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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：為什麼稱念佛菩薩聖號可轉命？加被是怎樣實現的？
為什麼佛菩薩的加被就可以實現很大的功用?我們一直在強調自身狀態的調整，很少強調佛菩薩的加被，因為佛菩薩的加被是普遍的、是恆常的、是不撿擇、不分別的，因為在外力加持上沒有分別，所以就很少提;效果的差別完全是因為自身狀態導致，當然問題的關鍵就在自身了。 雖然得利益與否、得到多少等等都是自身狀態決定的，可為什麼就能在加持下產生效果?這個問題在原理上可以不懂，但是難免會陷入迷信盲從;懂不懂在實用上並不十分重要，可在理論的完善和圓滿上，這一環是不能跨越不管的。 1.佛菩薩不轉定業，不改因果，不壞世間，但很多時候果報因為緣的不同而有不同，便出現了扭轉余地。 我們強調很多次：佛菩薩不轉定業，不改因果，不壞世間。不壞世間這個很好理解，因為世間有各種運轉法則，比如隨後有求男求女的事情，對人道而言生育繁衍這是正常的，佛教很直白的告訴我們這屬YIN業。我們做YIN業，求菩薩幫助生孩子，菩薩也幫忙，這是因為世間的存續是需要靠這種業力繁衍的，菩薩雖然知道這個事情是錯誤，因為不壞世間，所以也不會說“不能生孩子”。世間的很多錯誤的狀態，雖然佛菩薩了然，但是要隨順世間，不能去破壞。 佛菩薩不轉定業。定業是因如此，緣如此，果如此，三個部分都已經完全確定，沒有地方可以扭轉了這是定業。有的時候因如此，緣也如此，果報雖然如此，卻因為還有空間，就出現了果報的形式不固定、果報的時間不固定的多種情況。 比如殺業的果報是被殺，那麼什麼時候被殺?或者以什麼形式被殺?這些都可能因為緣的不同而有不同，如果被殺的形式固定了，而時間不固定;或者時間固定了，被殺的形式不固定，這兩種情況就多少還有扭轉余地。報應時間和報應形式都固定了，就是徹底的定業了，這就沒辦法轉了。 2. 惡果現前時，菩薩以其大力影響這一刻的緣，改變結果，乃至達到消除厄逆，從而實現轉變命運。 到這為止，這個問題還沒浮出水面，既然定業不能轉，那麼為什麼稱念菩薩就能得到解脫?我們粗暴地分析，千萬眾生承受了諸般苦惱，這些苦惱不可能都是不定業吧?肯定也會有定業的，怎麼念了菩薩就解脫了?我們過去常常說，佛教轉命的點在哪裡?在因果相續上。因是這樣，果也如此，命運就一條直線;而我們能搖動身心駕馭行為促成某些緣分的成熟，從而在不改變因的前提下影響結果的形成，這是轉命的地方;還有一種就是，我們知道因果如此了，不再循因果習氣播種新的種子，這是更徹底地轉命了。 當眾生承受種種苦惱的時候，顯然用第二種不播種種子從而轉命是不太現實了，因為這些痛苦有的即刻就會吞噬生命，不給新因播種和成熟的空間。用排除法就可以大略地知道，菩薩加持眾生令得解脫用的是第一種方法，就是菩薩以其大力影響這一刻的緣，從而改變結果，乃至達到消除厄逆。 舉例說，若被大水所漂，因為稱念菩薩，獲得加持即得淺處。為什麼遭遇大水的災難?深了說，我們宿世裡內心深處就有強烈的貪念，因貪愛心而能生愛水，內有水泛，外才有水災，這是遭受水災的必然性;而引發的直接條件可能是我們借由水造作了某些惡業，這個惡業此時成熟了，兩股力量促成了身陷在水災中。 惡業成熟必是彼時種下了惡因，現在促成了惡緣，才有了承受的惡果。所以當惡果現前，我們向前推導，一定是有自己造作的惡緣在其中興風作浪;如果沒有惡緣，惡因不會萌發，怎麼可能有惡果呢? 而惡緣本身就是新的惡因，只是這個行為暫時沒有形成結果，會成為未來惡果的憑證。