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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宏圓法師：《阿彌陀佛四十八願》第二十二願菩薩一生補處願
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 我們今天，繼續學習阿彌陀佛四十八願。大家請看第二十二願：設我得佛。他方佛土。諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願。自在所化。為眾生故。披弘誓铠。積累德本。度脫一切。游諸佛國。修菩薩行。供養十方。諸佛如來。開化恆沙。無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。這是菩薩一生補處願。 這段經文所表達的意思是，阿彌陀佛發願，如果他成佛，他方佛土的菩薩來生極樂世界，必定都能證到一生補處的果位。有的菩薩來到極樂世界後，想隨自己的本願，去他方世界自在教化眾生，阿彌陀佛也會如他所願，幫助他披弘誓铠，積累善根功德，去度脫一切眾生。這些菩薩到十方世界，施作佛事，供養一切諸佛，開導教化無量眾生，讓他們各個安立於佛正道。這些生到極樂世界的菩薩，無論是在極樂世界 證到一生補處的，還是隨其本願到他方世界救度眾生的，他們的所行都超出常倫諸地，也就是超過通途教理的次第修行，現前就能修習普賢大士的十大願王。如果不能實現，阿彌陀佛說了，我就不成正覺。 阿彌陀佛現在成佛已經十劫，可見他這個願也已經圓滿兌現。因為這個願文比較長，我們來一段一段的來解釋。設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。此願的所被之機，側重於極樂世界以外，他方世界的菩薩，當然生到極樂世界的凡夫，也都能證得一生補處。《阿彌陀經》當中說嘛，“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。”一生補處，蕅益大師說：“一生補處者，只一生補佛位”，如彌勒、觀音等。一生補處的菩薩，這一生是最後身，經此一生，來生一定成就佛果。菩薩從初發心到圓成佛果，要經過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共五十二位，如果按次第，一第一第的修行的話，要經歷無量劫。一生補處就是等覺菩薩他還有一品無明未破，等這一品生相無明破盡了，他就是登妙覺位，就是究竟圓滿的佛果。比如，我們現在的彌勒菩薩，在兜率內院，將來到我們人壽八萬四千歲的時候，來娑婆示現八相成道，補釋迦牟尼佛的佛位。像觀音菩薩在極樂世界也是侯補佛，阿彌陀佛的應化身涅槃時，觀世音菩薩即補佛位。當然我們講過，阿彌陀佛的壽命是無量無邊阿僧祇劫，是有量的無量，而且阿彌陀佛的正法於上半夜滅時，觀音菩薩馬上就補佛位，將來觀音菩薩示現涅槃，大勢至菩薩當夜即補佛位。不像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛入滅到彌勒菩薩來補佛位，中間相隔了五十六億七千萬年這麼長的時間。從通途的教理來說，要次第修行證到一生補處，是非常難的。不要說十信三賢，業障凡夫遇到障難會退心，就是七地菩薩還都有沉空之難。昙鸾大師在《往生論注》中說：“菩薩而於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲捨佛道，證於實際，爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異，若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難”。也就是說，七地菩薩也有可能墮到二乘的寂滅當中去。所以，阿彌陀佛的這一願是非常的重要，這些他方世界的菩薩，只要生到極樂世界見到阿彌陀佛，即沒有此難了。不僅這些菩薩們一生成佛，就是我們這些帶業往生到極樂世界的這些凡夫，無一不是一生成佛。乃至於畜生道的這些鹦鹉八哥，還有餓鬼道，地獄道的這些眾生，只要能往生，再也不經三祇百劫艱遠的苦行，就能一生成佛。 