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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：為什麼讀經念佛，有人莫名其妙哭泣？為什麼而輪回？
眾生既然都有佛性，都有成就為佛的圓滿自性，為什麼輪回呢?輪回分主動輪回和被動輪回，如佛菩薩示現這是主動輪回，所以《維摩诘經》中說：菩薩病是願力病，眾生病是業力病。眾生就是被業力拖拽，被動生死，被動去處，被動挨打，被動挨刀。 1. 我們因為什麼而來到這世間，參與生死輪回的目的是什麼? 於是大乘的菩薩也出入生死，投生六道，他們在生死輪回中做什麼?做的就是結緣了。有人常常說：給別人種金剛種子!其實每個眾生自性裡本就圓滿不缺，怎麼可能缺少金剛種子?如果缺了這個，就不能說是圓滿的自性了，就說明自性不圓滿，還有一個叫做金剛種子的東西，不能被包括在內。 既然大家都有這金剛種子，為什麼又這樣說?其實無外乎從新翻一下土，把種子埋藏的比較深的，翻淺一點，這樣他發芽就更快一些。所以種金剛道種是這個意思，於是我們放生的時候，為物命念皈依文，他們累世前可能出家為僧，可能是某法師，可能是某居士，早已皈依，我們再來做這些是幫助他們喚醒過往的記憶。 所以讀經念佛，有的人會有感應，有的人會莫名其妙地哭泣，莫名其妙的難掩悲傷，乃至莫名其妙的親切，或者莫名其妙很快就能背誦某經、某咒，這都是累世前的行持，和這一生的行持遙相呼應，喚醒了這一絲記憶。 這一絲記憶被喚醒，並不代表其他的記憶也都被喚醒，所以距離完全回到過去生的記憶還有漫長的距離。為什麼要追溯本源?因為我們都想知道自己因為什麼而來到這世間，參與生死輪回的目的是什麼? 如果依靠神通確實很難知道，就算一尊阿羅漢也很難知道自己投生的根本目的，阿羅漢的天眼能力范圍是八萬大劫內的生死本末，他推演八萬個大劫，都找不到自己為什麼投生世間輪回生死;對我們世間人的神通而言，能推個百八十生就很牛很牛了，可是這根本不可能知道最開始的那一個初發心，你當初整裝待發，憑借了一顆什麼樣的心願而來的? 或許討論這個話題，有的同修摸不著頭腦，但是你們跟隨我的引導繼續前進就好。當初的心應該就是一個願心，這個願心是什麼?一定是美好的，可是卻在實現這個美好的過程中，因為種種原因劍走偏鋒，形成了現在的局面，當初的心願應該是什麼樣的呢?如果我們坐著猜，自然不可能知道的，但是若我們讀經了，就會懂得佛菩薩們都是什麼樣的心願呢? 佛陀的宿願這不必多說了，都是救度眾生，最大范圍、最大限度、最大可能地救度眾生;而菩薩們的願又是什麼呢?來來回回隨便看，但凡是一個真的菩薩，一個大乘的菩薩，他們的願離不開救度眾生，於是地藏菩薩救度眾生，觀音菩薩救度眾生，彌勒菩薩、文殊、普賢諸大菩薩，哪一尊菩薩的根本願不是救度眾生呢? 我們討巧地說最初的心願、最初跌入輪回的願念，支撐你走到現在，乃至更遙遠未來的信念，就是這個救度眾生的根本願，除此之外別無第二個願了。這一個關鍵點我們把握住，就懂得了“菩薩病是願力病，眾生病是業力病”，若我們把菩薩的願當成自己的願，這一願就是我們在生死的病因，若是我們當自己是真實的眾生，業力病就是生死根源。 2.醒著的眾生，睡著的菩薩 佛說眾生，非眾生，名眾生;佛說菩薩，非菩薩，名菩薩。於是各位，你們若聽得明白這一節內容，你們要知道，你當下即是眾生又是菩薩，是一個醒著的眾生，睡著的菩薩罷了，如何喚醒你?佛菩薩出現於世，留下寶貴經典，其目的不外乎喚醒迷人大夢。 我們現在能接觸到種種的修行手段、種種法門，不外乎要喚醒我們的迷夢罷了。希望醒來嗎?若願醒來，救度眾生便是各位投生入死的根本目的，在生死中如何救度眾生?菩薩在生死中怎麼救度眾生?如剛剛提到和大眾結緣，為大眾翻新八識裡的種子，讓金剛道種更早、更快、更好地發芽成長。 這也是為什麼讓大家以《地藏經》《普門品》做課本的原因，你若知道這二位大菩薩和娑婆世界是緣分最深最厚的，那麼就應該知道這二位大菩薩在娑婆世界是怎麼救度眾生的，《地藏經》裡說地藏菩薩如何救度眾生?《普門品》裡說觀音菩薩如何救度眾生?這是你們需要看明白的，這個問題過去在群裡問大家，回答的並不都對。這直接影響了各位學佛的著力點。 有的人還在認為菩薩救度眾生，就是用神通道力，拂塵一甩眾生就得救了，金錫一震眾生就從地獄出來了，是這樣嗎?