所以當一個惡果形成，向前推導： 一是眾生必有四種執著、五種妄想，這四種執著是招感地水火風的四大元素的根本，五種妄想是招感投生五濁惡世的憑證，我們現在必然有這些惡因在前; 二是直接惡因，遭受了水災也必然是之前因水而有惡業; 三是促成的惡緣，能促成的惡緣也是行為本身就是惡的; 四是衍生出新的惡因; 五則為形成惡果。 所以當惡果現前，我們要面臨宿世惡因，又要面對之前惡緣，還要面對未來的惡果，更要面對在眾生神識深處的種種執著妄想。這時菩薩能參與影響的部分就可以很多，當然最容易做的還是把形成惡果的緣解除掉，從而把惡果的承受狀態化解掉，獲得解脫。 3.眾生稱念菩薩聖號，獲得同菩薩的鏈接後，菩薩在三昧境界中的受用就傳遞到眾生身上，形成影響，轉變命運。 理論到這還不完善，還缺少一個環節就是：菩薩的大力加被是如何在眾生身上產生影響的?前面我們知道菩薩可以在緣處下手解決，知道下手的地方但如何實現的? 這就必須要提《大佛頂首楞嚴經•觀世音菩薩耳根圓通章》了，因為觀音菩薩修行圓滿，在種種三昧境界中，當眾生獲得同菩薩的鏈接後，菩薩在三昧境界中的受用就傳遞到眾生身上，形成影響。道理就這樣簡單，就像電源和用電器間被電線連接，電可以流動到用電器產生作用。 菩薩就如電源，我們是用電器，我們和菩薩間需要一種紐帶鏈接，所謂加持就是電流動到用電器，電線就是和菩薩取得的連接。當電源、電線、電器都具備了，電器需要電源，電流動過來就會完成作用。 我們是否需要菩薩的幫助加持?這就需要兩個技術問題：一是和菩薩成功連接;二是正確開啟。經文裡給出和菩薩連接的方式就簡單了——持名，念菩薩的聖號!可是這就獲得連接了嗎?這對菩薩而言就足夠了，可能對我們而言還不夠。 因為我們有疑惑，而菩薩沒疑惑，所以我們念菩薩，菩薩能當下聽聞到;因為我們有疑惑，所以會懷疑菩薩沒聽到，於是就在不斷的稱念，其實這疑惑是錯誤的。而要在念的時候傳遞開啟信號，也就是要傳遞你需要幫助的內容。對菩薩的種種求願就是開啟的鑰匙，所以求菩薩不靈只有兩種情況：一是不至誠;二是不善。也就是一個正確開啟的信號裡必須要滿足至誠和善這兩條。 至誠懇切，可能因為我們遇到苦難，無處希望了，會至誠;而在平時沒事的時候，至誠就不容易調動起來，所以各位當思維如何調動至誠心。至於善就稍微復雜一點，如我問過各位，為什麼菩薩要救你，而不是救他?亦如地藏菩薩為什麼要在茫茫地獄裡把我救出地獄，而沒有救另個? 如果說菩薩有分別，那必是說菩薩沒修行，有分別、有相、有執著。菩薩的救度是平等的，怎麼就救到我而沒救到他?是因為我比他稍有不同，這個不同更方便菩薩的救度，也就因為這一點不同，在平等的加持下，能被救度出來。那麼有什麼不同?也就是為什麼要救你，你的價值在哪裡? 亦如救我是劃算的，起碼我這輩子學佛了，雖然學得不好，修行也不好，境界也不好，種種都不好，但是起碼我能分享自己的經歷給大家，所以菩薩救我，因為我能實現這樣的作用，從而價值不同了。於是為什麼有的修行人可以千佛授手，為什麼有的修行人半輩子學佛，臨終阿彌陀佛都不現身?因為在平等加持下，我們個人能煥發的價值不同啊! 若我們能煥發的價值如同大菩薩一般，那必然臨終時千萬佛陀都伸出手來接引，願接引這樣的人往生到自己的國土;如果我們煥發不出價值，帶這樣的人往生自己的國土是很冒險的事情，因為他沒有資格啊，就算往生其他佛國土也依然是要靠共業招感的，我們造作的業不是佛國淨土的業，怎麼招感投生那樣的地方? 摘自人間天新浪博客《普門品析》
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