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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
禅家的幽默，您讀懂了嗎？
——和尚都是形似枯木，心如死灰的嗎?和尚都是不苟言笑，話語寡味的嗎? ——這恐怕不能一概而論! 有許多禅師是充滿著生活情趣的。他們的靈思躍動而活潑;他們的言談诙諧而幽默。 而蘊含於幽默感中的那份大智大悟，尤令你驚歎不已。 唐朝有個赫赫有名的大將郭子儀，安祿山叛亂時，任朔方節度使，在河北擊敗史思明，唐肅宗即位時，又配合回纥兵收復了長安、洛陽，因而升為中書令(相當於宰相)。 然而，這位功蓋天下，權傾朝野的郭子儀，卻又以一個平凡、卑微的佛教徒自居，常去佛寺拜望禅師，聆聽禅師說法。 有一天，郭子儀像往常一樣探訪禅師，問了如下一個問題： “請問師父，佛教是如何解釋‘慢’(傲慢)的?” 禅師聽了這句話，忽然變了面孔，眼一瞪，嘴一撇，以一種極其傲慢無禮的態度對這位宰相喝問： “你這個呆頭在說什麼胡話?” 一霎時，所有在場的人全都驚呆了。郭大人乃“一人之下萬人之上”的相國，這和尚怎能用這種口氣說話? 顯然，郭子儀也無法忍受這種蠻不講理而突乎其來的“侮辱”，他的臉上開始出現一種雖頗輕微但卻嚴肅的憤怒表情。 就在這時候，禅師又恢復了往昔那慈祥的面容，微笑著說道： “大人，這就是‘傲慢’。” 多妙的“幽默小品”! 這位禅師知道，像郭子儀這樣位高權重的大官，早已習慣於發號施令了，其左右部下無不俯首聽命，沒有一個敢頂撞違拗的。 要讓他懂得什麼叫傲慢，最好的辦法，不是字面上去解釋傲慢的概念，而是讓他親身被人家“傲慢”一次，實實在在地嘗嘗“傲慢”的滋味。這種“幽默”常常勝過一大套空洞的說教。 日本一位名叫信重的骠悍武士向白隱禅師請教： “真有地獄和天堂嗎?能帶我去參觀參觀嗎?” “你是做什麼的?”白隱問。 “我是一名武士。” “你是一名武士!”白隱叫起來，“哪個蠢主人會要你做他的保镖?看你的面孔簡直像一名討飯的乞丐!” “你說什麼?”信重跳起來，熱血湧上臉孔，伸手要拔腰間的寶劍，他哪受得了這樣的刻薄話! 白隱照樣冷嘲熱諷： “哦，你也有一把寶劍嗎?你的寶劍太鈍了，砍不下我的腦袋。” 武士勃然大怒，哐地一聲抽出了寒光閃閃的利劍，目露凶光，對准了白隱的胸膛，此時，白隱安詳地注視著武士說道： “地獄之門由此打開!” 這位武士一剎那恢復了理智，覺察到自己的冒失，深感禅師的道法非同尋常，於是急忙收起寶劍，向白隱鞠了一躬，謙卑地道歉。 這時候，白隱微笑而溫和地告訴武士： “天堂之門由此敞開!” 這位武士頓時醒悟過來：當你萌生行凶作惡的念頭之時，你正在向地獄邁進;當你謙卑慈愛時，你已處在天堂裡了。 一位中國禅師，一位日本禅師，不約而同地以幽默的方式，形象而生動地解答了宰相與武士的問話。 他們的幽默除了來自於智慧，還來自於“無私無畏”。 試想，如果看到宰相就奴顏卑膝，極盡逢迎拍馬之能事;如果看到武土就膽戰心驚，避之唯恐不及，那還幽默得起來麼? 禅師的幽默，並非一味挪揄嘲弄，更非惡作劇，他們善於區別對象，分別情況，采用不同的方式方法。 默仙禅師住在丹波的一座寺院裡時，一位常來寺院的教徒向默仙訴苦，說他老婆太吝啬了，只進不出，一毛不拔，簡直弄得他難以做人。