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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：生淨土者，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念（三）
【彌陀要義】生淨土者，是假他力，彌陀願攝， 釋迦勸贊，諸佛護念(三) 「智圓法師《彌陀西資鈔》雲：夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝， 釋迦勸贊，諸佛護念，三者備矣，苟有信心，往生極易。如渡大海， 既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲疑險道者，誰之過欤?」 善導大師在《觀經四帖疏》所說的機法兩種深信的第二，決定深信法，善導大師就這樣開示： 「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝取眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」 阿彌陀佛的四十八願，就是要攝取十方的眾生，我們念佛正是要讓四十八願攝取，前往西方極樂世界，對不對?是。所以我們念佛人用什麼心情念佛?善導大師開示我們的機法兩種深信已經說出「無疑無慮」這句話了。用不懷疑的心念佛，用不顧慮的心念佛，對阿彌陀佛願力的攝取，不要懷疑，不要顧慮，「乘彼願力，定得往生」。 智圓法師所說的道理，與善導大師所說的道理是同樣的。彌陀願攝，就是我們之所以能往生西方極樂世界的道理。 再來釋迦勸贊，釋迦牟尼佛的勸勉贊歎。《阿彌陀經》全文一千八百五十八字，讀一遍只不過是十五分鐘以內。信願在主持三時系念的時候，大眾在誦《阿彌陀經》，我看時間，誦《阿彌陀經》速度不必很快，以一般人在課誦的速度，誦完一千八百五十八字的《阿彌陀經》，差不多十三分鐘或十四分鐘，還不到十五分鐘。 從《阿彌陀經》的全文，讀完之後你會發覺，世尊一而再再而三，在《阿彌陀經》有三次勸願：「若有信者，應當發願，願生彼國」。諸位在家菩薩，你身為父母的人，十五分鐘的說話時間裡面，對你的子女有重復說三遍的話嗎?如果有，我相信你重復說三遍的話，一定是很重要的事情，你才會在十五分鐘的時間裡面，對你的子女重新說三遍。因為很重要，你怕你的子女沒有做好，所以你一再強調，才會重復說三遍。要不然說一遍就好了，何必要說三遍呢?釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》勸勉我們發願，求生西方極樂世界，前後重復說三遍。那在釋迦牟尼佛的心中，實在是很盼望十方的眾生，能夠發願求生西方極樂世界。 在《阿彌陀經》這部無問自說經，也是世尊要入滅之前所說的經典。我們怎麼知道世尊要入滅之前所說的經典是《阿彌陀經》?「世尊說法時將了，殷勤付囑彌陀名」，兩句話是《法事贊》善導大師所開示的法語。這兩句話就是在說《阿彌陀經》的說時，《阿彌陀經》是世尊一代時教什麼時候所說的經典，很少有人說出。《阿彌陀經》的說時，唯有善導大師非常的了解明白，慧眼獨具看出釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》的說時。 世尊要入滅了，大家知道世尊五時教化，最後是法華涅槃時，《法華經》與《涅槃經》是世尊入滅之前八年所說的經典。那我們知道《觀經》的說法因緣，是韋提希夫人受到逆子阿阇世太子的忤逆，韋提希夫人非常的憂愁憔悴，所以遙相靈山頂禮世尊。世尊當時在靈山就是在說《妙法蓮華經》，說到《藥王菩薩本事品》的時候，摩竭陀國的王宮發生政變。阿阇世太子受到提婆達多的唆使，將父王頻婆娑羅王關在七重牢獄，這個時候就是發生政變了，也是發生人倫的變故，因為他殺父害母這是逆倫大罪。 世尊有神通，因為頻婆娑羅王與韋提希夫人是世尊的大護法，所以世尊在靈山知道，摩竭陀國的王宮發生政變，也是發生人倫變故。所以停止在靈山繼續演說《法華經》，趕緊到摩竭陀國的王宮，為韋提希夫人說《觀經》一部十六教法。《觀經》在說十六觀每一觀的觀法，使韋提希夫人能夠因此而念佛消除了憂愁苦惱。所以《觀經》的說時，和《法華經》的說時是一樣的。 自古以來的祖師大德，公認有兩部經是經王，一部是《華嚴經》，一部是《法華經》。有說《華嚴經》是一代時教的經王，也有說《法華經》是一代時教的經王。如果《法華經》是經王，那如來出世本懷經是《無量壽經》，《無量壽經》是大部，《阿彌陀經》是小部，這是同部經典。那麼《觀經》的說時，和《法華經》的說時是同時，那麼既然《法華經》是經王，那《觀經》不是經王嗎?那既然《觀經》也是經王，《無量壽經》、《阿彌陀經》是如來出世本懷經，那淨土三部經豈不是世尊在心中想要說出來真正的經典。因為《無量壽經》這部經典法滅之後，所有一切世尊的一代時教經教都滅掉，世尊才慈悲哀愍特留《無量壽經》住世百年。 