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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：你知道貢高我慢的危害有多大嗎？
在佛經裡交代了有七種慢，往往我們接觸最多的就是我慢。慢是一個什麼狀態呢?不是快慢的意思，而是傲慢的意思。可以粗暴地說：這個傲慢分七大類。我們在分享五十陰魔的時候，也都粗略地說過了。 1.為什麼會出現我慢?我慢從哪裡來? 慢是一種分別，而且是自以為是的高傲。我們前面說過一切和自性相違背的，都是業力，都可以說是罪業。我們的自性是沒有分別對待的，而這個慢，是建立在分別的基礎上。我很高傲，你就不行、你不如我，在自性裡是沒有這樣的情況的。所以但凡證悟的聖者沒有分別，就會一視同仁，沒有所謂的高傲，沒有那麼不可一世，反而非常平和柔軟。 因為有這個我慢，於是都造作這個慢的業因眾生跑到一起了，互相地攀比，想凌駕在別人之上;於是不管是從正面的，你比對方，比過了你傲慢，還是沒比過你傲慢，還是不管比沒比過你都傲慢;或者是裝作低下謙卑的卑劣慢，這些的慢都是慢的一種，糾其根源就是這個我慢，也就是因為有我，而帶來的一種和其他眾生間的對比攀比。 我們和眾生間對比，這到是沒什麼的，因為要想斷分別，那得在深定的水平，如果沒有到深定的水平，就說要斷分別，那就是瞎扯了。如果你說：我斷了分別。那麼好吧，你前面放了石頭，你可以吃嗎?如果沒有分別的話，斷了分別，那麼你就可以吃這個石頭。如六祖惠能為躲避燒山追捕，躲進石頭裡了，這是沒有分別了，他就能做到這樣的事情。如果有分別，石頭就是石頭，這個色身就是色身，色身堅固，石頭更堅固，兩個堅固的東西，怎麼可能相互融合，乃至互相包容呢?所以沒有到這個層面，那些說來說去的內容都是牙慧，是好的，但是用不了，那就不契機，就不適合我們當下去追逐，或者執著他了。 我們往往撿取了古大德修行的諸多案例，在這裡津津樂道地說，但是我們忘記了：此一時彼一時的道理。環境條件種種因素都已經不同了，嚼著同樣的文字句讀，也已經不是一個味道了，所以要沖進去，挖掘內在的義理，而不要停留在表面的學習上，更不要以為我知道很多佛教的案例，就是多有學佛的功夫。佛教裡的修行功夫，一直都沒有跑偏成這些亂七八糟的雜聞，一直都在對心地的持守上。從來沒有離開過，在這裡你做了努力，你可以說是有功夫，在這裡你沒有看住自己的心，妄想雜念一大把，那就是沒功夫。 於是這個我慢，從我而起，因我而有。而這個慢，就是一種不平的對待，也就是我要高於你，你不如我。這個傲慢，招感什麼樣的情況呢?如果是投生到的國土，那麼就會坑坎不平，有高山、有峽谷，深溝寬壑。在二十五聖圓通中，彼佛對持地菩薩說：心平則世界平。如果你的心是平的，就沒有那麼多的高低分別，也就不會有那麼多的水窪石塊，更不用平整土地來等我過去了。你平整土地等我經過，這是說明你的心有這些分別，有這些不平的相執著。 2.我慢與本性嚴重對立，是下地獄的因。菩薩發現我慢，就會急急的避開，就像要避開巨大的漩渦洪流一樣。 所以這個慢，是和我們的本性是嚴重對立的。在我們過去學習的內容中，很少提及到有這個我慢也會下地獄的。如果沒有《楞嚴經》，我們真不知道，這下地獄是那麼的容易，地獄的因是那麼的微細，地獄的果是那麼的慘烈。那麼我們就對比一下，自己是否有這個我慢在? 過去我們常常提，一個我慢升起來，是八萬大劫的生死障難。也就是剛剛修到這個地方，如果我有水平了，我慢起來了，那麼從這開始八萬劫，你的修行是接續不上的，這對大菩薩來說就是災難，就是漩渦。所以本段經文裡提到：菩薩見慢，如避巨溺。大漩渦一樣的，一產生馬上就是八萬大劫的生死在中間形成了。這多麻煩?於是看不住心，我們就在六道裡輪回，但凡升起那麼一個我慢來，修行就根本接續不上。在末法時期，我們修行回不了法身的話，那就沒有什麼希望學明白了，只能靠臨終往生極樂了。 於是回法身，一個我慢就八萬劫的障礙橫在中間，怎麼回得去法身呢?如果這個時候，我們還傻乎乎地非要回法身，連往生極樂的准備資糧都沒有，那等待我們的又是什麼?不言而喻，無邊的苦難，隨後再投生，得學佛的機緣條件成熟，要多久以後?這都是未知數了。大迦葉尊者，他上一生接觸佛像到這一次得度，中間經歷了九十一個小劫，這是大根性了，但是九十一個小劫，已經非常漫長了。 因為這個傲慢，就像山和水的對立對峙一樣，所以就會有一種奔馳川流不息的狀態。也就是這個我慢一起來，就有這種一瀉千裡的狀態了，真地控制不住的。那麼這個慢因為有我而起，於是我相我執，這是罪魁禍首。而我慢是另外的一種貪著，所以這裡提到了，越是不懂得控制我慢，就會導致形成，不斷地匯聚如波浪的大水。 就像有人用自己的舌頭，不斷的攪合牙堂子(也就是上颚)，口水就會出現，於是這個我慢相互對峙的狀態，就會形成這個內在的水，我們看不到，但是卻在身體裡奔流不息。