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《金剛經》要義：掃一切相，破一切執（七） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	7.破執相得果 　　聲聞乘有四個果位：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，四果阿羅漢。須陀洹意譯“預流”、“入流”、“逆流”，意思是初入聖者的法流，逆凡夫生死之流。證須陀洹的聖者已經斷盡三界見惑，尤其是斷除了身見、疑、戒取見三結，在天上人間生死往還七次後必證阿羅漢果。斯陀含意譯“一來”，證此聖果者已斷盡欲界九品修惑中前六品，貪嗔癡淡薄，命終後上生欲界天，再從欲界天來人間受生一次，即可證阿羅漢果。阿那含意譯“不還”、“不來”，為斷盡欲界九品修惑之位，證此聖果者死後不再來欲界受生，上生於色界五不還天，並於彼處證阿羅漢果。阿羅漢意謂應供、殺賊、不生，證此果位的聖者已斷盡三界諸煩惱(殺盡煩惱之賊，意為“殺賊”)，已出離六道輪回，不再受生於三界，是應為世間所尊重、所供養的聖者。 　　《金剛經》說，得到小乘佛教四個果位的須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢不能夠生起已經得到這些果位的念頭，即得到果位的修行人不能執著於自己的一切功行之行相。若得到果位的修行人有已得到果位的想法，就著了我、人、眾生、壽者相。 　　在《金剛經》中，有一段佛陀和須菩提之間關於破執相得果的問答： 　　“須菩提!於意雲何?須陀洹能作是念：我得須陀洹果不?” 　　須菩提言：“不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。” 　　“須菩提!於意雲何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?” 　　須菩提言：“不也，世尊!何以故?斯陀含名‘一往來’，而實無往來，是名斯陀含。” 　　“須菩提!於意雲何?阿那含能作是念：我得阿那含果不?” 　　須菩提言：“不也，世尊!何以故?阿那含名為‘不來’，而實無不來，是故名阿那含。” 　　“須菩提!於意雲何?阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道’不?” 　　須菩提言：“不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊!我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說，‘須菩提，是樂阿蘭那行者’。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。” 　　得到須陀洹果位的修行人不能產生已得須陀洹果的想法，因為須陀洹的意思是“入流”，即預入聖者之流，既然已預入聖者之流，則逆世俗之生死欲流，即不入色、聲、香、味、觸、法諸外塵外境，心中又沒有進入聖者之流的念頭，這樣才叫做須陀洹。 　　得到斯陀含果位的修行人不能產生已得斯陀含果的念頭，因為斯陀含的意思是“一往來”，即須在天上人間往來一次才能斷惑開悟，但在心中卻又不執著於往、來之相，這樣才叫做斯陀含。 　　得到阿那含果位的修行人不能產生已得阿那含果的觀念，因為阿那含的意思是“不來”，即不再來人間受生，但他心中又不執著於不來之相，這樣才叫做阿那含。 　　得到阿羅漢果位的修行人不能產生已得阿羅漢果的念頭。因為阿羅漢的意思是“無生”，既然是“無生”，即心中不再有任何法相的分別執著了。假如阿羅漢生起已得阿羅漢果的念頭，他就成為執著於虛幻不實的我、人、眾生和壽者這種種法相的人了。佛陀說須菩提尊者已經得到一切平等、無诤無惱的禅定了，在人中是道行最高的聖者，是斷除欲念最徹底的阿羅漢。須菩提說，他不會生起這樣的念頭，他是這徹底的離欲者。假如他生起得到阿羅漢果的念頭，世尊就不會說他是寂靜無诤之人了。正因為須菩提已經徹底捨棄分別執著之心，不再執著於自己的一切功行之行相，所以才被稱之為是寂靜無诤之人。 　　從佛法修行實踐的整個過程看，《金剛經》的掃相破執涉及兩個主題：一是破因，一是破果。末學在前面部分提到的破執相布施和破執相修行屬於破因，這部分所說的破執相得果屬於破果。既破因又破果，將因地修行的分別執著和果地得道的分別執著一並破除，這是《金剛經》的絕妙之處和高明之處。《金剛經》的破是真正徹底的破，由此可窺見一斑。 　　也許有人會說，《金剛經》所闡述的破執相得果與我們無關，我們學的是大乘佛教，不是小乘佛教，不存在得聲聞乘四果的問題。這樣的認識當然有偏頗。我們學習佛法是學其精神實質，不是學些形相皮毛。實際上，大乘佛教也存在破執相得果的問題，因為菩薩也有果位，只是普通修行人尤其是初學者對於菩薩的果位不是很了解而已。菩薩的修行境界共有五十二階位，分別是十信、十住、十行、十回向、十地各十個階位，再加上等覺和妙覺，共計五十二個階位，因超出論題，在此不詳盡闡述。想詳細了解菩薩階位的佛友可查閱相關資料。
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