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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
自在王菩薩經二卷
自在王菩薩經卷上 如是我聞：一時，佛在捨衛城祇陀樹林給孤獨園，與大比丘眾二萬人俱，菩薩摩诃薩皆是一生補處。其名曰：彌勒菩薩、得大勢菩薩、師子意菩薩、師子相菩薩、大相菩薩，如是上首一萬人俱。爾時，世尊大眾圍繞恭敬，為發大乘意眾生演說經典。 爾時，眾中有菩薩，名自在王，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，欲有所問，若蒙聽許，乃敢發言。” 佛告自在王：“諸有所問佛無不聽，隨意所問，當為汝說令汝得解。” 自在王菩薩，得蒙聽許喜悅無量，白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩於大乘法中得自在行，而能為人演說此法，以自在力摧伏諸魔增上慢者，及諸外道有所見得諸貪著者，令住大乘，具足大願，成就戒行，得阿耨多羅三藐三菩提?” 佛告自在王菩薩：“善哉!善哉!汝能問佛是義，當為汝說，一心谛聽善思念之!諸菩薩雲何能令眾生得住大乘，具足大願，成就戒行，得阿耨多羅三藐三菩提?”自在王菩薩受教而聽。 佛告自在王：“菩薩摩诃薩有四自在法，以是法故，能自在行令諸眾生得住大乘。何等四?一者、戒自在，二者、神通自在，三者、智自在，四者、慧自在。戒自在者，菩薩摩诃薩行具足戒，不毀不缺，不穿不濁，不有所得，不悔不诃，不有熱惱，智所稱贊隨順道戒，教眾生戒，護法戒，歡悅戒，不依生處戒，住定戒，隨慧戒，信解深法戒，不退神通戒，空、無相、無作戒，寂滅戒，攝佛法戒，說佛法戒，不捨一切眾生戒，慈護戒，大悲根本戒，信淨戒，不轉儀式戒，頭陀細行戒，隨順福田戒，畢竟淨戒，不斷佛種戒，護法種戒，示聖眾戒，安住菩提心戒，助六波羅蜜戒，修四念處戒，修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分戒，能生一切助菩提法戒。自在王，若菩薩摩诃薩能持如是戒，戒則具足所願皆得。若菩薩持如是淨戒者，三千大千世界劫盡燒時願欲滅火，言火當滅火即為滅;欲令三千大千世界皆變為水，欲令三千大千世界普雨眾華，欲令三千大千世界皆為珍寶，欲令如恆河沙世界諸須彌山合為一山，欲令如恆河沙世界大海合為一海，即皆如意無不成者。持戒力故所願皆得，所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中得如是自在力，持淨戒故深願畢成，得阿耨多羅三藐三菩提。 “自在王，乃往古世過無量阿僧祇劫，有佛名淨明光王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。爾時，有菩薩比丘，名金剛齊，得持戒力，行淨戒故常在閒處林中經行，欲具佛法故修習正行，修正行已作如是念：‘不得一切法是則名戒，不貪一切法是則名戒，滅一切結是則名戒，觀身如鏡中像是則名戒，於諸言辭如呼聲響是則名戒，觀心相如幻是則名戒，善不善法無二無別是則名戒，為貪欲故觀身不淨是則名戒，為嗔恚故生於慈心是則名戒，以智慧破癡網是則名戒，不得貪恚本是則名戒，於法無觀無想分別是則名戒，無我見、無眾生見、無壽者見、無人見、無常見、無滅見是則名戒，於一切法不作不起是則名戒，心無所畏是則名戒，不依三界是則名戒，信無生法是則名戒，信解無生法忍是則名戒，不貪利養是則名戒，於諸法空心不驚畏、壞離諸相、蠲除諸願是則名戒，心無所念是則名戒，不自高不輕彼是則名戒，不著諸入是則名戒，不起五欲是則名戒，了知諸陰同於法陰是則名戒，了知諸性同於法性是則名戒，樂無诤訟是則名戒，於善法中不捨勤行是則名戒，知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。’ “自在王，金剛齊比丘如是安住於戒，修習聖法正念無倒。時有魔子名曰障礙，見金剛齊比丘如是持戒，修習聖法正念無倒，與八萬四千諸魔及其眷屬，貫鉀持兵來到其所，自隱其身觀是比丘心在何行，千歲隨逐乃至不見一念心散可得惱壞。於是魔子及與眷屬現其魔身，執持刀鉾在比丘前，欲以相怖。比丘見魔大眾兵仗欲以相怖，作是誓言：‘若我戒淨習於聖法正行不倒，以是緣故，魔眾兵仗皆當變成青黃赤白雜色蓮華、須曼那華、婆梨師華、奇妙名華以為璎珞。’是時，魔子與其眷屬形色儀法皆如我身。自在王，金剛齊比丘說是語時，魔眾兵仗即皆變成妙色之華，殊妙香潔以為璎珞。一切諸魔皆自見身，如此比丘剃除須發著染袈裟。魔子見比丘現大神力，怪未曾有發希有心，與其眷屬俱禮其足，作如是言：‘汝得何法乃有是力?’比丘言：‘此力不從有所得生，亦不依於身口意及一切法生。是力不以住相故生，以無住處故。’魔言：‘比丘，我於千歲求汝心行不能知處。’比丘言：‘汝若以恆河沙劫求之，亦不能得。何以故?是心不在內、不在外、不在中，汝寧能得幻化人心所行處不?’答言：‘幻化之人尚無有心，況心行處?’比丘言：‘如來說一切法空皆如幻化，此中亦無心無思。’魔言：‘若不得心不得思，雲何有來去有言說?’比丘言：‘幻人去來言說，我去來言說亦如是。’魔言：‘汝以是進行住於持戒修習聖法，為何所趣?’比丘言：‘趣無所趣。’魔言：‘雲何趣無所趣?’比丘言：‘是中無先去、無今去、無當去，無所趣者，即是無作脫門。汝問以是進行安於戒修習聖法何所趣者，我不趣色生、不趣色滅、不趣色住，不趣受想行識滅、不趣受想行識住，於一切法亦不趣生、亦不趣滅、亦不趣住，是名正趣。魔子，正趣者，名不取色，不取受想行識，無所見法是我所趣。我所趣者，不取色，不取受想行識。我所趣者，是諸聖所趣。’魔言：‘比丘，於是法中雲何有趣?’比丘言：‘諸凡夫法及諸佛法，同是一法無二無別。學法阿羅漢法、辟支佛法、佛法，同是一切法無二無別。若過去法、若未來法、若現在法，同是一法無二無別，無出無生以等相故。不捨如是諸法等相者，欲以是法示眾生故而為說法，如是趣者名為正趣。魔子，夫正趣者，不趣欲界，不趣色界，不趣無色界。住等法者，於法實相不動不退，是名正趣。如如趣，一切法趣亦如是。如法性趣，一切法趣亦如是。