當有我慢的人下到地獄了，就會憑借這個慢接受懲罰。於是這裡有個二習相鼓，是兩種習氣相互鼓動。一種是我慢的——我高，另外的一種是被比的——我低，也就是我們在我慢裡，就是這樣的，不是自以為是的我高，就是被自以為是的我低，在這兩種情況中，都是習氣使然。 於是這個人我慢很重啊，當他知道別人說他很低的時候，他當然要非常的不爽，於是要更加的鼓動他的我慢，就要凌駕在這個人上面。這個習氣招感的地獄懲罰就是：血河、灰河、熱沙、毒海、融化的銅鐵灌注在嘴裡，或者要吞食這些火熱銅鐵。這一些懲罰的事情，都是因為有這個慢。所以十方世界的佛陀，為我們理解方便比喻我慢為：喝了愚癡的水。而菩薩發現我慢，就會急急的避開，就像要避開巨大的漩渦洪流一樣。 3.用佛法的鏡子對照自己，有沒有傲慢這種毛病習氣? 慢分七種慢：就是傲慢、過慢、慢過慢、我慢、邪慢、卑劣慢、和增上慢，一共是這七種。那麼粗暴地說是兩種情況：一種是對比“好”，我比你好，雖然你比我好，但是我不承認，我就是認為我比你好，這是一系列的;還有一個系列的是我比你“差”，比不好。在《法華經》火宅三車喻中，用禿鹫來代替這個卑劣慢，你看我吃的多差，你們吃不了的垃圾，我都能吃，都能消化，所以我比你厲害。 於是不管比什麼，你有比，那麼就有輸贏啊。有輸贏了，會不會動心?於是這些從攀比來，眼睛看了太多外在的事物，這些都是垃圾，都是毒，慢慢地侵蝕了我們的心，讓心地染污不干淨了。於是一會兒起了一個相，一會兒在這樣的一個相上起了一妄想，再沒事打發時間一樣的，追逐妄想跑一跑，一切的生死都跑得出來了。 為什麼會招感這樣的地獄懲罰?大家看看就會發現，這類懲罰有其共同的特征，就是都是流動的。這幾個河海和沙子，都是流動的，融化的銅鐵更是流動的，慢習就是這樣的一個待遇，也就是這樣的一個結果了。於是我們回頭看看自己，有沒有我慢產生?有沒有這七種慢中的隨便一種?比如說，當我們看了某篇文章，某大師的著作，懂得了一個道理，或者學到了這個知見，於是用這個知見，去比那些沒有聽聞到的人，你看你們多沒有福報，連這麼重要的東西都沒聽過;這裡應該起慈悲想，他沒聽過，我應該和他分享，讓他也能得到法喜利樂，而不應該想：我知道，你不知道，我比你牛! 所以最開始學佛的時候，這些東西都不容易犯，學得久了臭毛病就上來了。佛油子、佛混子的那個勁頭就出來了，你說點什麼他都懂，你提點什麼他都有內幕消息，你說點什麼法事他又是認識這個方丈、那個住持，好厲害。這都很好，但是這些不足以證明什麼。我們學佛，我們的老師是釋迦牟尼佛，更厲害啊，那麼我們也不是比老師了，如果比老師，老師厲害那麼是否學生都應該有成就?如果都有成就，我們這群混子在這干什麼呢? 不比背景、不比身份、不比經歷，比的是我們能不能在這個末法的佛法裡，找到適合自己的方法，來對症治療自己的病。什麼是病?貪嗔癡是病、妄想執著是病、傲慢疑惑是病，乃至隨後的欺詐忤逆抱怨等等都是病。這些病我們認帳與否?不認帳，不認為是病，那就沒藥可吃了，有種人是諱疾忌醫，就是害怕聽到病的事情，所以連醫生都不看，那麼不看醫生，就沒病了嗎? 非常粗暴地說：我們在這個娑婆，有一個算一個，沒一個好東西。不認帳，怎麼能行?我們回頭去看看數世裡自己都干了什麼?都在這個輪回裡，殺了多少眾生，吃了多少血肉，破壞了多少家庭，傷害了多少無辜，哪裡來的這些惡行?我們披戴了這樣多的惡行，還說自己是好人，這好人標准肯定是有錯的。 於是有點小小的不順，也不肯低頭認賬，脖子一挺，我就不低頭。不低頭可以啊，但是你別抱怨;不低頭可以啊，但是受苦的時候，別怨天咒地。沒有一個遭遇是天地施加在我們身上的，都是我們自作自受與人無咎啊。所以我們學佛了，知道佛陀有幾件事情是不能做的，其中之一就是不改定業，也就是這個事情已經形成一個定業了，懲罰的果報就已經出現了，佛陀是不會去改這個的，改這個就是改因果，你老大貴姓打算改因果? 我們在因果之下努力地行做，促成善緣成熟，好能激發善的種子萌生，最後形成善的結果。但是我們做的事情，是絕對的善行、善念、善願、善緣嗎?這個事情不好說啊，所以要用佛法來做照明。要學，要扎實地切入經文中，不要泡在這一篇那一篇的講解論述裡。這些都是嚼過的了，吃出來的味道就已經變了，要自己去吃，才能自己可以吃，自己才能吃，才能自己活下去。 用佛法的鏡子對照自己，看看自己有什麼?有沒有這些毛病習氣?有或沒有，這個事情除了你自己，是沒有人會關心的。因為你自己的生死，你自己做主，別人操得了心，也不能替你去掌舵扭方向盤的。所以希望大家真的能拿出最誠摯的自己，來對照一下這精研七趣，真的看一看，自己會走向什麼地方，接受什麼樣的待遇。好了今天唠叨的有點多，大家海涵。到這裡吧，阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客《精研七趣》
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