默仙答應去開導開導他的太太。 一天，默仙禅師去看望這位“吝啬”太太了。施過禮以後，默仙在她面前伸手攤開巴掌，像丐兒討食似的。 “你這是什麼意思?”這位太太驚訝地問。她知道，遠近聞名的默仙大師決不至於向她乞討東西。 “假如我的手掌永遠這樣攤開，只放不收，始終不變，你管它叫什麼?”大師問。 “畸形!”太太叫道。 默仙大師又在她面前把五指收攏來，握成拳頭問道： “假如這只手永遠這樣緊握著，只收不放，始終不變，你又稱它叫什麼?” “還不是畸形!” “只要你多多了解這一點，”默仙沖著這位吝啬太太莞爾一笑，“你就是一位賢內助了。” 效果真是奇妙——自此以後，這位太太相夫教子，非常賢惠，不僅節儉，也懂施捨了。 這便是禅家的又一種幽默。婉轉地提醒你，風趣地指點你，含蓄地批評你，卻不故意傷害你，存心為難你。 而其效果則遠遠勝過簡單粗暴的斥責，正如印度詩人泰戈爾所說： “不是錘的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻於完善。” 以柔克剛，笑談真理，體現了禅者與人為善的仁慈心腸。 如果作一次開卷調查的話，現代人十之八九是喜歡幽默的。 當然，幽默是個大題目，從民族、文化、傳統、素養、個性等角度，都可以寫出一篇篇長文章來。 ——和尚都是形似枯木，心如死灰的嗎?和尚都是不苟言笑，話語寡味的嗎? ——這恐怕不能一概而論! 有許多禅師是充滿著生活情趣的。他們的靈思躍動而活潑;他們的言談诙諧而幽默。 而蘊含於幽默感中的那份大智大悟，尤令你驚歎不已。 唐朝有個赫赫有名的大將郭子儀，安祿山叛亂時，任朔方節度使，在河北擊敗史思明，唐肅宗即位時，又配合回纥兵收復了長安、洛陽，因而升為中書令(相當於宰相)。 然而，這位功蓋天下，權傾朝野的郭子儀，卻又以一個平凡、卑微的佛教徒自居，常去佛寺拜望禅師，聆聽禅師說法。 有一天，郭子儀像往常一樣探訪禅師，問了如下一個問題： “請問師父，佛教是如何解釋‘慢’(傲慢)的?” 禅師聽了這句話，忽然變了面孔，眼一瞪，嘴一撇，以一種極其傲慢無禮的態度對這位宰相喝問： “你這個呆頭在說什麼胡話?” 一霎時，所有在場的人全都驚呆了。郭大人乃“一人之下萬人之上”的相國，這和尚怎能用這種口氣說話? 顯然，郭子儀也無法忍受這種蠻不講理而突乎其來的“侮辱”，他的臉上開始出現一種雖頗輕微但卻嚴肅的憤怒表情。 就在這時候，禅師又恢復了往昔那慈祥的面容，微笑著說道： “大人，這就是‘傲慢’。” 多妙的“幽默小品”! 這位禅師知道，像郭子儀這樣位高權重的大官，早已習慣於發號施令了，其左右部下無不俯首聽命，沒有一個敢頂撞違拗的。 要讓他懂得什麼叫傲慢，最好的辦法，不是字面上去解釋傲慢的概念，而是讓他親身被人家“傲慢”一次，實實在在地嘗嘗“傲慢”的滋味。這種“幽默”常常勝過一大套空洞的說教。 日本一位名叫信重的骠悍武士向白隱禅師請教： “真有地獄和天堂嗎?能帶我去參觀參觀嗎?” “你是做什麼的?”白隱問。 “我是一名武士。” “你是一名武士!”白隱叫起來，“哪個蠢主人會要你做他的保镖?看你的面孔簡直像一名討飯的乞丐!” “你說什麼?”信重跳起來，熱血湧上臉孔，伸手要拔腰間的寶劍，他哪受得了這樣的刻薄話! 白隱照樣冷嘲熱諷： “哦，你也有一把寶劍嗎?