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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
佛說首楞嚴三昧經三卷
[第395部第42冊三卷]第0395部～佛說首楞嚴三昧經三卷 姚秦三藏法師鸠摩羅什 佛說首楞嚴三昧經卷上 如是我聞：一時，佛在王捨城耆阇崛山中，與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩诃薩七萬二千，眾所知識得陀羅尼，成就辯才樂說無盡，安住三昧而不動轉，善能了知無盡之慧，得深法忍入深法門，於諸無量阿僧祇劫所修善法皆悉成就，摧伏眾魔降諸怨敵，攝取最尊嚴淨佛土，有大慈悲諸相嚴身，於大精進得到彼岸，善知一切言辭方便，所行威儀具足清淨，悉以得住三解脫門，以無礙智通達三世，發決定心不捨一切，憶念義趣堪忍智慧，其諸菩薩德皆如是。其名曰：轉不退法輪菩薩、發心即轉法輪菩薩、無礙轉法輪菩薩、離垢淨菩薩、除諸蓋菩薩、示淨威儀見皆愛喜菩薩、妙相嚴淨王意菩薩、不诳一切眾生菩薩、無量功德海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實音聲菩薩、一切天贊菩薩、陀羅尼自在王菩薩、辯才莊嚴菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴淨意菩薩、大嚴淨菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、淨意菩薩、喜王菩薩、堅勢菩薩、堅意菩薩，如是等菩薩摩诃薩七萬二千人。及三千大千世界所有釋、梵、護世天王，並諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，眾所知識多種善根，樂大法者皆來集會。 爾時，堅意菩薩在大會中，作是念言：“我於今者當問如來，以是所問，欲守護佛種、法種、僧種，令諸魔宮隱蔽不現，摧伏自大增上慢者，未種善根者今當令種，已種善根者當令增長;若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當令發心，已發心者令不退轉，已不退者當令疾得阿耨多羅三藐三菩提;計有所得住諸見者，皆悉令發捨離之心;樂小法者令不疑大法，樂大法者令生歡喜。”作是念已即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我今欲於如來法中少有所問，唯願聽許。” 佛告堅意：“隨汝所問，吾當解說，令汝歡喜。” 堅意菩薩白佛言：“世尊，頗有三昧，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，常得不離值見諸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破諸魔，得自在智，獲自然智，得無生智，能不隨他得，不斷辯才，盡未來際得如意足受無量命，樂聲聞者示聲聞乘，樂辟支佛者示辟支佛乘，樂大乘者為示大乘，通達聲聞法而不入聲聞道，通達辟支佛法而不入辟支佛道，通達佛法而不畢竟滅盡，示現聲聞形色威儀而內不離佛菩提心，示現辟支佛形色威儀而內不離佛大悲心，以如幻三昧力示現如來形色威儀，以善根力示現在於兜率天上，現受後身入於胞胎，初生出家坐佛道場，以深慧力現轉法輪，以方便力現入涅槃，以三昧力現分捨利，以本願力現法滅盡?唯然世尊，行何三昧，能令菩薩示現如是諸功德事而不畢竟入於涅槃?” 佛告堅意菩薩言：“善哉!善哉!堅意，能問如來如是之義。當知汝能多所饒益安樂眾生，憐愍世間利安天人，今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善根，供養親近過去無量百千億佛，遍行諸道降魔怨敵，於佛法中得自在智，教化守護諸菩薩眾，已知一切諸佛法藏，曾於恆河沙等佛所成就問答。堅意，如來於此眾會之中，不見天、龍、夜叉、乾闼婆及諸聲聞、求辟支佛者能作是問。唯有汝等大莊嚴者，乃能啟發如是之問。汝今谛聽，善思念之，吾當為汝說諸菩薩成就三昧，得是功德復過於此。” 堅意白佛言：“願樂欲聞。” 佛告堅意：“有三昧名首楞嚴，若有菩薩得是三昧，如汝所問，皆能示現於般涅槃而不永滅，示諸形色而不壞色相，遍游一切諸佛國土而於國土無所分別，悉能得值一切諸佛而不分別平等法性，示現遍行一切諸行而能善知諸行清淨，於諸天人最尊最上而不自高憍慢放逸，現行一切魔自在力而不依倚魔所行事，遍行一切三界之中而於法相無所動轉，示現遍生諸趣道中而不分別有諸道相，善能解說一切法句以諸言辭開示其義，而知文字入平等相於諸言辭無所分別，常在禅定而現化眾生，行於盡忍、無生法忍，而說諸法有生滅相，獨步無畏猶如師子。” 爾時，會中諸釋、梵、護世天王，一切大眾皆作是念：“我等猶尚未曾聞是三昧名字，何況得聞解說其義?今來見佛快得善利，皆共得聞說首楞嚴三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣信解不疑，當知是人必於佛道不復退轉，何況信已受持讀誦，為他人說如說修行!”時諸釋、梵、護世天王，皆作是念：“我等今當為佛如來敷師子座、正法座、大上人座、大莊嚴座、大轉法輪座，當令如來於我此座說首楞嚴三昧。”是中人人各各自謂：“唯我為佛敷師子座，余人不能。” 爾時，釋、梵、護世天王各為如來敷師子座，莊校清淨端嚴高顯，無量寶衣以敷其上，悉皆張施眾妙寶蓋，又以眾寶而為欄楯，於座左右無量寶樹枝葉間錯行列相當，垂諸幢幡張大寶張，眾寶交絡懸諸寶鈴，眾妙雜華以散其上，諸天雜香燒以熏之，金銀眾寶光明間錯，種種嚴淨靡不具有。須臾之間於如來前，有八萬四千億那由他寶師子座，悉於眾會無所妨礙。一一天子不見余座，各作是念：“我獨為佛敷師子座，佛當於我所敷座上說首楞嚴三昧。”時諸釋、梵、護世天王，敷座已竟，各白佛言：“唯願如來坐我座上說首楞嚴三昧。”即時世尊現大神力，遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上，不見余座。有一帝釋語余釋言：“汝觀如來坐我座上。”如是釋、梵、護世天王，各相謂言：“汝觀如來坐我座上。”有一釋言：“如來今者，但坐我座，不在汝座。” 爾時，如來以諸釋、梵、護世天王宿緣應度，又欲少現首楞嚴三昧勢力，亦為成就大乘行故，令諸眾會皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有，各從座起合掌禮佛，鹹作是言：“善哉!世尊，威神無量，令諸天子各滿所願。” 其諸天子所為如來施設座者，見佛神力皆發阿耨多羅三藐三菩提心，俱白佛言：“世尊，我等為欲供養如來，滅除一切眾生苦惱，守護正法不斷佛種，是故皆發阿耨多羅三藐三菩提心。願令我等於未來世作佛如是威神之力，如今如來所作變現。” 爾時，佛贊諸天子言：“善哉!善哉!如汝所說，為欲利益一切眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第一供養如來。” 時梵眾中有一梵王，名曰等行，白佛言：“世尊，何等如來為是真實?我座上是?余座上是?” 佛告等行：“一切諸法皆空如幻，從和合有無有作者，皆從憶想分別而起，無有主故隨意而出，是諸如來皆是真實。雲何為實?是諸如來本自不生，是故為實;是諸如來今後亦無，是故為實;是諸如來非四大攝，是故為實;諸陰入界皆所不攝，是故為實;是諸如來如先中後等無差別，是故為實。梵王，是諸如來等無差別。所以者何?是諸如來以色如故等，以受想行識如故等。