如實際趣，一切法趣亦如是求。如是趣者，亦不念不著諸趣，是名正趣。’魔子語金剛齊比丘：‘汝以是正行為得何法?’答言：‘我以是正行得離諸法分別，以是無念無分別故具足等相。汝問得何法者，是正行中無有得相，無增上慢。以是正行於法無所得，正行者即是無行義。’魔子問金剛齊比丘：‘汝以此戒當得何法?’答言：‘我以此戒當得阿耨多羅三藐三菩提，乃至小法不可得故。’魔子言：‘雲何得菩提?’比丘言：‘色等則是得菩提，受想行識等則是得菩提，一切法等則是得菩提。’魔子言：‘如是菩提於何處求?’比丘言：‘當於我見性中求。’魔子言：‘雲何而求?’比丘言：‘求時不起菩提見。’魔言：‘比丘，汝師是誰?誰所教誨辯乃如是?’比丘言：‘不壞我見性而得菩提，是則我師。不在垢、不在淨，是則我師。若識不在有為、不在無為，是則我師。若不從他聞於諸法，不住不捨能度諸流，是則我師。若遍知一切法而不至一切法，是則我師。若一切所說音聲言辭，於不可說諸法相中而不動轉，是則我師。若一切法不生不起不出而能轉聖法輪，是則我師。不住此岸、不在彼岸、不在中流，是則我師。若一切法不生故生，是則我師。若一切法不滅故滅，是則我師。我隨如是師教故辯如是。’魔子言：‘如來以何而轉法輪?’答言：‘如來於色不轉不還，色如、色法、色空、色無相、色無作、色滅、色離、色無生、色相、色性亦不轉不還;受想行識不轉不還，識如、識法、識空、識無相、識無作、識滅、識離、識無生、識相、識性亦不轉不還。如來以是一切法不轉故轉於法輪，如是法輪若轉若不轉，於無量法性終不出過。若能解此轉法輪者，是人則能轉於法輪。’爾時，魔子及其眷屬，皆為金剛齊比丘作弟子，發是言：‘我從今日歸依於師。’比丘言：‘汝莫歸依我，當歸依淨明光王佛!我所說者是佛所教。’魔子言：‘可共詣佛。’時金剛齊比丘，與魔子及八萬四千魔眾，俱詣淨明光王佛所，頭面禮佛足，合掌恭敬在一面立。淨明光王佛因其淨戒及聖法行，為說如是法，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。 “自在王，彼時金剛齊比丘豈異人乎?汝身是也。障礙魔子者，持地菩薩是。自在王，是名菩薩摩诃薩戒自在。菩薩得是戒自在者，能示眾生不思議願力，教化無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提，亦能自降魔怨，疾成阿耨多羅三藐三菩提。” 佛告自在王：“何謂菩薩摩诃薩神通自在?謂天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王，何謂菩薩天眼自在也?若菩薩眼根，不為牆壁山林、須彌鐵圍、世界中間之所障礙，是名天眼自在。菩薩以是無礙眼根，見十方無量阿僧祇佛土為一佛土。何以故?空相無別異故，而諸佛土彼此雖別而不合不異。又見諸佛大眾圍繞皆為一佛，以法性不壞相故。以見一佛淨故見一切佛淨，以一切佛淨故見自身淨，自身淨故見一切法淨，於自身淨諸淨之中不生二相。又見諸佛弟子不異見佛淨，菩薩以見弟子正見見佛，以見佛正見見弟子。又菩薩於十方無量阿僧祇世界所有眾生，若地獄、若畜生、若餓鬼、若人、若天，除無色界，即以天眼悉皆能見生死所趣善惡之處，又知眾生行業及報。菩薩雖見眾生不取眾生相。何以故?信無我際故，雖見行業及報而知一切法無業無報。菩薩以是天眼，見一切色皆無色相，信一切法無所有故，知諸形色皆是虛妄，本來不生故。是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故，隨所能見，或見有數色，或見無數色，或無所不見。菩薩雖在百千萬種眾生之中，而能入於禅定背捨三昧，乃至不見有一眾生。何以故?菩薩達諸法無我如故。是菩薩於色界諸天淨妙形前，為現其身令諸天子見，而是菩薩亦見諸天身。菩薩又能令諸天見其身，而諸天不自見身，或令諸天自見其身，而不見菩薩身。自在王，是名菩薩天眼自在。 “自在王，何謂菩薩摩诃薩天耳自在?若菩薩得是天耳，於十方無量阿僧祇世界所有諸聲，天聲、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人聲，悉皆得聞。聞是聲時，於諸聲中無所分別，信一切聲是不可說相。又聞是聲，不生我相、眾生相及音聲相，達一切聲本來不可說相，信知是聲無有住時。菩薩耳性耳識性無有礙故，聞是聲時解其實義者，一切聲不可說是滅相故。以是實義，而依於義不依於聲，一切法無生相故。又聞十方無量阿僧祇現在諸佛之所說法而無有礙，如所聞能持。持已不忘。何以故?菩薩乃至無有一句不知而滅。菩薩有所問法，若有漏若無漏、若有為若無為、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若無罪、若聲聞乘若辟支佛乘若佛乘，能令是法入一性味，謂離自性。雖有所問不著六塵，雖復聞法不住諸相。菩薩貴法，依法不依非法。何等為法?法名離染，法名無相，法名無為，法名無歸處，法名無生無起無得，法名無比。於是法中以相分別，取捨戲論是名非法。自在王，菩薩依於義不依語，不離語入義心聽法。雲何名入義心?不墮空義見，無相義見，無作義見，是名入義心。菩薩以是入義心聽法依於義，是義不可得，不可得亦不可得。又自在王，菩薩若能如是聽諸佛法，依了義經不依不了義經。了義經者，一切諸經皆是了義，以依義故，一切法不可說故。菩薩如是名為依了義經。若人於一切經不能如是依義，是名不了義。何故名不了?是人不了義故，行塵垢道常為所牽。為誰所牽?為聲所牽。了義者不隨於聲。何以故?其義不可說故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王，依如是義趣法者，一切諸經皆是了義。不如是依者，一切諸經皆是不了義。又自在王，菩薩於諸佛所聽受法時，依於智不依識。何以故?菩薩知識虛妄如幻離相，無性無色無形無對不可識，如是知識相即名為智，不名為識。菩薩依智故不隨識，知他識亦不是識，是故不著識如，故說智如。自在王，依智菩薩不住於識，能知他說而為說法。又自在王，菩薩說法時，雖說眾生名，而依於法不依眾生。何以故?若於我法中實有眾生者，終無淨無解。是故，自在王，一切法畢竟無我無眾生，如來以世法故說有眾生，諸法實無眾生，是故菩薩依於法不依眾生。