這只是給我們著相的人一個相罷了，實際上菩薩救度眾生，種種加持最後就是要讓眾生明白生死的秘密，懂得你為什麼生，為什麼死，為什麼受這樣的苦，如何才能不受苦，如何去做可以得快樂?無外乎這一堆罷了。 所以學佛，不管你們學了多深多久，若不能信受因果，不能理解因果，學佛是不可能有進步的，學來都是廢話、學得全是執著、學得全都是法理障礙，和出輪回沒有半毛錢關系。 和眾生結緣，翻新眾生八識裡的金剛種子，待有一生你能一勺燴，全部把這些和自己結緣的眾生救度出輪回，這就是菩薩救度眾生的根本，也是菩薩在成佛前做的最辛苦的一件事情，這一件事情可能做幾個劫，幾個阿僧祇劫，乃至幾個恆河沙阿僧祇劫，為的是什麼? 為的是能有更多的眾生和你有緣;為的是你有救度能力的時候，能有更多的眾生得此法化;為的是當你成佛的時候，你的國土眾生充滿;這些眾生，都是和你有緣的，親緣、血緣、師徒緣、鄰裡緣、善緣、惡緣、孽緣、逆緣，種種緣、種種關系，無外乎都是救度之緣。 以此理解，我們回頭去看，應該感恩一切惡逆之緣，若無此緣，很多人無法學佛，若不是被惡度推進佛門，他的佛緣什麼時候能成熟?回頭去看，種種善、惡、順、逆之緣，全部都是為解脫自己，救度大眾而鋪墊，若我們准備好，那麼這一切就是水到渠成;若我們還沒准備好，但是不妨礙各位已經在路上了。 這一節內容各位聽得明白，你們就會懂得“名聞光佛”代表的是什麼了，這名號能被大眾聽聞，真的是累世行持而來，若無前緣便沒有這能被聽聞的結果，也就沒有幫助大眾回歸自性圓滿性光的可能了，佛菩薩對大眾的救度，菩薩對自己和眾生的救度，眾生對自己的救度，無外乎如此而已。 3.如何和眾生結緣?如何去救度眾生? 我們若知道自己是醒著的凡夫、睡著的菩薩，那麼應該如何喚醒那個睡著的自己呢?或許我們也不必非得把他叫醒，做他要去做的事情就對了，他去救度眾生，去和眾生結緣，我們如何和眾生結緣?如何去救度眾生? 這二個事情落實了就對了，至於和眾生結緣，佛經中有交代菩薩當用四攝之法：愛語、布施、同事、利行。你要說好話，但不需要谄媚;你可以去布施大眾，但是也不需要非得拿出多少東西來，而是你要學會用這個心和大眾結緣;要和大眾做同事，出現在左右，提醒他們親近佛法：要在過程中，不斷地提醒他們禮包在哪裡，是什麼樣的打開模式。 菩薩四攝之法是和眾生結緣的方法，確實沒多提如何救度眾生，這就是要落實累生宿世和大眾結緣的這個目標，和大眾做同事，出現在他們的周圍，給他們利益，說好話，和大眾結善緣，這是最好不過的，因為惡緣的解開方式是需要雙方都放下，這不是單一解脫就完全解脫的事情。 在《華嚴經-修慈分》裡提到了一個非常重要的觀法，佛陀雖然沒有深說其中的奧妙，但是這樣去做能快速成就菩提、能快速圓滿菩提、能疾得阿那多羅三藐三菩提，如我們在《普門救度手冊》裡提到《水紋觀》《領眾念佛法》，各位要會用，擴大心量去試試，就會發現別有洞天的。 因為要做什麼還沒確定，方法和手段就算給了大家，也不大會用，動力不足。如果各位都懂得自己要做什麼，功課加小回向加《普門超度》，你們就知道這是一套什麼樣的配合了，你也能知道這一套配合的根本目的是在做什麼了。 所以這個《普門救度手冊》裡提到的幾種念佛法，其實就是和大眾結緣的方法，包括《普門施食》這都是結緣的重要手段;而《普門超度》就是救度法，你若是醒著的眾生、睡著的菩薩，你若聽得明白這一節內容，你應該明白這一套功課設置，對那個睡著的你來說，就是他的根本目的，就是他流轉無量生無量劫要去做的事情。 就算他睡著、你醒著，你能做得好這些事情，和他醒來沒什麼區別，這也是喚醒他的最好的方法，所以這《普門救度》是你不可錯過的殊勝法緣，希望你們懂得，若這些各位清晰了，你們也正在成就“名聞光”，也在努力讓你的善名流布十方，讓和你有緣的眾生，聽聞到你的名號，善心增長、善念增長、善根善力增長，讓聽聞到你名號的眾生，能信受歡喜，能依教奉行。 讓那些聽聞到你名號的眾生，都能回歸常寂光的一真涅槃中，這個救度就是徹底無遺的救度，就是圓滿完整的救度。讓聽聞到你的名號的眾生，和你有緣的眾生，蒙你之恩，沐浴在佛光中，得生極樂淨土，共襄盛舉，你便不枉此一次得人身，不枉費無量劫的結緣接引。 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客《佛說阿彌陀經析》
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