以是故等，是諸如來以過去世如故等，以未來世如故等，以現在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無所有法故等，以無所從來無所從去故等，是故如來名為平等。如一切法等，是諸如來亦復如是;如一切眾生等，是諸如來亦復如是;如諸一切世間佛等，是諸如來亦復如是;如一切世間等，是諸如來亦復如是，是故諸佛名為平等。梵王，是諸如來不過一切諸法如故，名為平等。梵王當知，如來悉知一切諸法如是平等，是故如來，於一切法名為平等。” 等行梵王白佛言：“未曾有也!世尊，如來得是諸法等已，以妙色身示現眾生。” 佛言：“梵王，是皆首楞嚴三昧，本行勢力之所致也。以是事故，如來得此諸法等已，以妙色身示現眾生。” 說是法時，等行梵王及萬梵天，於諸法中得柔順忍。爾時，如來還攝神力，諸佛及座皆不復現，一切眾會唯見一佛。 爾時，佛告堅意菩薩：“首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴三昧?謂修治心猶如虛空(一);觀察現在眾生諸心(二);分別眾生諸根利鈍(三);決定了知眾生因果(四);於諸業中知無業報(五);入種種樂欲入已不忘(六);現知無量種種諸性(七);常能游戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，一切禅定自在隨意(八);普觀一切所至諸道(九);於宿命智得無所礙(十);天眼無障(十一);得漏盡智非時不證(十二);於色無色得等入智(十三);於一切色示現游戲(十四);知諸音聲猶如響相(十五);順入念慧(十六);能以善言悅可眾生(十七);隨應說法(十八);知時非時(十九);能轉諸根(二十);說法不虛(二十一);順入真際(二十二);善能攝伏眾生之類(二十三);悉能具足諸波羅蜜(二十四);威儀進止未曾有異(二十五);破諸憶想虛妄分別(二十六);不壞法性盡其邊際(二十七);一時現身住一切佛所(二十八);能持一切佛所說法(二十九);普於一切諸世間中自在變身猶如影現(三十);善說諸乘度脫眾生常能護持三寶不絕(三十一);發大莊嚴盡未來際而心未曾有疲惓想(三十二);普於一切諸所生處常能現身隨時不絕(三十三);於諸生處示有所作(三十四);善能成就一切眾生(三十五);善能識知一切眾生(三十六);一切二乘不能測量(三十七);善能具知諸音聲分(三十八);能使一切諸法熾盛(三十九);能使一劫作阿僧祇劫(四十);阿僧祇劫使作一劫(四十一);能使一國入阿僧祇國(四十二);阿僧祇國使入一國(四十三);無量佛國入一毛孔(四十四);一切眾生示入一身(四十五);了諸佛土同如虛空(四十六);身能遍至無余佛土(四十七);使一切身入於法性皆使無身(四十八);一切法性通達無相(四十九);善能了知一切方便(五十);一音所說悉能通達一切法性(五十一);演說一句能至無量阿僧祇劫(五十二);善觀一切法門差別(五十三);知善同異略廣說法(五十四);善知出過一切魔道(五十五);放大方便智慧光明(五十六);身口意業智慧為首(五十七);無行神通常現在前(五十八);以四無礙智能令一切眾生歡喜(五十九);現神通力通一切法性(六十);能以攝法普攝眾生(六十一);解諸世間眾生語言(六十二);於如幻法無有所疑(六十三);一切生處遍能自在(六十四);所須之物隨意無乏(六十五);自在示現一切眾生(六十六);於善惡者皆同福田(六十七);得入一切菩薩密法(六十八);常放光照無余世界(六十九);其智深遠無能測者(七十);其心猶如地水火風(七十一);善於諸法章句言辭而轉法輪(七十二);於如來地無所障礙(七十三);自然而得無生法忍(七十四);得如實心諸煩惱垢所不能污(七十五);使一切水入一毛孔不娆水性(七十六);修集無量福德善根(七十七);善知一切方便回向(七十八);善能變化遍行一切諸菩薩行(七十九);佛一切法心得安隱(八十);已得捨離宿業本身(八十一);能入諸佛秘密法藏(八十二);示現自恣游戲諸欲(八十三);聞無量法具足能持(八十四);求一切法心無厭足(八十五);順諸世法而不染污(八十六);於無量劫為人說法皆令謂如從旦至食(八十七);示現種種癃殘跛蹇聾盲喑啞以化眾生(八十八);百千密跡金剛力士常隨護侍(八十九);自然能觀知諸佛道(九十);能於一念示受無量無數劫壽(九十一);現行一切二乘儀法而內不捨諸菩薩行(九十二);其心善寂空無有相(九十三);於眾伎樂現自娛樂而內不捨念佛三昧(九十四);若見若聞及觸共住皆能成就無量眾生(九十五);能於念念示成佛道隨本所化令得解脫(九十六);示現入胎初生(九十七);出家成就佛道(九十八);轉於法輪(九十九);入大滅度而不永滅(一百)。 “堅意，首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意，首楞嚴三昧，不以一事一緣一義可知。一切禅定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海，如是菩薩所有禅定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王，有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是所有三昧門、禅定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。堅意，譬如轉輪聖王行時七寶皆從。如是，堅意，首楞嚴三昧，一切助菩提法皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。” 佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海天宮人間，所有寶物、飲食衣服、象馬車乘，如是等物自在施與。此皆是本功德所致，況以神力隨意所作!是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。” 佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，不復受戒於戒不動，為欲化導諸眾生故，現受持戒行諸威儀，示有所犯滅除過罪，而內清淨常無阙失。為欲教化諸眾生故，生於欲界作轉輪王，諸婇女眾恭敬圍繞，現有妻子五欲自恣，而內常在禅定淨戒，善能了見三有過患。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧屍波羅蜜本事果報。” 佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，修行忍辱畢竟盡故，眾生不生而修於忍，諸法不起而修於忍，心無形色而修於忍，不得彼我而修於忍，不念生死而修於忍，以涅槃性而修於忍，不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱，而無所修亦無不修，為化眾生生於欲界，現有嗔恨而內清淨，現行遠離而無遠近，為淨眾生壞世威儀而未曾壞諸法之性，現有所忍而無有法，常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱，為斷眾生多嗔惡心，而常稱歎忍辱之福，亦復不得嗔恚忍辱。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。” 佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，發大精進得諸善法，而不發動身口意業。為懈怠者現行精進，欲令眾生隨效我學，而於諸法無發無受。