法者即是法性義，法性者是不生性義，不生者是畢竟不起不作義，義者是不可說義。何以故?以語說法法不在語中，是故以語示義。有所示說皆非語非說，有所分別、有所說者即非佛法，無分別無所說即是佛法，是故言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入而以語說眾生，若說法不應生見。若有二者不名佛語，無二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法，若有論說亦非佛法，若無言聲亦無論說是名佛法。是故，自在王，若菩薩入佛法中，則得如是天耳，以一切聲隨諸法實相行，能得阿耨多羅三藐三菩提。自在王，是名菩薩天耳自在。 “自在王，何謂菩薩摩诃薩他心智自在?若菩薩得他心智自在者，以己心知他心，所至之處為眾說法先觀眾心，知是眾生有何深心、何行、何因、何相，隨而為說。菩薩自心淨故，入一切眾生心淨。自在王，譬如明鏡照諸形色，相貌長短、大小粗細，隨其本形皆有像現，不增不減鏡無分別，以明淨故能示諸像。菩薩亦如是，以自心淨法性照明故，眾生所起心心數法，皆能得知而無所礙。若是眾中有多欲者，能知其心，亦見離欲相。何以故?心相非染故。若眾中有多恚多癡，能知其心，亦見離恚離癡相。何以故?心相非恚非癡故。若眾中有樂聲聞乘者，知其行道法性不作小。若眾中有樂辟支佛道者，知其行道法性不作中。若眾中有樂大乘者，知其行道法性不作大。菩薩隨知眾生心性而為說法，不取心相;雖知諸乘而為說法，不壞法性;不壞法性故不壞一切性，而知眾生所行。菩薩自以心觀他心，自心他心無違無順，亦知眾生心相續生，又知心性即是法性。自在王，是名菩薩他心智自在。以是自在故，於天上人中無不知識。 “自在王，何謂菩薩摩诃薩宿命智自在?若菩薩得宿命智自在，以念力強故，定根利故，憶本所生自身他身恆沙劫事而為他說：我於彼處如是種類姓名壽命，受如是苦樂。又知眾生宿世所種善根，有因力者，有緣力者，是人有聲聞因，是人有辟支佛因，是人有大乘因，知其先世所因，如是隨其所應而為說法。菩薩得是宿命智故，自知本生於諸佛所種諸善根。若先世有善根，而不回向阿耨多羅三藐三菩提者，今當以是善根回向。菩薩雖知宿命亦知先世法無有來者，不見法從先世至後世，亦不見今世至先世，知一切法無所從來亦無所去，又念先際不生先見，亦不生後際中見邊見，知一切法無邊無中。菩薩雖念眾生宿命，亦知先際色離相，知先際受想行識離相，先際五陰離相即是後際五陰離相，後際離相即是現在離相。菩薩知先際一切法性空，知現在一切法性空，知後際一切法性空。自在王，菩薩如是知宿命時善根增長，先世罪業因緣滅盡。何以故?菩薩達一切法相無新無故，成如是智已，信解一切有為法皆空如夢。自在王，譬如夢中見生死苦樂，菩薩信解一切有為法亦如是。如是信解者，往來生死心不疲倦，於眾生中而生悲心，於一切法生假作相。菩薩作是念：‘如我若干千萬億劫生死往來，皆虛妄無所有。一切眾生亦如是，生死往來虛妄不實。實名不起四大，四大是虛妄法。’自在王，菩薩見宿命時，諸有為法皆是虛妄。何以故?菩薩念先世轉輪王樂，皆悉無常變異之相;念帝釋樂，亦皆無常變異之相;亦見諸佛嚴淨世界，聲聞眾嚴淨，菩薩眾嚴淨，所用諸物嚴淨，亦念諸佛色身具足而轉法輪，皆悉無常變異之相。如是念時，於有為法無所貪惜。何以故?菩薩作是念：‘如是淨土諸佛色身無常滅盡，況我所著?’即入無我無我所法中。依於無常變異之相，作如是念：‘諸有為法皆悉無常，眾生於此而生常想。’即於眾生生大悲心，於一切法生放捨想。自在王，是為菩薩宿命智自在。菩薩得是自在，信一切法無常，而為成眾生故受身，為不受故受，為不取故取，但為教化一切眾生故。 “自在王，何謂菩薩摩诃薩如意足自在?若菩薩心自在故，從聖相生如意足欲力、進力、斷行信解力。菩薩得是信解如意足非作非起，若欲普至恆沙世界，一念之頃皆能得至。彼諸眾生皆見其來，而自於先本處不動。彼見說法，而於此處說法不絕。自在王，是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力，若有眾生應以如意足度者，以如意足度之。若諸天人著常相者，示其劫燒。是諸眾生見三千大千世界普皆燒盡，而是世界無所損減。若有眾生慢心自大，則作執金剛神，執火焰金剛杵而以示之，令生恐畏除其慢心自歸禮敬。若有眾生樂轉輪王形者，以轉輪王身而為說法。若有眾生樂釋提桓因形者，以釋提桓因身而為說法。若有眾生樂梵天王形者，以梵天王身而為說法。若有眾生樂魔王形者，以魔王身而為說法。若有眾生樂見佛身者，則現佛身而為說法。菩薩或為眾生住於空中結跏趺坐，身放光明而為說法。或有眾生樂嚴淨世界者，則為莊嚴三千大千世界，懸缯幡蓋，豎諸幢幡，以寶羅網遍覆其上，燒諸名香，作眾伎樂，然後說法。或為眾生現三千大千世界為一海水，青紅赤白種種蓮華遍覆其上，於其水中現師子坐，身處其上而為說法。或為眾生自現其身，坐須彌山頂而為說法，聲至梵天。或為眾生不現其身，但以音聲而為說法。或為眾生現乾闼婆身，以眾樂音而為說法。或為眾生現龍王身，起雲雷震放大電光，又霔大雨而為說法。或有眾生饑渴逼切，則與天食身得充滿，具足悅樂而為說法。若有地獄眾生苦惱逼迫，而以神力滅地獄火，以天精氣令其毛孔皆得安樂而為說法。若有盲者，如意神力以天眼與，令得開明而為說法。若有聾者，如意神力與其耳根，令得聞聲而為說法。若有種種病，自以神力令其除愈而為說法。若有犯罪送至死處，如意神力化人代之，令得免罪心得安樂而為說法。若有眾生刖足斬手、刓截耳鼻、形殘丑陋，常自愧恥而心退沒，如意神力皆令完具而為說法。若有眾生在於胎中藏血屎尿不淨之處，如意神力化作寶台樓閣令處其中，亦成意識而為說法。若其始生諸根未成，如意神力令其具足，堪任聽受而為說法。自在王，是名菩薩成如意足，以如是等種種不思議神力而為說法。菩薩如意神力故，為度奉事日月眾生，以三千大千世界置其右掌遠擲他方無量世界，令諸人眾皆見其去，而此世界本處不動。又以恆河沙世界入一毛孔舉至梵天，擲置他方無量世界，令諸眾生無去來想。若恆河沙無量世界劫盡火燒，能一吹令滅，或以兩手障蔽日月，身出光明照諸世界而為說法。自在王，是菩薩或坐諸佛前，若欲供養佛，以一掬華如須彌山散佛身上，華至半身。又三千大千世界一切草木皆成為炬，遍滿世界火落如雨。