你的寶劍太鈍了，砍不下我的腦袋。” 地獄之門打開了 武士勃然大怒，哐地一聲抽出了寒光閃閃的利劍，目露凶光，對准了白隱的胸膛，此時，白隱安詳地注視著武士說道： “地獄之門由此打開!” 這位武士一剎那恢復了理智，覺察到自己的冒失，深感禅師的道法非同尋常，於是急忙收起寶劍，向白隱鞠了一躬，謙卑地道歉。 這時候，白隱微笑而溫和地告訴武士： “天堂之門由此敞開!” 這位武士頓時醒悟過來：當你萌生行凶作惡的念頭之時，你正在向地獄邁進;當你謙卑慈愛時，你已處在天堂裡了。 一位中國禅師，一位日本禅師，不約而同地以幽默的方式，形象而生動地解答了宰相與武士的問話。 他們的幽默除了來自於智慧，還來自於“無私無畏”。 試想，如果看到宰相就奴顏卑膝，極盡逢迎拍馬之能事;如果看到武土就膽戰心驚，避之唯恐不及，那還幽默得起來麼? 禅師的幽默，並非一味挪揄嘲弄，更非惡作劇，他們善於區別對象，分別情況，采用不同的方式方法。 默仙禅師住在丹波的一座寺院裡時，一位常來寺院的教徒向默仙訴苦，說他老婆太吝啬了，只進不出，一毛不拔，簡直弄得他難以做人。默仙答應去開導開導他的太太。 一天，默仙禅師去看望這位“吝啬”太太了。施過禮以後，默仙在她面前伸手攤開巴掌，像丐兒討食似的。 “你這是什麼意思?”這位太太驚訝地問。她知道，遠近聞名的默仙大師決不至於向她乞討東西。 “假如我的手掌永遠這樣攤開，只放不收，始終不變，你管它叫什麼?”大師問。 “畸形!”太太叫道。 默仙大師又在她面前把五指收攏來，握成拳頭問道： “假如這只手永遠這樣緊握著，只收不放，始終不變，你又稱它叫什麼?” “還不是畸形!” “只要你多多了解這一點，”默仙沖著這位吝啬太太莞爾一笑，“你就是一位賢內助了。” 效果真是奇妙——自此以後，這位太太相夫教子，非常賢惠，不僅節儉，也懂施捨了。 這便是禅家的又一種幽默。婉轉地提醒你，風趣地指點你，含蓄地批評你，卻不故意傷害你，存心為難你。 而其效果則遠遠勝過簡單粗暴的斥責，正如印度詩人泰戈爾所說： “不是錘的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻於完善。” 以柔克剛，笑談真理，體現了禅者與人為善的仁慈心腸。 如果作一次開卷調查的話，現代人十之八九是喜歡幽默的。 當然，幽默是個大題目，從民族、文化、傳統、素養、個性等角度，都可以寫出一篇篇長文章來。 笑談真理 不過，無論從哪個角度看，幽默乃是人類心靈舒展的花朵，只有無拘無束的心靈，才能開出幽默之花。 如果哪位禅師一心想巴結官府，或者唯恐得罪當朝權貴，處處謹小慎微，那麼幽默也就離他而去了。 古代小說中有副對聯：“人無風趣官多貴，室有琴書家必貧。”在等級森嚴的專制社會裡，當官的只想保住烏紗帽，媚上而傲下，哪有風趣可言? 顯然，幽默與俏皮話是兩碼事。 林語堂先生說： “有相當的人生觀，參透道理，說話近情的人，才會寫出幽默作品。” 是的，白隱禅師如果對於天堂與地獄沒有透徹的參悟，那是決不可能以幽默的方式來鞭辟入裡地啟發骠悍的武土的。 英國小說家梅瑞迪斯關於幽默的定義，可說是深得吾心：幽默“表示的是心靈的光輝與智慧的豐富”——這是最上乘的幽默。
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