所以者何?菩薩悉知一切諸法，常住法性不來不去;如是遠離身口意行，而能示現發行精進，亦不見法有成就者;現於世間發行精進，而於內外無所作為;常能往來無量佛國，而於身相平等不動;示現發行一切善法，而於諸法不得善惡;現行求法有所咨受，而於佛道不隨他教;現行親近和尚諸師，而為一切諸天人尊;現勤請問，而內自得無障礙辯;現行恭敬，而為一切天人戴仰;現入胞胎，而於諸法無所染污;現有出生，而於諸法不見生滅;現為小兒，而身諸根悉皆具足;現行伎藝醫方咒術文章算數工巧事能，而內先來皆悉通達;現有病苦，而已永離諸煩惱患;示現衰老，而於先來諸根不壞;示現有死，而未曾有生滅退失。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧精進波羅蜜本事果報。” 佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，雖知諸法常是定相，而示眾生諸禅差別;現身住禅化亂心者，而於諸法不見有亂;一切諸法如法性相，以調伏心於禅不動，現諸威儀來去坐臥，而常寂然在於禅定;示同眾人有所言說，而常不捨諸禅定相;慈愍眾生入於城邑聚落郡國，而常在定;為欲饒益諸眾生故現有所食，而常在定。其身堅牢猶若金剛，內實不虛不可破壞，其內無有生藏熟藏、大小便利、臭穢不淨，現有所食而無所入，但為慈愍饒益眾生，於一切處無有過患，現行一切凡夫所行，而實無行已過諸行。 “堅意，菩薩住首楞嚴三昧，現在空閒聚落無異，現在居家出家無異，現為白衣而不放逸，現為沙門而不自高，於諸外道出家法中為化眾生而無所出家，不為一切邪見所染，亦不於中謂得清淨，現行一切外道儀法，而不隨順其所行道。堅意，譬如導師將諸人眾過險道已還度余人。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，隨諸眾生所發道意，若聲聞道、若辟支佛道、若發佛道，隨宜示導令得度已，即復來還度余眾生，是故大士名為導師。譬如牢船從於此岸，度無量人令至彼岸，至彼岸已還度余人。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，見諸眾生墮生死水四流所漂，為欲度脫令得出故，隨其所種善根成就，若見可以緣覺度者即為現身示涅槃道，若見可以聲聞度者為說寂滅共入涅槃，首楞嚴三昧力故，還復現生度脫余人，是故大士名為船師。堅意，譬如幻師於多眾前，自現身死膖脹爛臭，若火所燒鳥獸所食，於眾人前如是現身，得財物已而便還起，以其善能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧，為化眾生示現老死，而實無有生老病死。堅意，是名首楞嚴三昧禅波羅蜜本事果報。” 佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，修行智慧諸根猛利，未曾見有眾生之性，為欲化故說有眾生;不見壽者、命者，說有壽者、命者;不得業性及業報性，而示眾生有業業報;不得生死諸煩惱性，而說當知見生死煩惱;不見涅槃，而說至涅槃;不見諸法有差別相，而說諸法有善不善;已能度至無礙智岸，現生欲界而不著欲界，現行色界禅而不著色界，現入無色定而生於色界，現行色界禅而生於欲界，現於欲界而不行欲界行，悉知諸禅及知禅分，自在皆能入禅出禅，為化眾生隨意所生，一切生處悉能受身;常能成就深妙智慧，除斷一切眾生諸行，為化眾生現有所行，而於諸法實無所行，皆已出過一切諸行;久已滅除我我所心，而示現受諸所須物。菩薩成就如是智慧，有所施作皆隨智慧，而未曾為業果所污。為化眾生示現喑啞，而內實有微妙梵音。通達語言經書彼岸，不先思量當說何法，隨所至眾所說皆妙，悉能令喜心得堅固，隨其所應而為說法，而是菩薩智慧不減。堅意，譬如男女若大若小，隨所持器行詣水所，若泉若池渠河大海，隨器大小各滿而歸，而此諸水無所減少。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，隨所至眾若剎利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾，至是諸眾不加心力，能以善言皆令喜悅，隨宜所應而為演法，然其智辯無所減少。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報。” 佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，眾生見者皆得度脫，有聞名字，有見威儀，有聞說法，有見默然，而皆得度。堅意，譬如大藥樹王名為喜見，有人見者病皆得愈。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，眾生見者，貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除，若斗戰時用以塗鼓，諸被箭射刀矛所傷，得聞鼓聲箭出毒除。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，有聞名者，貪恚癡箭自然拔出，諸邪見毒皆悉除滅，一切煩惱不復動發。堅意，譬如藥樹名為具足，有人用根病得除愈，莖節心皮枝葉花果皆能除愈，若生若干若段段截，悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴三昧，亦復如是，於諸眾生無時不益，常能滅除一切眾患，謂以說法兼行四攝諸波羅蜜，令得度脫。若人供養若不供養、有益無益，而是菩薩皆以法利令得安隱;乃至身死有食肉者，若諸畜生、二足四足及諸鳥獸、人與非人，是諸眾生皆以菩薩戒願力故，死得生天，常無病痛衰惱諸患。堅意，住首楞嚴三昧菩薩，猶如藥樹。” 佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，六波羅蜜世世自知不從他學，舉足下足、入息出息，念念常有六波羅蜜。何以故?堅意，如是菩薩，身皆是法，行皆是法。堅意，譬如有王若諸大臣，百千種香搗以為末;若有人來索中一種，不欲余香共相熏雜。堅意，如是百千眾香末中，可得一種不雜余不?” “不也，世尊。” “堅意，是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，於念念中常生六波羅蜜。堅意，菩薩雲何於念念中生六波羅蜜?堅意，是菩薩一切悉捨心無貪著，是檀波羅蜜;心善寂滅畢竟無惡，是屍波羅蜜;知心盡相於諸塵中而無所傷，是羼提波羅蜜;勤觀擇心知心離相，是毗梨耶波羅蜜;畢竟善寂調伏其心，是禅波羅蜜;觀心、知心、通達心相，是般若波羅蜜。堅意，菩薩住首楞嚴三昧，如是法門念念皆有六波羅蜜。” 爾時，堅意菩薩白佛言：“未曾有也!世尊，菩薩成就首楞嚴三昧，其所施行不可思議。世尊，若諸菩薩欲行佛行，當學是首楞嚴三昧。何以故?世尊，是菩薩現行一切諸凡夫行，而於其心無貪恚癡。” 於時，眾中有大梵王名曰成慈，白佛言：“世尊，若菩薩欲行一切諸凡夫行，當學首楞嚴三昧。何以故?是菩薩現行一切諸凡夫行，而心無有貪恚癡行。” 佛言：“善哉!善哉!成慈，如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行，當學首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。” 堅意菩薩白佛言：“世尊，菩薩欲學首楞嚴三昧，當雲何學?” 佛告堅意：“譬如學射先射大准，射大准已學射小准，射小准已次學射的，學射的已次學射杖，學射杖已學射百毛，射百毛已學射十毛，射十毛已學射一毛，射一毛已學射百分毛之一分，能射是已名為善射，隨意不空。