自在王，是菩薩隨諸眾生所貴形色皆悉為現，若釋、若梵、若聲聞形、若辟支佛形，是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故，得天耳聞無障故，得他心智達一切心心心法故，證宿命智憶過去無量阿僧祇劫故，得如意足於一切形色隨意示現故。自在王，神通自在者，能以一切佛事示諸眾生，亦能了達分別眾生諸根利鈍，能以聲聞乘度眾生，辟支佛乘度眾生，大乘度眾生故，於生死中眾所知識，成眾生故眾所知識，於善法中出家行道故眾所知識，以方便力故眾所知識，檀波羅蜜回向故眾所知識，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜回向故眾所知識，降伏諸魔令種善根故，名為神通自在。又自在王，菩薩得是神通自在故，色身之力、名聞稱贊、家姓財物、眷屬人民，普皆殊勝眾所知識，是故名為神通自在。又自在王，菩薩得是神通自在故眾所知識，謂諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人、帝釋、梵王、諸護世者，諸佛正遍知者，皆所知識，是故說名多識。自在王，菩薩以是神通不退本誓，而能示現一切眾事。 “自在王，何謂菩薩摩诃薩智自在?謂陰智、性智、入智、因緣智、谛智。自在王，何謂陰智?色前際空、後際空、中亦空，受想行識前際空、後際空、中亦空，五陰畢竟空，是名陰智。自在王，何謂性智?地性是法性，水性是法性，火性是法性，風性是法性。何以故?四性入於法性，皆為一性謂之空性;空性、法性同一無性，此中無地性、無水性、無火性、無風性。何以故?不壞性是法性，無二性是法性，無生性是法性，無垢性是法性，無淨性是法性。如法性，壽性、眾生性、生死性、涅槃性亦如是。如涅槃性，欲性、色性、無色性、有為性、無為性亦如是。如是性智不隨他得，是名性智。自在王，何謂入智?眼從本來，不生不起無有作者;耳鼻舌身意從本已來，不生不起無有作者。自在王，眼無有主，是中無有見者;耳無有主，是中無有聽者;鼻無有主，是中無有嗅者;舌無有主，是中無有嘗者;身無有主，是中無有覺者;意無有主，是中無有識者。自在王，眼性不能見色，耳性不能聽聲，鼻性不能嗅香，舌性不能知味，身性不能覺觸，意性不能識法。何以故?眼無所作，與草木土石無異;耳鼻舌身意亦無所作，與草木土石無異。自在王，眼不染不離，耳鼻舌身意不染不離。何以故?眼從本來是離相，耳鼻舌身意從本已來是離相。自在王，若能如是知一切入則能離欲，是名入智。自在王，菩薩如是知諸陰性入，不生不起以畢竟滅，滅已而受生退沒。雖受陰性入，而不捨陰性入智，是名智自在。謂知陰性入，知陰性入相，而能不捨，現於三界而不住諸結，示有生滅而不生不滅，是名智自在。自在王，何謂緣智?無明緣行，無明不作是念‘我起行’;行緣識，行不作是念‘我起識’;識緣名色，識不作是念‘我起名色’;名色緣六入，名色不作是念‘我起六入’;六入緣觸，六入不作是念‘我起觸’;觸緣受，觸不作是念‘我起受’;受緣愛，受不作是念‘我起愛’;愛緣取，愛不作是念‘我起取’;取緣有，取不作是念‘我起有’;有緣生，有不作是念‘我起生’;生緣老死，生不作是念‘我起老死’;老死緣憂悲苦惱，老死不作是念‘我起憂悲苦惱’。自在王，若菩薩能如是觀十二緣者，不墮諸見——若斷見、若常見。菩薩作是念：‘法屬眾緣，推求眾緣則不可得。’即於十二緣而得真智。何謂真智?知十二緣生法同於無生，無生同空無相無作，空無相無作同眾緣生法。如來所用等得一切法，是法同十二緣生法，十二緣生法無有法生，是故說應見十二緣生無生，十二緣無生智即是十二緣生智。自在王，明無明無二，知如是者則知緣;生法行非行無二，知如是者則知緣生法;識非識無二，知如是者則知緣生法;名色非名色無二，知如是者則知緣生法;六入非六入無二，知如是者則知緣生法;觸非觸無二，知如是者則知緣生法;受非受無二，知如是者則知緣生法;愛非愛無二，知如是者則知緣生法;取非取無二，知如是者則知緣生法;有非有無二，知如是者則知緣生法;生非生無二，知如是者則知緣生法;老死非老死無二，知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處，從緣生則是無我、則是空也，從緣生者則是無來無去，從緣生者則非真實，從緣生者則無一相，從緣生者則無所行，如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明、不見行、不見識、不見名色、不見六入、不見觸、不見受、不見愛、不見取、不見有、不見生、不見老死，若不見如是法者，是名見緣生法。若見緣生法，是名見法。雲何見法?見離染法。雲何離染?行者於一切法離染見故名為離染，是故說見離染法。雲何為見?不為增不為減，如是見如不動不著，如是見如不壞法性亦不見合，如與法性不壞不合，如是見者不毀實際，如是見者亦不見，非以肉眼見，非以天眼見，非以慧眼見。何以故?肉眼無無作故不見，天眼作起相故不見無為法，慧眼無分別相，無分別故不見。自在王，若菩薩能如是見一切法則能見佛，不以色故見，不以受想行識故見，不以諸相故見，不以法故見，不以戒故見，不以定、慧、解脫知見故見，不以過去故見，不以未來、現在故見，如是見者是名見佛。” 自在王菩薩白佛言：“世尊，頗有所緣，菩薩見如是諸法，而能見佛耶?” 佛言：“有。何以故?色是盡相，性無生故，能見色如是，是名見如來;受想行色是盡相，性無生故，能見識如是，是名見如來。戒是無為無作無起相，能見戒如是，是名見如來;定、慧、解脫知見等亦如是，是名見如來。自在王，我於過去燃燈佛時得見佛淨，我於爾時見緣生法故見法，以見法故見如來。” 自在王言：“於燃燈佛已前，雲何見諸佛?” 佛言：“以色身相見故見，不以不二法身見故見。今為汝說，我從初發心未曾見佛。何以故?不以色相見故名為見佛。是故，自在王，若菩薩欲得見佛，應如我見燃燈佛，以諸法一相故。雲何一相?如我身，燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身，我身亦爾。一身故以 身二不分別入一法相，是名見緣生法;以見緣生法名為見法;以見法故名為見佛。若菩薩能於一切念中，證滅而不實滅，生死不可得而以方便智故示，是名菩薩智自在。 