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南懷瑾：禅的教育法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【懷師箴言】禅的教育法決不替你解答問題，因為你懂了，卻害了你，那是老師的，不是你的。有時你有問題，再給你加個問題，等你自己撞出來以後，才是真對了。禅宗要你自肯自悟，若一念慈悲幫了你，就害了你。如果該替你解答，佛經三藏十二部中都已解答，我們看了佛經，也未成佛啊! 　　《指月錄》卷十八： 　　“撫州曹山本寂禅師，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九，往福州靈石出家。廿五登戒，尋谒洞山，山問阇黎名什麼?師曰：本寂。山曰：那個聻!師曰：不名本寂。山深器之。” 　　真正高明的人，兩下子就對了，實在聰明。我們現在的年輕同學，假如問他叫什麼名字?本寂!什麼?師父，我是本來的本，寂滅的寂。人家可不同的，文字就是道嘛!既然叫本寂，還講什麼呢?這就是伶俐、聰明，第一等人物。 　　師父也在找第一流的徒弟，這兩下，洞山器重他了，他便在洞山那裡住了下來，從此可以入室，在方丈房裡跑來跑去。 　　“自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授洞上宗旨。復問曰：子向什麼處去?師曰：不變異處去。山曰：不變異處，豈有去耶?師曰：去亦不變。” 　　這就是禅，等於永嘉禅師見六祖說：分別亦非意。分別也是空嘛，沒有錯。 　　“遂造曹溪禮祖塔，自螺川還，止臨川。有佳山水，因定居焉，以志慕六祖，乃名山為曹。” 　　後來曹山到了廣州拜六祖塔，再回到江西臨川，定居建寺院，因崇拜六祖，所以叫曹山。 　　曹山法統完全傳自洞山，其教育法見《指月錄》等書，他的說法、見地、修證、行願都在內。裡頭的小字是後世曹洞宗門徒加的，更要注意。 　　“僧問：學人通身是病，請師醫。師曰：不醫。為什麼不醫?師曰：教汝求生不得，求死不得。” 　　這是教育法，禅的教育法決不替你解答問題，因為你懂了，卻害了你，那是老師的，不是你的。有時你有問題，再給你加個問題，等你自己撞出來以後，才是真對了。禅宗要你自肯自悟，若一念慈悲幫了你，就害了你。如果該替你解答，佛經三藏十二部中都已解答，我們看了佛經，也未成佛啊! 　　這個和尚不問經典，什麼《大乘起信論》，真妄不二法門，那些學問都已學到他身上去了，可是他卻通身是病，醫不好，請師父醫。曹山說要他求生不得，求死不得。怎麼辦?要自己打出來。 　　“問：沙門豈不是具大慈悲的人?師曰：是。曰：忽遇六賊來時如何?師曰：亦須具大慈大悲。曰：如何具大慈大悲?曰：一劍揮盡。曰：盡後如何?曰：始得和同。” 　　六賊是指自己的六根。始得和同就是天下太平。 　　最後，曹山臨走時，寫了一首偈子。唐宋時代大祖師們，開悟和臨走時的偈子都是寶貝，千萬注意。宋朝以後就要當心了，因為後世有些語錄，是請抽鴉片的書生作的，靠不住。後世有些祖師們，希望自己死後，名字也能編進《大藏經》裡，所以雇人代寫語錄。我也親見這等事。天下好名之甚，有勝於此者幾希! 　　“曹山示學人偈曰：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲，瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。” 　　用功修定以後，參話頭也好，非等時間因緣到來才能開悟。此如虛雲老和尚，在禅堂裡打坐參話頭時，外面世界看得清清楚楚。到後來，突然端一杯茶，茶杯掉在地上，啪一聲，打破了，悟了。古人這些例子很多，靈雲看到桃花而悟道，一個緣來，“從緣薦得相應疾”，來得快，所以修行只問耕耘，不問收獲，不要說我睡了一年，怎麼還沒開悟?好像很劃不來似的。 　　什麼叫“就體消停”?就是我們打坐用功，有些拿著《楞嚴經》，什麼經等，有些則做氣功，滿空的，過了一陣又變了，上午滿空，下午又掉啦，這些就是“就體消停得力遲”。尤其是懂了佛，懂了禅的理以後去用功的人，都是“就體消停得力遲”。因為空的道理曉得了，所以念頭一來就想把它空掉;有時空得很好，有時卻空不掉。這也是“元明照生所，所立照性亡”，看住妄念這個法子，有時就是“就體消停得力遲”。 　　“從緣薦得相應疾”是緣覺，獨覺乘。“就體消停得力遲”是聲聞乘，羅漢乘，偏空。 　　——《如何修證佛法》
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