這個百年不是剛好一百年的意思，這個百年就是永久的意思。因為百年是所有一切數目的滿數，一切數目的滿數就是一百。譬如說一分和一百分，一百分就是最多了，最圓滿的分數了，所以百年就是圓滿究竟永恆的意思。 《阿彌陀經》是淨土三部經最後所說的結經，所以古德將《阿彌陀經》當做是如來一代時教的結經。《阿彌陀經》和一般其他聖道門的經典，有一點非常不同的特殊地方，就是幾乎聖道門的經典都是有佛弟子的啟問，世尊解答而開示。《阿彌陀經》當機者捨利弗，在《阿彌陀經》從頭至尾，沒有說一句話，沒有問一句話，《阿彌陀經》都是世尊自問自答。所以《阿彌陀經》又稱為無問自說經，沒有佛弟子的請問，世尊即將涅盤了，所以悲愍眾生生死未了的苦難，所以主動說出唯一念佛，能夠使末法時代的凡夫眾生，決定往生的一部經就是《阿彌陀經》。 在《無量壽經》、在《觀經》，還有說枝枝葉葉，到了《阿彌陀經》，連這些枝葉都斬的一清二楚。《阿彌陀經》全文一千八百五十八字，你讀到可以背了，你會發覺《阿彌陀經》除了說念佛的修因，釋迦牟尼佛沒有說第二種修行。《無量壽經》的三輩文，還有說其他的修行，雖然上輩、中輩、下輩，都有說一向專念無量壽佛，但還有說其他的修行。《觀經》也是，世尊教導我們念佛，還有說十六觀法。到了《阿彌陀經》，這些枝枝葉葉都斬的一清二楚了，唯說念佛。 所以我曾經到南部弘法，有一位法師知道我弘揚阿彌陀佛的本願，他跟我說：信願法師，您就是教人家只有念阿彌陀佛而已。 我聽了就回答他一句話：法師您實在太抬舉我了，不是我教人家專念阿彌陀佛，也不是只有念阿彌陀佛而已。 因為說念阿彌陀佛而已，好像念阿彌陀佛不是什麼了不起的修行，事實上能夠專念這句佛號南無阿彌陀佛，就是最了不起的修行了。 《阿彌陀經》全文一千八百五十八字，法師不知道你有沒有讀的非常的熟?《阿彌陀經》出家人大多數的人都會背，會背的人不知道道理也沒有用。《阿彌陀經》釋迦牟尼佛有教佛弟子，除了念佛以外修第二種行嗎?如果有，你告訴我。《阿彌陀經》釋迦牟尼佛有教我們念阿彌陀佛以外，還要持咒嗎?沒有，對啊!教我們專念佛的就是釋迦牟尼佛，不是我信願，我信願是很愚鈍的人，我怎麼會有那個智慧教人一心專念佛。是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》教我們一心專念佛，是阿彌陀佛在因地法藏菩薩發第十八願教人一心專念佛。 第十八願你讀個一百遍，阿彌陀佛因地法藏菩薩，有誓言以名號以外的第二種行，要求眾生的修持，然後他才以「若不生者不取正覺」願力的絕對救度嗎?沒有。所以是阿彌陀佛教我們專念佛，是釋迦牟尼佛教我們專念佛，不是我信願教人專念佛，不是。法師您實在是太抬舉我了，事實上是不是如此?是。 所以《阿彌陀經》世尊一而再再而三的勸勉我們發願求生西方極樂世界。勸願當然要教我們往生的方法，若教我們發願求生西方極樂世界，沒有跟我們說求生西方極樂世界的方法，沒有跟我們說西方極樂世界是要怎麼去，那世尊的智慧就不圓滿了。可是在《阿彌陀經》，世尊有教我們發願求生西方極樂世界，也有教我們求生西方極樂世界的修法。 《阿彌陀經》的修因段經文，大家是最熟悉的： 「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，聞說阿彌陀佛的下面，「執持名號」這句話，就是《阿彌陀經》全文唯一說到往生西方極樂世界的修因。那往生西方極樂世界方法知道了，那你要有心求生西方極樂世界，而且在《阿彌陀經》世尊贊歎阿彌陀佛，「如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德」，這就是世尊與後面所說的，六方如恆河沙諸佛如來，贊歎阿彌陀佛。 阿彌陀佛有什麼殊勝偉大功德令釋迦牟尼佛贊歎，令十方諸佛贊歎?你如果讀《無量壽經》的唐譯本，下卷的經文一開始，你就得到答案了。《無量壽經》的唐譯本就是《大寶積經》無量壽如來會，說的非常的清楚明白，無量壽佛的名號為何受到十方諸佛的贊歎?就是因為無量壽佛的願力能夠使念佛人往生西方極樂世界。所以釋迦的勸贊，勸贊眾生，發願求生西方極樂世界，這是勸。贊就是贊歎阿彌陀佛的願力,能夠使念佛人往生西方極樂世界 諸位菩薩，那麼釋迦的勸贊，第一、勸勉我們往生西方極樂世界，第二、贊歎阿彌陀佛的願力，能夠救我們往生西方極樂世界，也是在勸勉我們發願求生西方極樂世界的另一個方式，對不對?對，就是如此。所以諸位菩薩，你既然想要往生西方極樂世界，那你當然會很認真念佛。你很有心要往生西方極樂世界，你就會認真的念佛，如果你不想要往生西方極樂世界，你心裡對往生西方極樂世界是無關緊要，有念佛往生西方極樂世界福氣啦，沒有念佛往生西方極樂世界正常啦。這樣你就沒有一份真正要往生西方極樂世界的願生心，那你就是，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》勸勉你，發願求生西方極樂世界的話，你沒有真正聽入心。
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