自在王菩薩經卷下 “自在王，何謂菩薩摩诃薩谛智?求聲聞者，以谛法證聲聞解脫，菩薩得此谛而不證解脫，是名自在。求辟支佛者，以谛法證辟支佛解脫，菩薩得此谛而不證解脫，是名自在。谛智者，苦谛虛妄知見。雲何知見苦?虛妄不實得時故為苦，以倒故有。若菩薩知苦無生無起，是名知見苦谛。雲何斷集?諸法隨集斷。雲何為集?集平等故，斷亦如是。無所從來故，集無所去故斷。是名諸法性，是中無有實法，生已當斷。隨所愛使故有集，若斷愛使是名斷集。雲何苦滅谛?畢竟滅苦集而無法可壞故，是名苦滅。一切諸緣相滅故，一切法如是滅相於此中不生不滅名為滅谛。雲何道谛?隨以何道求一切法不得，若善若不善、若有漏若無漏、若有為若無為，是名道谛。是道平等，不分別一切法故;是道寂滅，離諸結熱故;是道安樂，離一切憂惱故;是道無漏，一切漏盡故;是道一切有所得者所不能行，正行禅定者易修行故;是道諸佛所不捨;是道無相，斷一切相故。以如是道不墮於二，是名道谛。若菩薩以如是門知四谛者，是名谛智。若菩薩先以四谛，為求聲聞、辟支佛者說，於此乘中亦無所貪，是名谛智自在。又自在王，菩薩知聲聞乘不於中住，知辟支佛乘不於中住，知佛乘不於中住，是名谛智自在。又自在王，若以一心知一切眾生心，以一心性知一切心性，而於心智不作二行，是名智自在。又有智自在，知見過去世無礙，心不至過去世;知見未來世無礙，心不至未來世;知見現在世無礙，心不至現在世，不於過去、未來、現在世而生戲論。又有智自在，知一切有為法盡滅而不盡諸善根，知法無生而以攝法攝集眾生，是名智自在。又不從他知一切法畢竟滅相，以是智力而自不滅教化眾生，是名智自在。自在王，菩薩於此，若欲得智自在力而自在者，應隨智行，不隨意行。雲何意行?所有意業皆是意行，所有識業皆是意行，所有心業皆是意行，所有著心起諸善根皆是意行，墮見行施、墮相持戒、依我行忍皆是意行，‘我是菩薩’則是意行，‘我發菩提’亦是意行，‘我不斷佛種，不斷法種，不斷僧種’亦是意行，‘我為利眾生故發心’亦是意行，‘我當度未度者，解未解者，安未安者，滅未滅者’皆是意行，‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行進’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行，‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行捨者’皆是意行，‘我是少欲知足離行者、不雜行者、頭陀行者、阿蘭若者、細行者’如是分別皆是意行，‘我是空行者’、‘我是無相行者’、‘我是無作行者’如是分別皆是意行，‘我是谛語者、實語者、如說行者’皆是意行，‘我是過諸魔業離四魔者’、‘我斷一切見得忍’如是分別皆是意行，‘我當得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪度眾生，當於無余涅槃而般涅槃’如是分別皆是意行。自在王，雲何菩薩智業?隨無心意識行處，是名智業。菩薩常作智業，不起意業。雲何菩薩智業?菩薩智業有二種。何等二?一者、成眾生。二者、受持正法。雲何成眾生?菩薩隨以所知能成眾生。雲何受持正法?若不受一切法，是名受持正法。若受持色，非受持正法;受持受想行識，非受持正法;若受諸入諸性，非受持正法;若受善不善法，非受持正法;若受罪不罪、有漏無漏、有為無為、世法出世法，非受持正法;若受施相，非受持正法;若受戒、忍、進、定、智，非受持正法。何以故?所可取緣皆是非法非善，非受持正法。何以故?如來所得法，是法無相無礙。若取緣相，非受持正法。如是菩薩業中智，是名智業。以如是智而作智業不盡於智，是名智自在。 “自在王，何謂菩薩摩诃薩慧自在?菩薩得慧自在，能知諸法解釋章句，得四無礙智力故，謂義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。雲何義無礙智?若菩薩於諸語中，依義不依語。義者，於一切法正智。雲何正智?謂不可說義是。此義在語中更無異聲，從本已來離諸相故，是名為義。不應離語依於義，語中等相即是義，能如是知，名義無礙智。又達一切法義，亦名義無礙智。雲何法無礙智?菩薩依於法不依非法，依於法者不見非法。何以故?知一切法離相但有名故。又法無礙者，雖說三乘不壞法性。何以故?法性是一性，謂無相是。菩薩以語說法，即知語同響相，有所說法信解皆同法性，於智於語而無所礙，是名法無礙智。雲何辭無礙智?知諸天言辭，知龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人言辭，知帝釋、梵天王、護世者言辭，知一言、二言、多言、略言、廣言、男言女言、非男言非女言、過去言未來言現在言，隨以方便言辭令其得解，自以淨妙言辭，亦不輕毀他語。何以故?知一切法無有言辭。菩薩作是念：‘以言辭說法令其得解。是法於言辭中不可得，言辭於法中亦不可得，從本已來無有言辭。若有言辭，不應以善言辭說不善法。’是故當知，言辭能示善惡。又辭無礙者，即以眾生言辭而使行法。何以故?法不行法，能如是行一切法，以言辭說此行使彼得解，是名辭無礙智。雲何樂說無礙智?若菩薩於一切文字皆能樂說，於一切音聲亦能樂說，一切名字亦能樂說，是名樂說。雲何為樂?菩薩若說法時，樂法樂實樂谛。若信樂修多羅者，為說修多羅;信樂岐夜、伽陀、弊迦蘭奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀達摩者，皆為說之;信樂過去者為說本事。一切眾生所樂諸根皆隨所樂而為說法，樂信根者因信根為說法，樂進根者因進根為說法，樂念根者因念根為說法，樂定根者因定根為說法，樂慧根者因慧根為說法，如是諸根皆因而為說法。YIN欲多者分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如來因此諸根皆能樂說，菩薩次能樂說。嗔恚多者分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如來因此諸根皆能樂說，菩薩次能樂說。