是人若欲於夜闇中，所聞音聲若人非人，不用心力射之皆著。如是，堅意，菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心，學愛樂心已當學深心，學深心已當學大慈，學大慈已當學大悲，學大悲已當學四聖梵行所謂慈悲喜捨，學四聖梵行已當學報得最上五通常自隨身，學是通已爾時便能成就六波羅蜜，成就六波羅蜜已便能通達方便，通達方便已得住第三柔順忍，住第三柔順忍已得無生法忍，得無生法忍已諸佛授記，諸佛授記已能入第八菩薩地，入第八菩薩地已得諸佛現前三昧，得諸佛現前三昧已常不離見諸佛，常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣，具足一切佛法因緣已能起莊嚴佛土功德，能起莊嚴佛土功德已能具生家種姓，能具生家種姓已入胎出生，入胎出生已能具十地，具十地已爾時便得受佛職號，受佛職號已便得一切菩薩三昧，得一切菩薩三昧已然後乃得首楞嚴三昧，得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事，而亦不捨菩薩行法。堅意，菩薩若學如是諸法，則得首楞嚴三昧。菩薩已得首楞嚴三昧，則於諸法無所復學。何以故?先已善學一切法故。譬如學射，能射一毛分不復學余。所以者何?先已學故。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，於一切法無所復學，一切三昧一切功德皆已學故。” 爾時，堅意菩薩白佛言：“世尊，我今欲說譬喻，唯願聽許。” 佛言：“便說。” “世尊，譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩薩住首楞嚴三昧，於一切法自然能觀不用功力，又亦能知一切眾生心心所行。” 佛告堅意：“如汝所說，若菩薩住首楞嚴三昧者，悉知一切諸菩薩法、一切佛法。” 爾時，會中有天帝釋名持須彌頂，於此三千大千世界最在邊外，白佛言：“世尊，譬如住於須彌山頂，悉能睹見一切天下;菩薩如是住首楞嚴三昧，於諸聲聞、辟支佛行及諸一切眾生之行，自然能觀。” 爾時，堅意菩薩問是持須彌頂釋言：“汝從何許四天下來，住何須彌山頂?” 是釋報言：“善男子，若有菩薩得首楞嚴三昧，不應問其所住處也。所以者何?如此菩薩一切佛國皆是住處，而不著住處，不得住處，不見住處。” 堅意問言：“仁者，得是首楞嚴三昧耶?” 釋言：“是三昧中寧復有得不得相耶?” 堅意言：“不也。” 釋言：“善男子，當知菩薩行是三昧，於諸法中都無所得。” 堅意言：“如汝辯者，必已得是首楞嚴三昧。” 釋言：“善男子，我不見法有所住處。於一切法無所住者，乃得首楞嚴三昧。善男子，住是三昧則於諸法都無所住，若無所住即無所取，若無所取即無所說。” 爾時，佛告堅意菩薩：“汝見是持須彌山釋不?” “已見，世尊。” “堅意，是釋自然隨意，能得首楞嚴三昧。住是三昧，於此三千大千世界諸帝釋宮皆能現身。” 爾時，此間釋提桓因白佛言：“世尊，若持須彌山釋於諸釋宮能現身者，我於一切帝釋處所，何故不見?” 爾時，持須彌山釋語此釋言：“憍屍迦，若我今以實身示汝，汝於宮殿不復喜樂。我常至汝所住宮殿，汝不見我。” 爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，我欲見此大士成就妙身。” 佛言：“憍屍迦，汝欲見耶?” “世尊，願樂欲見。” 佛語持須彌山釋言：“善男子，汝示此釋真實妙身。” 彼釋即現真實妙身。爾時，會中其諸釋、梵、護世天王、聲聞、菩薩，不得首楞嚴三昧者，身皆不現猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王，高大巍巍光明遠照。爾時，佛身倍更明顯。 釋提桓因白佛言：“未曾有也!世尊，今此大士身色清淨殊妙難及!是諸釋、梵、護世天王身皆不現猶如聚墨。世尊，我於須彌山善妙堂上，著釋迦毗楞伽摩尼璎珞，以是光明一切天眾身皆不現。我今以此大士光明身不復現，所著寶璎珞亦無光色。” 佛告釋提桓因：“憍屍迦，若此三千大千世界滿中釋迦毗楞伽摩尼珠，更有照明諸天摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍屍迦，若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠，更有金剛明摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍屍迦，若此三千大千世界滿中金剛明摩尼珠，更有諸明集摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍屍迦，汝見是釋所著諸明集摩尼珠不?” “已見，世尊，但為此珠其光猛盛我眼不堪。” 佛告憍屍迦：“若有菩薩得首楞嚴三昧，或作帝釋，皆著如是摩尼璎珞。” 佛說首楞嚴三昧經卷中 爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，諸有不發阿耨多羅三藐三菩提心者，不得如是清淨妙身，亦復失是首楞嚴三昧。” 於時，瞿域天子語釋提桓因言：“諸聲聞人已入法位，雖復稱歎愛樂佛道無能為也，已於生死作障隔故。若人已發阿耨多羅三藐三菩提心者，今發當發，是人則應愛樂佛道，能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲，雖復稱歎愛樂日月，然其不蒙日月光明;如是聲聞入法位者，雖復稱歎愛樂佛法，而佛功德於身無益。是故若欲得此妙身大智慧者，當發無上佛菩提心，便得如是上妙色身。” 瞿域天子說是語時，萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，堅意菩薩問瞿域天子言：“行何功德轉女人身?” 答言：“善男子，發大乘者不見男女而有別異。所以者何?薩婆若心不在三界，有分別故有男有女。仁者所問，行何功德轉女人身?昔事菩薩心無谄曲。” “雲何而事?” 答言：“如事世尊。” “雲何其心而不谄曲?” 答言：“身業隨口，口業隨意，是名女人心無谄曲。” 問言：“雲何轉女人身?” 答言：“如成。” 問言：“雲何如成?” 答言：“如轉。” 問言：“天子，此語何義?” 答言：“善男子，一切諸法中不成不轉，諸法一味，謂法性味。善男子，我隨所願有女人身，若使我身得成男子，於女身相不壞不捨。善男子，是故當知，是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒，悉皆畢竟離於二相。” 堅意菩薩問瞿域言：“汝於首楞嚴三昧，知少分耶?” 答言：“善男子，我知他得身自不證。我念過世釋迦牟尼佛，在淨飯王家為菩薩時，於宮殿內眾采女中，夜半清淨，爾時東方恆河沙等諸梵王來，有問菩薩乘者，有問聲聞道者，菩薩各隨所問而答。於梵眾中有一梵王，不解菩薩所行方便，而作是言：‘仁者乃有如是智慧善答所問，雲何貪愛王位色欲?’余諸梵王了知菩薩智慧方便，語此梵言：‘菩薩不貪王位色欲，將為教化成就眾生，處在居家現為菩薩，而今他方成就佛道轉妙法輪。’是梵聞已而作是言：‘得何三昧能作如是自在神變?’余梵謂言：‘是首楞嚴三昧勢力。’ “善男子，我於爾時而作是念：‘菩薩住三昧，神力感應至未曾有!處在愛欲領理國事，而能不離如是三昧。’我聞此已倍加恭敬，於菩薩所生世尊想，深發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世亦當成就如是功德。