極樂世界的眾生都能實證一生補處，但是他這個一生補處，並不一定是說補極樂世界的佛位，他會到十方法界，各個的世界去候補佛位。就像我們現在知道的觀世音菩薩，他是過去正法明如來，現在在極樂世界來做候補佛，來示現候補，一生補處的菩薩，後補佛位的。我們往生極樂世界以後，我們可以到十方無量的世界，和我們有緣的世界，我們發願去候補佛位，度化和我們有緣的眾生。往生到極樂世界的菩薩，有的願意在極樂世界修行，直至一生補處，再到他方世界去度化眾生;有的發願往生以後，立刻就回入娑婆去度眾生。這樣的眾生，阿彌陀佛也滿他們的願。願文中說嘛，除其本願，自在所化，為眾生故，披弘誓铠，積累德本，度脫一切。那這些菩薩要入到生死海中去救度眾生，要和煩惱習氣非常重的眾生同事，很容易受到他們的影響退失大乘心，因為他們還沒有靠自力了脫生死，沒有靠自力證到一生補處，但是又有度眾生的大願，所以阿彌陀佛加持他們，讓他們披弘誓铠，披上铠甲，這樣就不會有墮入生死苦海的危險。這個铠甲是個比喻，我們這個铠甲，比喻保護我們能夠摧毀一切，而不被一切所摧毀，這裡是以他們的弘深誓願，保護自己不墮入生死輪回。他們還要為了度脫一切的眾生，而去積累種種的功德，因為往生到極樂世界以後，得阿彌陀佛的願力加持，這些菩薩能在一念之間，分身無數，遍游十方剎土，去行菩薩道，上求供養十方諸佛如來，下化恆沙無量眾生。菩薩到世間去度化眾生，都是以眾生的根機，以眾生的感菩薩去應，眾生以什麼身得度，菩薩就以什麼身來示現，幫助眾生安立於無上正真之道。這個無上正真之道，就是阿耨多羅三藐三菩提，也就是幫助眾生，安立於成佛的目標。那具體的說，這些菩薩也是要以淨土一法，來引導眾生成佛，念佛成佛，以六字洪名，就是阿彌陀佛的果地覺，這個就是釋迦牟尼佛於五濁惡世，所得阿耨多羅三藐三菩提法。所以引導眾生執持名號，就是安立無上正真之道。 我們常念的一個發願偈：十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。這個偈子，就是一位從西方極樂世界倒駕慈航回來的菩薩，覺明妙行菩薩所寫的偈子。覺明妙行菩薩，他是在晉朝的時候，修持淨土法門念佛往生的，之後他經常以種種的身份，回入娑婆隨緣說法，度化各類的眾生，歸於佛道求生淨土。在以往幾次他來的時候，和大眾一樣示現生死，所以大家看不出來，也就是身份沒有被識破。只有一次例外，在明朝末年的時候，他在江蘇一帶示現，覺明妙行菩薩回入娑婆的時候，他看到八百年前，曾經和他一起修行的八個人，竟然在扶乩在求仙，修學外道。這八個人曾經和他一起修學過，他為了度化這八個人，破例降壇。扶乩，就是請這些神，請這些仙來降壇，來為他們顯靈。覺明妙行菩薩就用這個方法來勸說他們，勸說他們修習淨土法門，求生極樂世界，並且囑咐他們，此次降壇是個例外。扶乩是鬼神所依憑的，一般菩薩應化人間是不會用這種方式的。他的學生們就把菩薩講法的內容，整理成我們今天所看到的《西方確指》。印光大師肯定和贊揚《西方確指》，但是他也同時指出：“扶乩一事，多是靈鬼假冒仙佛之名，非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳，明末覺明妙行菩薩，以乩開導佛法，臨去令其永斷扶乩。”這是印祖對我們現在這個扶乩求仙，對這個的一次警示和評價，千次難有一次是真的。我們到現在說真的，萬次也難有一次是真的，都是化現。所以我們在遇到這種情況的時候，不要盲目的相信是佛是菩薩來臨壇，否則的話，很容易誤入歧途，被邪知邪見所迷惑，耽誤了自己往生的大事，還有耽誤我們自己的智慧，耽誤我們的善根。 別的地方不太清楚，我就知道我們這個地方，這種現象是非常嚴重的。我們現在的居士學佛，不是為了真正的覺悟，去增長智慧，而是一些迷信的狀況，什麼叫迷信?不明，不明白，這就是迷信。好多居士認為，師父們都要會看命，都要會求仙，都來找師父，甚至有的居士，對這個大仙的恭敬，要超過三寶。我們想想，他們哪有一個覺悟法?都是帶著分別，然後你們去聽他們的開示，去聽他們的教導，以盲導盲，更加的混亂，會更加迷惑的，貪嗔癡的心會越來越重的。你像有的這些身上帶仙的，他們也非常有小聰明的，別人找他們看命，看完了以後把錢收了，看不好怎麼辦?