愚癡多者分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如來因此諸根，皆能樂說菩薩次能樂說。雜分者分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如來因此諸根皆能樂說，菩薩次能樂說。自在王，是名樂說無礙智。於此義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙，皆以慧為本，慧所住處，慧之所攝。菩薩以慧力故用四自在及余自在皆得自在。” “世尊，慧以何為本?為住何處?何處所攝?” “自在王，慧以多聞為本，住多聞處，多聞所攝。” “世尊，多聞以何為本?為住何處?何處所攝?” “自在王，多聞以善知識為本，住善知識處，善知識所攝。” “世尊，善知識以何為本?為住何處?何處所攝?” “自在王，善知識以敬心為本，住於敬心，敬心所攝。” “世尊，敬心以何為本?為住何處?何處所攝?” “自在王，敬心以深心為本，住於深心，深心所攝。” “世尊，深心以何為本?為住何處?何處所攝?” “自在王，深心以質直為本，住於質直，質直所攝。” “世尊，質直以何為本?為住何處?何處所攝?” “自在王，質直以大悲為本，住於大悲，大悲所攝。” “世尊，大悲以何為本?為住何處?何處所攝?” “自在王，大悲以眾生為本，住於眾生，眾生所攝。何以故?自在王，菩薩為度一切眾生，生大悲心，生一切智心，是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩，以慧自在故因一法門，若一劫若減一劫，種種異辭廣說諸法，於實相中無所違失。菩薩或欲不現其身為眾生說法，或從身毛孔演出法音，隨眾生所行而為說法。菩薩或欲現其身為眾生說法，一切外道論師不能窮盡。又外道仙人所作，若曼哆邏咒術經、韋陀、若語論、若缽追、若諸神通、若諸智門、若日月五星經、若夢經、若地動經、若陀魔陀咒術、若鳥語經、若鳥獸經、若龍乾闼婆夜叉入身經、若王相經、若豐樂饑馑相經、若諸遑游戲經，如是世界經書智慧、伎藝文章、算數色相、音樂歌舞、箜篌筝笛，如音曲折菩薩轉身，自然在心皆能通了，以慧力故皆能得知、皆能示現、皆能達知。菩薩雖知如是方術，不惱眾生，亦不以是為淨妙道。自在王，慧自在菩薩，與百千萬諸梵王共住共坐，自現其身與共語論，亦不著梵王光明德相，而諸梵王迎送菩薩生尊敬心;如是皆於一切天宮現自在力而亦不著，但生無常、苦、空、無我想，依無生法依度一切眾生之心。自在王，是名菩薩慧自在。又自在王，慧自在菩薩，如魔所有天宮，復令殊勝自現其身，勝魔所有百千萬倍，令諸魔等生渴愛心生貪著心，以此自嚴破魔慢心，令住阿耨多羅三藐三菩提，然後說法。自在王，慧是菩薩遍行法，若施、若受、若以施回向，而於此處必應用慧;若自持戒、教他持戒、以持戒回向，而於此處亦應用慧;若修行忍、若教他忍、以忍回向，而於此處亦應用慧;若自行進、教他行進、以進回向，而於此處亦應用慧;若自行禅、若教他禅、以禅回向，而於此處亦應用慧;若讀諸經、若為他說法、若如所聞以慧正念，一切行立坐臥、一切儀法、一切捨心，皆應用慧。慧力菩薩，則是一切善法力者。慧增上菩薩，於一切法得增上自在。慧自在菩薩，於一切法能自在行。執慧力菩薩，知佛能拒魔軍。有慧菩薩，自在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭，還時不須弓力。菩薩亦如是，以慧力故遣自在智入諸善法，坐道場時得是智力，以是力故以右手動十方世界，破大魔軍得佛十力，以是十力一切天人無能伏者。 “自在王，是戒自在、神通自在、智自在、慧自在，若人不種善根，不能得聞如斯經典。自在王，若人得聞是經心歡悅者，當知是人得四自在，以是自在現自在力。何以故?自在王，是諸自在，一切聲聞、辟支佛之所無有。” 爾時，自在王菩薩聞佛所說，心大喜悅，合掌禮敬，瞻仰尊願，目不暫捨，作如是言：“世尊，佛今以是四自在力，一切眾生亦當得是四自在力。”佛以神力，使自在王菩薩以種種好色香華滿其衣裓，以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金色，三十二相以嚴其身。 空中百千萬億諸天，同聲歎言：“若有眾生信受如是四自在力，發阿耨多羅三藐三菩提心者，是諸眾生以佛莊嚴而以自嚴。何以故?是四自在皆隨一切智心。世尊，若佛本不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是諸眾生，雲何得聞如是不可思議諸自在經?” 諸天子歎已，佛告自在王菩薩：“我念過世於燃燈佛前，第七十佛號普淨光王如來，亦廣說此四自在法。時有菩薩名智行足，亦以此法問佛。佛說此法時，八千菩薩得此四自在及無生法忍，三萬二千人發阿耨多羅三藐三菩提心。自在王，我於爾時初聞此四自在，聞已受持，至燃燈佛時乃得具足。是故，自在王，若於今世若我滅後，有人一心求佛道者，受持是經，當知是人疾得無生法忍。” 說此自在王經時，三萬二千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故，作百千伎樂雨於天華。以佛神力，從眾伎樂出如是音：“若有眾生聞此自在王經，信解受持，當知是人諸根明利，樂於佛法，其智廣博，為善知識所護，深種善根，於諸眾生行大悲道。” 爾時，自在王菩薩白佛言：“世尊，佛有十力、四無所畏、十八不共法，菩薩亦有十力、四無所畏、十八不共法不?” 佛告自在王：“有阿鞞跋致菩薩，已久習行得無生法忍，住第八地欲入九地，為般若波羅蜜方便所護，如是菩薩則能具成菩薩十力、四無所畏、十八不共法。自在王，雲何菩薩十力?為薩婆若故，發深堅心力具慈心故，不捨一切眾生力，不求一切利養故，捨一切世界飾好故，具大悲力信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故，具大進力行念安慧故，不壞儀法故，住不動定力離二邊故，順緣生法故，斷一切見不別戲論故，具般若波羅蜜力成眾生故，受無量生死故，習善德無厭足故，信解有為法如夢故，於生死中無疲倦力觀諸法相故，無我無人無眾生故，信解不生不起法故，信樂無生法論故，無生法忍力入空無相無作法故，觀諸脫門故，得聲聞、辟支佛乘解知見故，得脫門力於深法中不隨他智故，觀一切眾生心所行故，具無礙智力。