善男子，我所見者如是少分。我唯知此首楞嚴三昧，當有無量不可思議功德勢力。” 堅意白佛言：“希有世尊!是瞿域天子，深心說此，皆是如來為作，善知識常所守護故。世尊，瞿域天子，不久亦當住首楞嚴三昧，得是自在神變勢力，如今世尊所為無異。” 堅意菩薩白佛言：“世尊，今此會中寧有得是首楞嚴三昧者不?” 爾時，會中有天子名現意，語堅意菩薩言：“譬如賈客入於大海，而作是言：‘此大海中有摩尼珠，可持去不?’汝語似是。所以者何?於今如來大智海會，其中菩薩成就法寶發大莊嚴，汝在中坐而作是問‘於此會中寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不’?堅意，今此會中自有菩薩得首楞嚴三昧現帝釋身，有現梵王身，有現諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身。有得首楞嚴三昧，現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身，自有菩薩為化眾生現作女身形色相貌，有現聲聞形色相貌，有現辟支佛形色相貌。堅意，如來自在隨所至眾，若剎利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾、諸護世眾，隨是諸眾普能示現形色相貌，當知皆是首楞嚴三昧本事果報。堅意，若見如來所說法處，當知此中則有無量諸大菩薩，大智自在發大莊嚴於一切法自在行者，能隨如來轉法輪者。” 堅意菩薩白佛言：“世尊，我今謂是現意天子，得此首楞嚴三昧，如其智慧辯才無礙神通如是。” 佛言：“堅意，如汝所說。是現意天子，已住首楞嚴三昧，通達是三昧故能作是說。” 爾時，佛告現意天子：“汝可示現首楞嚴三昧本事少分。” 現意天子語堅意言：“仁者，欲見首楞嚴三昧少勢力不?” 答言：“天子，願樂欲見。” 現意天子善得首楞嚴三昧力故，即現變應，令眾會者皆作轉輪聖王三十二相而自莊嚴，及諸眷屬七寶侍從。天子問言：“汝見何等?”堅意答言：“我見眾會皆作轉輪聖王，色相眷屬七寶侍從。” 爾時，天子復現眾會皆作釋提桓因處忉利宮，百千天女作眾伎樂圍繞娛樂。復以神力，普令眾會皆作梵王色相威儀，在於梵宮行四無量。又問堅意：“汝見何等?”答言：“天子，我見眾會皆是梵王。” 復現神力，普令眾會皆作長老摩诃迦葉形色相貌，執持衣缽入諸禅定，行八解脫皆無有異。復現神力，普令眾會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀，各有比丘眷屬圍繞。又問：“堅意，汝見何等?”答言：“天子，我見大眾皆是釋迦牟尼佛身相好威儀，各有比丘眷屬圍繞。” 現意天子謂堅意言：“是為首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意，菩薩得首楞嚴三昧，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿現皆如故，而不迫迮示諸眾生。堅意，首楞嚴三昧不可思議勢力如是。” 爾時，諸大弟子，及諸天、龍、夜叉、乾闼婆、釋、梵、護世天王，同聲白佛言：“世尊，若人得是首楞嚴三昧，是人功德不可思議。所以者何?是人則為究竟佛道，成就智慧神通諸明。我等今日於一座上，普見眾會種種色相若干變現。我等惟念，若人不聞首楞嚴三昧，當知是為魔所得便。若得聞者，當知是人諸佛所護，何況聞已隨說行者!世尊，菩薩若欲通達佛法至於彼岸，當一心聽首楞嚴三昧，受持讀誦為他人說。世尊，菩薩若欲普現一切形色威儀，欲悉普知一切眾生心心所行，又欲普知一切眾生隨病與藥，當善聽是三昧法寶受持讀誦。世尊，若人得是首楞嚴三昧，當知是人入佛境界智慧自在。” 佛言：“如是，如是，如汝等說。若人不得首楞嚴三昧，不得名為深行菩薩，如來不謂此人具足布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者，當學得是首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。” 爾時，堅意菩薩問現意天子言：“菩薩若欲得是三昧，當修行何法?” 天子答言：“菩薩若欲得是三昧，當修行凡夫法。若見凡夫法、佛法不合不散，是名修集首楞嚴三昧。” 堅意問言：“於佛法中有合散耶?” 天子答言：“凡夫法中尚無合散，何況佛法?雲何名修行?若能通達諸凡夫法、佛法無二，是名修集，而實此法無合無散。善男子，一切法集無生相故，一切法集無壞相故，一切法集虛空相故，一切法集無受相故。” 堅意復問：“首楞嚴三昧去至何所?” 天子答言：“首楞嚴三昧去至一切眾生心行，而亦不緣心行取相;去至一切諸所生處，而亦不為生處所污;去至一切世界佛所，而不分別佛身相好;去至一切音聲語言，而不分別諸文字相;普能開示一切佛法，而不至於畢竟盡處。善男子，問是三昧至何處者?隨佛所至，是三昧者亦如是至。” 堅意問言：“佛至何處?” 天子答言：“佛如如故至無所至。” 又問：“佛不至涅槃耶?” 答言：“一切諸法究竟涅槃，是故如來不至涅槃。所以者何?涅槃性故不至涅槃。” 又問：“過去恆河沙等諸佛，不至涅槃耶?” 答言：“恆沙諸佛為是生耶?” 堅意言：“如來所說恆沙諸佛生已滅度。” 天子言：“善男子，如來不雲，一人出世，多所饒益安樂眾生。於意雲何?如來為定得諸眾生有生滅耶?” 答言：“天子，如來於法不得生滅。善男子，當知如來雖說諸佛出於世間，於如來相而實無生;雖說諸佛至於涅槃，於如來相而實無滅。” 又問：“今現無量如來得成道不?” 答言：“如來無生無滅相如是成道。善男子，若諸佛出、若入涅槃無有差別。所以者何?如來通達一切諸法是寂滅相，是名為佛。” 又問：“若一切法畢竟寂滅，涅槃相者可通達耶?” 答言：“如一切法畢竟寂滅同涅槃相，通達相者亦復如是。善男子，如來不以生住滅出，無生住滅是名佛出。” 堅意問言：“汝住首楞嚴三昧，能作如是說耶?” 答言：“善男子，於意雲何?如來化人，住何法中而有所說?” 堅意答言：“乘佛神力能有所說。” 又問：“佛住何處而作化人?” 答言：“佛住不二神通而作化人。” 天子言：“如如來住不住法而作化人，諸化人亦住不住法而有所說。” 堅意言：“若無所住雲何有說?” 天子言：“如無所住，說亦如是。” 又問：“菩薩雲何具足樂說辯才?” 答言：“菩薩不以我相，不以彼相，不以法相，而有所說，是名具足樂說辯才。隨所說法文字相不盡，法相亦不盡，如是說者不以二說，是名具足樂說辯才。又善男子，若菩薩不捨諸法幻相，於諸音聲不捨響相，是名具足樂說辯才。又如諸文字音聲語言，無處無方無內無外，無有所住從眾緣有;一切諸法亦復如是，無處無方無內無外亦無所住，非是過去未來現在，不為文字言辭所表，內自通達而有所說，是名具足樂說辯才。譬喻如響，一切音聲皆隨響相而有所說。” 堅意問言：“隨義雲何?” “善男子，隨虛空是隨義。如虛空無所隨，一切說法亦無所隨。諸法無比無有譬喻，為有得者言有所隨。” 爾時，世尊贊天子言：“善哉!善哉!如汝所說，菩薩於此不應驚怖。所以者何?若有所隨，不得阿耨多羅三藐三菩提。” 堅意菩薩白佛言：“世尊，是現意天子，從何佛土來至此間?” 天子謂言：“問作何等?” 堅意答言：“我今欲何彼方作禮，以是大士游行住處。” 天子謂言：“若人手得是首楞嚴三昧者，一切世間諸天人民皆應禮敬。” 爾時，佛告堅意菩薩：“是現意天子，從阿閦佛妙喜世界來至於此，是人於彼常說首楞嚴三昧。堅意，一切諸佛無有不說首楞嚴三昧者。堅意，是現意天子，於此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁惡，取淨佛土教化眾生，修習增長首楞嚴故來至於此。” 