沒有見地,一修行就會出問題。修行不能憑空想象,必須有師承傳授。自己所謂的“修”無非是練腿子。書讀得再多,理上再通達,在修法上也必須有師承親傳。
獨覺佛對自己是如何開悟的並不清晰明了,是如何爬到山頂也不清楚,只是莫名其妙地入了道,即便開悟了,也沒有方法傳授給眾生。他的方法只適合他個人修,很難讓大眾受用。
從始至終我們修的都是基本功,即便成就了,回過頭來還是在修基本功。修行好的人全身膚色清透,面色光亮潤澤,眼睛漆黑清澈,炯炯有神,從眼睛最能看出一個人身心淨化的程度。有問題的人,濁氣未下沉,清氣未上升,面色就顯得污濁。
不知道你們每天晚上打坐采用什麼方法,是怎麼用功的?按過去叢林的規矩,你到哪個叢林,就按哪個叢林的方法修行,其他所有的方法都必須放下。如果這個和尚的修行方法你不能接受,你就不能在這裡共住。凡來這裡共住的,修的都是同一個法門。
過去的叢林都是按宗門確立寺風,各寺在冠名時就確立了本寺的修行宗旨,比如“東華律寺”“東華禅寺”“東華淨寺”。修天台教觀的,寺名就冠以“某某教觀”。如果大和尚修唯識宗,整個寺廟就修學唯識……各寺所立的修學綱領就是大眾共修的課程。
在佛門裡,每個人都能找到和自己思想相應的師父和修行法門。尤其是剛出家的沙彌,師父修什麼法,你就修什麼法。當你把師父的法修完,如果覺得不能“解渴”,可以出去參學其他法。但在此之前,你的身體、心態必須已經達標,才有資格出去參學,接受下一個和尚的法。
很多人都是死坐,空坐,任憑頭腦妄念紛飛,也不找一個對治的方法。還有的人坐在那裡任憑自己昏沉,也不提起正念對治昏沉。昏沉和散亂是修行中的兩大障礙。此二障之所以難除,一是沒有方法,二是方法不得力。如果方法得力,昏沉散亂即可對治。
一旦昏沉散亂止息,境界就現前,功夫就成片成勢,就不會再被外在的環境所干擾所轉。有些人有一點功夫,但沒有成片成勢,一碰到讓他心煩的人與事,功夫當下無影無蹤。如果能不被境轉,常處定中,念頭就像千條江河奔騰入海,永不間斷,即是功夫現前,成片成勢。
這種境界不是身體的反應,更不是心理的反應,即便在嬉笑怒罵中,那功夫的氣勢也如同洪水奔流,勢不可擋,席卷一切,同化一切,清理一切。成片成勢的功夫是什麼?大家猜一猜。
答:身心統一,在覺照中。