自在王，是名菩薩十力。 “自在王，何謂菩薩四無所畏?得陀羅尼故，一切所聞能持故，常不忘念故，於大眾中說法無所畏。隨一切眾生所信解，而為說法如隨病合藥，知見一切眾生諸根隨應說法，於大眾中而無所畏。是菩薩眾中說法無所疑難，無有東方、南方、西方、北方有來問我我不能答，乃至無有微畏之相，恣於眾生之所問難，隨問為答而無所畏，善能斷疑故，於大眾中說法而無所畏。自在王，是名菩薩四無所畏。 “自在王，何謂菩薩十八不共法?菩薩從生已來自能行施，無有教言：‘汝當行施樂行捨心。’若魔作佛形來語之言：‘汝行於施當墮地獄。’菩薩若生悭悔之心無有是處。樂捨一切分布施與，以是行施為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報，利益眾生故。是為菩薩初不共法。自在王，菩薩自能持戒無有教者，雖不值佛而亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒常樂持戒，謂雖在家如戒所說盡能奉持;若其出家戒經所說，不須教導皆能履行，乃至不為壽命諸緣而捨於戒，所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故。是為菩薩二不共法。自在王，若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人，嗔恚加惡、苦言罵辱、節節支解，菩薩爾時其心不動，於此眾生慈心普潤，有力能報而不加害，但依於法‘我以佛法緣故忍受此苦’，亦願是人心得善淨發大莊嚴。是為菩薩三不共法。自在王，菩薩雖遭急難猶故進行，不懈不息而終不生退沒之心。若見聲聞入於涅槃，見世苦惱而於聲聞滅度法中心不貪樂。若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，於辟支佛涅槃法中心不貪樂。若見諸佛已成大利，佛法具足入於涅槃，自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法，於此法中心亦不沒而勤行進：‘我當於此大乘涅槃而取滅度’。是為菩薩四不共法。自在王，菩薩若作轉輪王、若作帝釋、若作魔王，百千侍女作天伎樂具受欲樂，而於禅定及無量心皆現在前，常樂捨離愦鬧之處，於生死中生大恐畏想，於五欲中生大不淨想，於五陰中生怨仇想，於四大中生毒蛇想，於諸入中生空聚想，於己眷屬生怨賊想，於宮宅侍女中如在死屍間想，但求行法，但求見佛，但念欲度一切眾生，於伎樂之聲出禅定法音，或時魔障其聲，先世善根力故而於空中得聞佛音、法音、僧音，聞此音已棄捨世界自在之樂出家入林。是為菩薩五不共法。自在王，菩薩於世禅定之中不生堅想，以智分別離於諸見依法依義，此不共法乃至夢中不生我見、不生法見。菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，乃至惡魔不能障蔽令其疑悔離於正法。菩薩為成眾生故，或破儀法而於其中無有疑悔。自在王，是為菩薩六不共法。自在王，菩薩從生已來自得身淨，離於殺生，不以手足刀杖瓦石有所惱害，常捨刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，珍寶滿地不生貪心，饑窮死困不以邪命而自活也。常修梵行至於心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣而行非法，以智為首成善身業。是為菩薩七不共法。自在王，菩薩淨於口業真語實語，言行相應不自欺身，不诳諸佛、諸天、龍、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。菩薩不行兩舌，眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡口，常行愛語、軟語、和柔語、不惡語、不粗語、有理語、樂語、先意語、和悅語。菩薩於諸惡口粗言，侵克苦語，人不喜聞、自惱惱他如是諸語，終不出口。菩薩不為無義語，有則言有，無則言無，深心淨故口業皆淨。自在王，菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不淨之人令其得淨，已淨人者令起禮敬供奉之心。以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛。是為菩薩八不共法。自在王，菩薩己心自在得自在行，不貪他物，不恚惱眾生行於正見，於菩薩心無等等心終不忘失。菩薩常離一切谄曲不直之心，晝夜常行善淨慈心。是為菩薩九不共法。自在王，菩薩所生之處，一切經書咒術醫方算數為最為上，不須師教自能知之皆悉了達，亦於世法、出世法中得不隨他慧，又不承望聽采他語，常為諸天世人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學。是為菩薩十不共法。自在王，菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心願言：‘當令眾生得出世法，滅諸苦惱令至涅槃’。是為菩薩十一不共法。自在王，菩薩不求不願轉輪王位、釋梵天王之處而自得之。何以故?菩薩不為身色端嚴故行道，不為世界眷屬榮位名聞稱贊故行道，如是之福不求而得。是為菩薩十二不共法。自在王，菩薩住尊貴處，長壽諸天曾見佛者常來擁護，如是勸發：‘應作是行，行是業者能至菩提。是則退法，是則進法。如是行者，諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提。’是諸天神常以如是隨宜勸發，令不違失阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩十三不共法。自在王，若有凶暴嗔恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加惡心得善淨。若或有人惱此菩薩忍受不報，令其心淨得住於法。若有眾生侵害菩薩，不令以此墮於惡道。何以故?菩薩本來已得具足不共善淨之願：‘若有眾生以身口意侵害惱我，令不以此墮於惡道。’