堅意白佛言：“今此天子，幾時當於此間世界得成佛道?其號雲何?世界何名?” 佛言：“是天子者，過是賢劫千佛滅已，六十二劫無復有佛，中間但有百千萬億辟支佛出，其中眾生得種善根。過是劫已，當得成佛，號淨光稱王如來。世界爾時名為淨見。於時淨光稱王如來，能令眾生心得清淨，世界眾生不為貪欲、嗔恚、愚癡所覆，得法淨信皆行善法。堅意，是淨光稱王佛壽十小劫，以三乘法度脫眾生。其中無量無邊菩薩，得首楞嚴三昧，於諸法中得自在力。爾時，魔若魔民皆修大乘慈愍眾生。其佛國土無三惡道及諸難處，莊嚴清淨如郁單越，無眾魔事離諸邪見。佛滅度後，法住千萬億歲。堅意，是天子者，當於如是清淨國土而成佛道。” 爾時，堅意菩薩謂天子言：“汝得大利，如來授汝阿耨多羅三藐三菩提記。” 天子答言：“善男子，於一切法若無所得，是名大利;於法有得，是則無利。善男子，是故當知，若不得法，是名大利。” 說是法時，二萬五千天子，曾於先世植眾德本，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得無生忍。 爾時，捨利弗白佛言：“世尊，未曾有也!今說首楞嚴三昧，而是惡魔不來娆亂。” 佛告捨利弗：“汝欲見魔衰惱事不?” “唯然欲見。” 爾時，佛放眉間白毫大人相光，一切眾會皆見惡魔被五系縛不能自解。佛告捨利弗：“汝見惡魔被五縛不?” “唯然已見!此惡魔者為誰所縛?” 佛言：“是首楞嚴三昧威神之力!在所佛土說首楞嚴三昧，其中諸魔欲以惡心作障礙者，首楞嚴三昧及與諸佛威神力故，其諸惡魔皆自見身被五系縛。捨利弗，在所說首楞嚴三昧處，若我現在、若我滅後，其中所有諸魔、魔民，及余人眾懷惡心者，以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛。” 爾時，會中天、龍、夜叉、乾闼婆等白佛言：“世尊，我等於此三昧心無有疑，不為障礙，我等不欲身被五縛。世尊，我等恭敬此三昧故，皆當往護說是法者，於是三昧生世尊想。” 佛告諸天龍神：“汝以是故，當於十二見縛而得解脫。何等十二?我見縛、眾生見縛、壽命見縛、人見縛、斷見縛、常見縛、我作見縛、我所見縛、有見縛、無見縛、此彼見縛、諸法見縛，是為十二。汝等當知，若有眾生於佛法中，起嗔恨心欲毀壞者，皆以住是十二見縛。若人信解隨順不逆，於此十二見縛當得解脫。” 爾時，捨利弗白佛言：“世尊，惡魔於今得聞說此首楞嚴三昧名不?” 佛言：“亦聞!以被縛故不能得來。” 捨利弗言：“如來何不以威神力令魔不聞說首楞嚴三昧名字?” 佛言：“且止!勿作此語。假使恆河沙等世界滿中大火，為聞說此首楞嚴三昧，當從中過。何以故?若人但聞說首楞嚴三昧，我說此人大得善利，勝得四禅生四梵處。捨利弗，若使惡魔今得聞說首楞嚴三昧名字，以此因緣，當得出過一切魔事;若以被縛而得聞者，亦當於此十二見縛而得解脫。是故，捨利弗，邪見惡人入魔網者，尚應聞此首楞嚴三昧，何況淨心歡喜欲聞!” 爾時，會中有一菩薩，名魔界行不污，白佛言：“唯然，世尊，我今當現於魔界中，以自在神力令魔得住首楞嚴三昧。” 佛言：“隨意。” 時魔界行不污菩薩，即於會中忽然不現，現於魔宮語惡魔言：“汝寧不聞佛說首楞嚴三昧，無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界，亦皆當復度脫余人出汝境界?” 魔即報言：“我聞佛說首楞嚴三昧名字，以被五縛不能得往，所謂兩手、兩足及頭。” 又問惡魔：“誰系汝者?” 魔即答言：“我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴三昧者，即被五縛。我適復念：‘諸佛、菩薩有大威德難可壞亂，我若往者或當自壞，不如自住於此宮殿。’作是念已，即於五縛而得解脫。” 菩薩答言：“如是一切凡夫憶想分別，顛倒取相是故有縛，動念戲論是故有縛，見聞覺知是故有縛，此中實無縛者、解者。所以者何?諸法無縛本解脫故，諸法無解本無縛故，常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法，若有眾生得知此義，欲求解脫勤心精進，則於諸縛而得解脫。” 時魔眾中七百天女，以天香、華末香、塗香及諸璎珞，散魔界行不污菩薩，而作是言：“我當何時於魔境界而得解脫?” 菩薩報言：“汝等若能不壞魔縛，則得解脫。雲何名為魔縛?謂六十二見。若人不壞此諸見者，即於魔縛而得解脫。” 天女復言：“雲何名為不壞諸見而得解脫?” 答言：“諸見本無所從來去無所至，若知諸見無去來相，即於魔縛而得解脫。諸見非有非無，若不分別有無，即於魔縛而得解脫。若無所見是為正見，如是正見無正無邪，若法無正無邪，無作無受，即於魔縛而得解脫。是諸見者，非內非外亦非中間，如是諸見亦復不念，則於魔縛而得解脫。” 七百天女聞說此法即得順忍，而作是言：“我等亦當於魔界中行無所污，度脫一切魔所縛者。” 爾時，魔界行不污菩薩，語惡魔言：“汝諸眷屬已發阿耨多羅三藐三菩提心，汝作何等?” 惡魔答言：“我被五縛不知所作。” 菩薩答言：“汝發阿耨多羅三藐三菩提心，當從此縛而得解脫。” 時諸天女慈愍魔故，皆作是言：“可發阿耨多羅三藐三菩提心!勿於安隱生怖畏想!勿於樂中而生苦想!勿於解脫而生縛想!” 爾時，惡魔生谄曲心，而作是言：“若汝捨離菩提心者，我當發心。” 時諸天女以方便力，而謂魔言：“我等皆已捨離此心，汝便可發阿耨多羅三藐三菩提心!若一菩薩發菩提心，一切菩薩亦同是心。所以者何?心無差別，於諸眾生心皆平等。” 爾時，惡魔謂魔界行不污菩薩言：“我今當發阿耨多羅三藐三菩提心，以是善根令我縛解。”說此言已，即自見身從縛得解。 時魔界行不污菩薩，以神通力放大光明，現淨妙身照於魔宮，魔自見身無有威光猶如墨聚。 時魔眾中二百天女深著YIN欲，見此菩薩身色端正起染愛心，各作是言：“是人若能與我從事，我等皆當隨順其教。” 時此菩薩知諸天女宿緣應度，即時化作二百天子，色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露台勝魔宮觀，是諸天女皆自見身在此寶台，各各自謂：“與此菩薩共相娛樂!”所願得滿，YIN欲意息，皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應而為說法，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 時魔界行不污菩薩，謂惡魔言：“汝可詣佛!” 魔作是念：“我縛已解，當詣佛所壞亂說法。” 爾時，惡魔眷屬圍繞行詣佛所白言：“世尊，勿復說是首楞嚴三昧。所以者何?說是三昧，我身即時被五系縛。唯願如來更說余事!” 時，堅意菩薩謂惡魔言：“誰解汝縛?” 答言：“魔界行不污菩薩，解我系縛。” “汝許何事而得解縛?” 魔言：“我許發阿耨多羅三藐三菩提心。” 爾時，佛告堅意菩薩：“今是惡魔，為解縛故發菩提心，非清淨意。如是，堅意，我滅度後後五百歲，多有比丘為利養故發菩提心，非清淨意。堅意，汝觀首楞嚴三昧勢力佛法威神，是諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以輕戲心、貪利養心、隨逐他心，聞是三昧而發菩提心，我皆知此心與阿耨多羅三藐三菩提得作因緣，何況聞是首楞嚴三昧，能以淨心發阿耨多羅三藐三菩提!當知此人於佛法中已得畢定。” 堅意菩薩白佛言：“世尊，今此惡魔聞說首楞嚴三昧，為解縛故發菩提心，亦得具足佛法因緣耶?” 