來找師父，非常有辦法的，來找師父超度，師父要是超好了，他們說你看我厲害吧，我能給你找到大師;如果超不好，你看大師都超不好，我也沒有辦法，死活都是他們的理，前後堵，我們經常叫前後堵。超好了是他厲害，他能接觸到佛，他能接觸到菩薩;超不好，佛菩薩都不靈，他也沒有辦法。所以師父為了引導大家走上正路，來找師父來看這些的，師父就跟大家說，師父是搞思想教育的，師父是做佛法覺悟思想的工作的，做思想家、覺悟的思想家，而不是做這些迷信看相的。別把佛法給貶低了，他是多麼的高貴、多麼的高尚，他是思想家，正知正見的思想家，我們一定要了解佛法。我們遇到障難了，不要恐慌，不要害怕，都是我們的因緣，我們借著這個因緣，來增長我們的智慧，我們來忏悔，你自然業障就消除，自然智慧就增加，自然覺悟就提高，多好的事情。非得借著這個因緣，又一次的毀壞自己，又一次的傷害自己的心性，對不對，就是這個道理。想著我們是做思想解放的，思想解縛的，沒有解決不了的問題，越是在欲望上求，越捆越緊，越綁你自己越不能解脫，就被欲望牢牢的束縛，被別人所控制。 我們看這一願的最後兩句，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。這兩句話，是總括所有他方佛土，生到極樂世界的菩薩們，對他們說，不論是在極樂世界修行的，還是隨其本願，回到他方世界度化眾生的，他們都是超出常倫諸地之行。常倫諸地之行，是指通途佛法所講的按次第修行。像我們娑婆世界，我們的修行就是按次第修行，他方世界也是按次第修行的，唯有極樂世界，是超出常倫諸地之行的。比如說，大乘圓教，他是從破無明開始，要經過十住、十行、十回向、十地、等覺這四十一個階位，沒有辦法去超越的，要一級一級的修，這是常倫諸地之行。而到了極樂世界不是這樣，《彌陀經》中說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致”。所有生到極樂世界的眾生，馬上就圓證三不退，位不退、行不退、念不退，這個念不退就是大菩薩的境界，心心流入薩婆若，就是頓超四十一個階位。蓮池大師說：“越三祇於一念，齊諸聖於片言”。越三祇齊諸聖，就在這六字洪名裡面，這一句佛號，就能超過三大阿僧祇劫的修行，就能和觀音、勢至、普賢、文殊菩薩齊等的，這不是靠自力修的，這是阿彌陀佛的慈悲願力加持所得來的。現前修習普賢之德，普賢之德說不能盡，普賢是《華嚴》的長子，在華嚴會上，佛是法王，聽法人中，以普賢為長子，我們說法王子，就是要繼承法王之位的。普賢無量無邊功德之中，最重要的就是《華嚴經》中的最後，善財童子已經證得了等覺菩薩，普賢菩薩為他講了十大願王導歸極樂，這是普賢之德的心中之心、要中之要。十大願王就是：一者禮敬諸佛;二者稱贊如來;三者廣修供養;四者忏悔業障;五者隨喜功德;六者請轉法輪;七者請佛住世;八者常隨佛學;九者恆順眾生;十者普皆回向。這是普賢菩薩十大願望，普賢菩薩在行願品的偈子中也說：“我既往生彼國已，現前成就此大願，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎”。這是普賢菩薩的大願，和阿彌陀佛攝取一切眾生往生的大願是一致的。在這裡阿彌陀佛用他的慈悲願力，加持所有往生到極樂世界的菩薩，現前就可以修習普賢大士之德，這樣就能夠成就像阿彌陀佛一樣，無量的功德，一生快速的成佛。 若不爾者，不取正覺。那就是說，如果這一願不能實現，我就不成無上正等正覺，現在阿彌陀佛已經成佛十劫，那他的這個大願已經兌現。《無量壽經》中說：“彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其本願，為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫一切眾生”。我們往生到極樂世界，一定能證到一生補處，成就候補佛，到他方世界去八相成道，普度眾生。也一定可以披弘誓铠，回入娑婆去救度生死輪回的這些眾生，我們的父母師長，一切有緣的眾生，為他們做獅子吼，傳授淨土法門，幫助一切有緣的眾生往生極樂世界。
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