菩薩淨持戒故隨願皆得。是為菩薩十四不共法。自在王，或有眾生悭貪不信，不見業行，不依果報，不識佛法僧，於諸沙門、婆羅門心不善淨，不能敬禮聽受其語，心不尊重不生希有之想。是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論，心即得淨禮敬隨順，便生尊重希有之心。何以故?菩薩得不共法故。是為菩薩十五不共法。自在王，若一切諸天、龍、神、夜叉、乾闼婆、諸仙大人、婆羅門等世之大師見此菩薩生師尊想，於此諸人名稱最勝。又諸天、龍、神、夜叉、乾闼婆、仙人、婆羅門等世界之師，詣此菩薩曲躬禮敬供給使令，諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝得是信心。是為菩薩十六不共法。自在王，菩薩所在國界聚落城邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者而生其中，得正見父母，所生之處常為師長禮敬尊重，國界之中眾生命終無墮惡道。何以故?菩薩以善法攝眾生令行福故，命終之後皆生人天。是為菩薩十七不共法。自在王，菩薩隨順一切助道之法，諸明神通皆具足故，一切諸魔不能得便。是為菩薩十八不共法。自在王，何故名為不共法?菩薩隨順一切佛法故，諸聲聞、辟支佛、初發意者之所無有，而況凡夫?” 爾時，自在王菩薩白佛言：“希有世尊!世尊今者，與諸菩薩大智法明無量法光。如我解佛所說義者，若有菩薩得聞此經不樂余經。若人聞此經受持讀誦，已為受持一切佛法。若人受持此經已為他人說，則為能以佛之正法以成眾生。若人正習此經，則為正習一切佛法。若人於此經中得忍名為順忍。若人於此經中如所說行，則為隨順一切法行。世尊，若有菩薩不離此經，當知是人已得諸明神通為坐道場。” 佛告自在王：“如汝所說，若人不離此經，當知是人得諸明神通為坐道場。自在王，過去燃燈佛前，威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前有佛，號天王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛世界嚴淨豐樂，天人充滿。其土平正，琉璃為地，閻浮檀金以為蓮華遍覆其土，柔軟細滑譬如天衣。是時世人身色長短、資生所有、園林池觀，皆如兜率天上，所須飲食應念即至與天無異，唯有名別。其三千世界，佛為法王，是故其佛號為天王。如轉輪王坐於正座，以法化民無不承順;天王如來亦復如是，坐師子法座為一切天人演說於法。大眾坐處，東西八萬四千由旬，南北亦爾八萬四千由旬。天王如來說法之時，音聲遍滿三千大千世界。其諸天人盡敬尊重贊歎，行無上法以為法供。其土眾生無有樂下法者，唯樂佛法。無有聲聞、辟支佛名，況發心行者?唯有菩薩以為眷屬。無有女人，亦不聞有YIN欲之名，皆於蓮華結跏趺坐自然化生。唯樂三法。何等為三?一者、樂喜見佛，二者、樂喜聞法，三者、樂觀於法好喜離行。其諸人眾修習經法常不放逸，福慧具足，壽命無量阿僧祇劫，命終生天，謂到他佛土。若有菩薩命欲終時，上升於空高七多羅樹，唱大音言：‘我於此土今當退沒。’時眾坐菩薩聞此聲已，皆共集會試其法忍，作如是言：‘何等法退?何等法生?’時是菩薩於大眾中而作是言：‘此中無法若退若生。如來得阿耨多羅三藐三菩提時，知一切法無退無生。何以故?色不退不生，受想行識不退不生，更無異法必定可得，若我、若眾生、若壽命，退者、生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時，知一切法皆空無相，空無相法不退不生。諸法離際，不作際、不起際、無生際。佛以為證，如是諸際亦不退不生。退名眾緣離，生名眾緣合，而是諸緣亦不退不生。’是菩薩於大眾中說是法已，然後乃退。其身滅已無灰無煙，即生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩，不著袈裟，皆著自生淨妙天衣。亦無結惑，世人調順皆得無生法忍。不為眾生廣說諸法，而諸眾生其根明利小發即悟。若天王佛為諸菩薩演說法時，其諸天人普皆能知，或得法忍，或得陀羅尼，或得樂說無礙，或得諸三昧。 “自在王，是天王佛其大名聞普流十方，於一切天人之中廣說此四自在經，七萬二千菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記。時有菩薩名曰淨光不得受記，作如是念：‘今諸菩薩得受記者，持戒儀式、行道念慧、方便神力、陀羅尼三昧不勝於我，以何緣故，今得受記，而我不得?’時天王佛知其心念，告淨光言：‘善男子，於未來世當有佛出，號曰燃燈，彼佛當與汝受記。’時淨光菩薩聞佛語已，心大喜悅，上升於空作如是言：‘若燃燈佛過恆沙劫而後乃出，當知我已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?諸佛所言皆無虛妄，諸佛皆是真實語者。’自在王，於意雲何?彼時淨光菩薩，豈異人乎?則我身是。我從是來得值光明佛，我從彼佛得聞是法，聞已受持得光印三昧。從是已後復值弗沙佛，我從彼佛得聞是法，聞已受持得眾明三昧。從是已後復值提沙佛得聞是法，聞已受持得照明三昧。從是已後復值威德佛，我從彼佛得聞是法，聞已受持得順法忍。從是已後復值然燈佛，我從彼佛得無生法忍，證此四自在，謂戒自在、神通自在、智自在、慧自在。自在王，以是緣故，若於今世若我滅後，善男子、善女人求菩薩乘者，得聞是經聞已受持，當知是等皆疾得為菩提真智，得此四自在能轉法輪，於佛無上正法之中當得慧光。” 說是經時，萬六千菩薩得無生法忍，萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，三千大千世界六種震動，百千萬諸天喜而唱言：“在在處處有說是經，當知此中則為是佛。若有眾生得聞此經，當知此人善根深厚。” 爾時，慧命阿難白佛言：“世尊，當何名此經?雲何受持?” 佛告阿難：“此經名為《四自在神力》，當奉持之。” 佛說此已，自在王菩薩及阿難、一切天人，聞佛所說，歡喜受持。
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