佛言：“如汝所說，惡魔以是三昧福德因緣，及發菩提心因緣故，於未來世，得捨一切魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰惱事，從今已後，漸漸當得首楞嚴三昧力，成就佛道。” 堅意菩薩謂惡魔言：“如來今已與汝授記。” 魔言：“善男子，我今不以清淨心發阿耨多羅三藐三菩提，如來何故與我授記?如佛言曰：從心有業，從業有報。我自無心求菩提道，如來何故與我授記?” 時佛欲斷眾會疑故，告堅意言：“菩薩授記凡有四種。何謂為四?有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記。是謂為四。唯有如來能知此事，一切聲聞、辟支佛所不能知。堅意，雲何名為有未發心而與授記?或有眾生往來五道，若在地獄、若在畜生、若在餓鬼、若在天上、若在人間，諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇劫，當發阿耨多羅三藐三菩提心。又於若干百千萬億阿僧祇劫，行菩薩道，供養若干百千萬億那由他佛，教化若干百千萬億無量眾生令住菩提。又過若干百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，號字如是，國土如是，聲聞眾數壽命如是，滅後法住歲數如是。” 佛告堅意：“如來悉能了知此事復過於是，是名未發心而與授記。” 爾時，長老摩诃迦葉，前白佛言：“從今以後我等當於一切眾生生世尊想。所以者何?我等無有如是智慧，何等眾生有菩薩根，何等眾生無菩薩根。世尊，我等不知如是事故，或於眾生生輕慢心，則為自傷。” 佛言：“善哉!善哉!迦葉，快說此言。以是事故，我經中說，人則不應妄稱量眾生。所以者何?若妄稱量於他眾生，則為自傷。唯有如來，應量眾生及與等者。以是因緣，若諸聲聞及余菩薩，於諸眾生應生佛想。適發心已得受記者，或自有人，久植德本修習善行，勤心精進諸根猛利，好樂大法有大悲心，普為眾生求解脫道。是人發心，即住阿惟越致入菩薩位，墮畢定數出過八難。如是等人適發心時，諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記，名號如是，國土如是，壽命如是。如是等人，如來知心而與授記，是名發心即與授記。 “密授記者，自有菩薩，未得受記而常精勤，求阿耨多羅三藐三菩提，樂種種施，樂一切施受法堅固，持戒不捨深發莊嚴，有大忍力等心眾生，勤行精進求諸善法，身心不懈如救頭然，行念安隱能得四禅，樂求智慧行佛菩提，久行六度有成佛相。時余菩薩，天、龍、夜叉、乾闼婆等，皆作是念：‘如此菩薩勤心精進實為希有，幾時當得阿耨多羅三藐三菩提?其號雲何?國土何名?聲聞眾數多少雲何?’佛為斷此眾生疑故而與授記，普令眾會皆得聞知，唯是菩薩獨不得聞。佛神力故，令一切眾知是菩薩成佛號字、國土如是、聲聞眾數多少如是，眾所疑者時悉決了，於此菩薩生世尊想。而是菩薩，不能自知我為得記為未得記。是為菩薩密得受記。 “現前授記者，有菩薩久集善根無不見得，常修梵行觀無我空，於一切法得無生忍。佛知此人功德智慧悉已具足，則於一切天、人、魔、梵、沙門、婆羅門大眾之中，現前授記，作是言：‘善男子，汝過若干百千萬億劫，當得成佛，號字如是，國土如是，聲聞、眾數壽命如是。’時無數人隨效是人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得授記已，身升虛空高七多羅樹。堅意，是名第四現前授記。” 爾時，堅意菩薩白佛言：“今此會中，寧有菩薩以此四事得授記不?” 佛答言：“有。” “世尊，誰是?” 佛言：“此師子吼王菩薩，樂欲居士子，是未發心而得受記。如是等他方世界無數菩薩，亦未發心而得受記。復有寂滅菩薩、大德法王子菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是無量諸菩薩等，適發心時即與授記，皆住阿惟越致地中。是中復有智勇菩薩、益意菩薩，如是無量諸菩薩等，密與授記。堅意，我及彌勒賢劫千菩薩，皆得無生法忍現前授記。” 堅意菩薩白佛言：“希有世尊!菩薩所行不可思議，授記亦不可思議，一切聲聞、諸辟支佛尚不能知，況余眾生?” 佛言：“堅意，菩薩所行所發，精進威神勢力不可思議。” 爾時，魔界行不污菩薩所化天女，令發阿耨多羅三藐三菩提心者，各以天華散於佛上，白佛言：“世尊，我等不樂密得授記，我等願得無生法忍現前授記。唯願世尊，於今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。” 佛時微笑，口出種種妙色光明，照諸世界還從頂入。 阿難白佛言：“世尊，何因故笑?” 佛告阿難：“汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不?” “已見，世尊。” “阿難，是諸天女，已曾於昔五百佛所深種善根，從是已去當復供養無數諸佛，過七百阿僧祇劫已，皆得成佛號曰淨王。阿難，是諸天女命終之後得轉女身，皆當生於兜率天上供養奉事彌勒菩薩。” 爾時，惡魔聞諸天女得授記已，白佛言：“世尊，我今自於所有眷屬不得自在，以聞說是首楞嚴三昧故，況余聞者!若人得聞首楞嚴三昧，即得畢定住佛法中。” 爾時，天女以無怯心語惡魔言：“汝勿大愁!我等今者不出汝界。所以者何?魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不別，我等不離是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不別，我等於此法相不出不過。魔界無有定法可示，佛界亦無定法可示，魔界、佛界不二不別，我等於此法相不出不過。是故當知，一切諸法無有決定，無決定故無有眷屬無非眷屬。” 爾時，惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔界行不污菩薩謂惡魔言：“汝欲何去?” 魔言：“我今欲還所住宮殿。” 菩薩謂言：“不離是眾即是汝宮殿。” 爾時，惡魔即自見身處本宮殿。菩薩語言：“汝見何等?” 惡魔答言：“我自見身處本宮殿，好林園池是我所有。” 菩薩語言：“汝今可以奉上如來。” 魔言：“可爾。”適作是語，即見如來、聲聞、菩薩，一切大眾皆在其中說首楞嚴三昧。 爾時，阿難白佛言：“世尊，佛所住處說首楞嚴三昧，有施食已佛得成道，此二施主何者福多?” 佛言：“阿難，施佛食已，佛成阿耨多羅三藐三菩提，食已轉法輪，食已說首楞嚴三昧，此三食福無有差別。阿難，我於何處得阿耨多羅三藐三菩提，當知其處即是金剛，過去、未來、現在諸佛，皆於其中得成佛道;隨所住處說首楞嚴三昧，等無差別;及有讀誦書寫之處，亦復如是。阿難，施佛食已初轉法輪，若有法師得施食已讀誦說是首楞嚴三昧，此二施福等無有異。又復阿難，佛住精捨，以十八種神通變化度脫眾生;復有精捨，於中讀誦說是首楞嚴三昧，此二施處其福不異。” 爾時，阿難語惡魔言：“汝得大利，能以宮殿施佛令住。” 魔言：“是魔界行不污菩薩，恩力所致。” 堅意菩薩白佛言：“世尊，是魔界行不污菩薩，住首楞嚴三昧，神力自在乃如是乎?” 佛言：“堅意，如汝所說。今此菩薩住是三昧，能以神力隨意自在，示現一切行魔界行，而能不為魔行所污;與諸天女現相娛樂，而實不受YIN欲惡法。是善男子，住首楞嚴三昧，現入魔宮而身不離於佛會，現行魔界游戲娛樂而以佛法教化眾生。” 佛說首楞嚴三昧經卷下 堅意菩薩白佛言：“世尊，如來住是首楞嚴三昧，能現幾所自在神力?善哉!世尊，願少演說。” 佛言：“堅意，我今住此首楞嚴三昧，於此三千大千世界，百億四天下、百億日月、百億四天王處、百億忉利天、百億夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天，乃至百億阿迦膩吒天、百億須彌山王、百億大海，是名三千大千世界。堅意，我住首楞嚴三昧，於此三千大千世界，或於閻浮提現行檀波羅蜜，或於閻浮提現行屍波羅蜜，或於閻浮提現行羼提波羅蜜，或於閻浮提現行毗梨耶波羅蜜，或於閻浮提現行禅波羅蜜，或於閻浮提現行般若波羅蜜，或於閻浮提現為五通神仙，或於閻浮提現在居家，或於閻浮提現行出家，或於四天下現在兜率天一生補處，或於四天下現為轉輪聖王，或為釋提桓因，或為梵王，或為四天王，或為夜摩天王，或為兜率陀天王，或為化樂天王，或為他化自在天王，或現長者，或現居士，或復現為小王大王，或為剎利，或為婆羅門，或為薩薄，或於四天下欲從兜率下生世間，或現入胎，或現處胎，或現欲生，或現生已而行七步舉手自稱‘天上天下唯我為尊’，或現處宮與采女俱，或現出家，或現苦行，或現取草，或現坐道場，或現降魔，或現成佛，或現觀樹王，或現釋梵請轉法輪，或現轉法輪，或現捨壽，或現入涅槃，或現燒身，或現全身捨利，或現散身捨利，或現法欲滅，或現法已滅，或現壽命無量，或現壽命短促，或現國土無惡道名，或現有諸惡道，或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿，或現弊惡，或現上中下。堅意，是皆首楞嚴三昧自在神力。菩薩示現入於涅槃不畢竟滅，而於三千大千世界，能現如是自在神力，示現如是諸莊嚴事。堅意，汝觀如來，於此四天下轉法輪，余閻浮提未成佛道，或有閻浮提現入滅度，是名首楞嚴三昧所入法門。” 爾時，會中諸天、龍、夜叉、乾闼婆等，諸菩薩大弟子，鹹作是念：“釋迦牟尼佛，但能於此三千大千世界有是神力，於余世界亦有是力?” 時，文殊師利法王子，知眾會意欲斷所疑，白佛言：“世尊，我所游行諸佛國土，於是世界上過六十恆河沙土，有佛世界名一燈明，佛於其中為人說法，我至其所頭面禮足，問言：‘世尊號字何等?我等雲何奉持佛名?’彼佛答我：‘汝詣釋迦牟尼佛，自當答汝。’世尊，彼佛國土功德莊嚴，說之一劫猶不可盡，復過於是。彼國無有聲聞、辟支佛名，但有諸菩薩僧，常說不退轉法輪。唯願世尊，說此佛名一燈明土講說法者。” 爾時，佛告文殊師利法王子：“汝等善聽，勿懷恐怖而生疑悔。所以者何?諸佛神力不可思議，首楞嚴三昧勢力亦不可思議。文殊師利，彼一燈明土講說法者，佛號示一切功德自在光明王。文殊師利，一燈明土，示一切功德自在光明王佛，則是我身，於彼國土現佛神力。我於彼土說不退轉法輪，是我宿世所修淨土。文殊師利，汝今當知我於無量無邊百千萬億那由他土，盡有神力，一切聲聞、辟支佛所不能知。文殊師利，此則皆是首楞嚴三昧勢力，菩薩常於無量世界示現神變，於此三昧而不動轉。文殊師利，譬如日月自於宮殿初不移動，而現一切城邑聚落;菩薩如是住首楞嚴三昧初不移動，而能遍於無量世界示現其身，隨眾所樂而為說法。” 爾時，眾會得未曾有，皆大歡喜，踴躍無量，合掌恭敬，及諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以真珠華、雜色妙華、末香、塗香，散於佛上，皆作諸天所有伎樂，供養如來及諸弟子，亦各脫上衣奉上於佛諸菩薩等，以妙色華大如須彌，並眾雜香、末香、塗香、珍寶、璎珞，散於佛上，皆作是言：“唯然世尊!若有說首楞嚴三昧處，其地則為金剛。若人得聞說是三昧，信受讀誦為人演說不驚不畏，當知此人亦是金剛成不壞忍，深住於信諸佛所護，厚種善根得大善利，降魔怨敵斷諸惡趣，為善知識之所守護。世尊，如我解佛所說義，若有眾生聞是首楞嚴三昧，即能信受讀誦解義，為人演說如說修行，當知是人得住佛法畢定不退。” 佛言：“如是，如是，如汝等說。若人不厚種諸善根，聞首楞嚴三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴三昧能信受者，多有眾生不能信受。善男子，人有四法，聞是三昧能得信受。何等為四?一者、曾於過去諸佛聞是三昧，二者、為善知識所護深樂佛道，三者、善根深厚好樂大法，四者、身自得證大乘深法。有是四法，則能信受如是三昧。善男子，復有滿願阿羅漢及具足正見者、信行見行者，是人信順如來語故，信是三昧而身不證。所以者何?是三昧者，一切聲聞、辟支佛所不能通達，況余眾生?” 爾時，長老摩诃迦葉白佛言：“世尊，譬如從生盲人，夢中得眼見種種色心大歡喜，即於夢中與有眼者共住共語，是人覺已不復見色;我等亦爾，未聞是首楞嚴三昧時，心懷歡喜謂得天眼，與諸菩薩共住共語論說義理。世尊，我今從佛聞是三昧，不知其事如生盲人，不能得知諸佛菩薩所行之法。我等從今已往自視其身如生盲人，於佛深法無有智慧，不知不見世尊所行。我等從今已往，知諸菩薩真得天眼，能得如是諸深智慧。世尊，若人無有薩婆若心，誰當自謂‘我是智者’、‘我是福田’?” 佛言：“如是，如是，迦葉，如汝所說。菩薩所得諸深智慧，聲聞、辟支佛所不能及。” 摩诃迦葉說是語時，八千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，堅意菩薩問文殊師利法王子言：“文殊師利，所言福田，雲何名為福田?” 文殊師利言：“有十法行，名為福田。何等為十?住空無相無願解脫門而不入法位，見知四谛而不證道果，行八解脫而不捨菩薩行，能起三明而行於三界，能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法，現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法，常在禅定而能現行一切諸行，不離正道而現入邪道，深貪染愛而離諸欲一切煩惱，入於涅槃而於生死不壞不捨。有是十法，當知是人真實福田。” 爾時，堅意菩薩問須菩提言：“長老須菩提，世尊說汝第一福田，汝為得在是十法不?” 須菩提言：“我於是法尚無其一，何況有十?” 堅意言：“汝以何名第一福田?” 須菩提言：“我不於佛、諸菩薩中第一福田，佛說我於聲聞、辟支佛中第一福田。堅意，譬如邊地小王亦名為王。若轉輪聖王至於邊地，諸小王等不名為王。爾時唯有轉輪聖王，聖王威德殊妙勝故。堅意，隨有國土城邑聚落無菩薩處，我於其中得為福田。若有佛處、有大菩薩，我於其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心，是故勝我。” 爾時，佛贊須菩提言：“善哉!善哉!如汝所說，是無增上慢大弟子之所言也。” 堅意菩薩復問文殊師利法王子言：“文殊師利，所說多聞，雲何名為多聞?” 文殊師利言：“若人得聞一句之法，即解其中千萬億義，百千萬劫敷演解說，智慧辯才不可窮盡，是名多聞。復次，堅意菩薩，著聞十方無量諸佛所說盡能受持，無有一句先所不聞，凡所聞者皆是先聞，隨所聞法能持不忘，為眾生說而無眾生，身與眾生及所說法無有差別，是名多聞。” 爾時，會中有菩薩天子名淨月藏，作是念：“佛說阿難於多聞中為最第一，如文殊師利所說多聞，阿難今者寧有是不?”作是念已，問阿難言：“如來說汝於多聞中為最第一，汝之多聞，寧如文殊師利所說者不?” 阿難答言：“如文殊師利所說多聞，我無是事。” 淨月藏言：“如來雲何常稱說汝於多聞中為最第一?” 阿難答言：“佛諸弟子隨逐音聲而得解脫，於是人中說我第一，非謂我於無量智海、無等大慧、無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子，譬如以有日月光明，閻浮提人見諸形色得有所作;我亦如是，但以如來智慧光明得受持法。我於其中自無有力，當知皆是如來神力。” 爾時，世尊贊阿難言：“善哉!善哉!如汝所說，汝所受持誦念諸法，當知則是如來神力。” 爾時，佛告淨月藏言：“阿難所持諸法甚少，所不誦者無量無邊。天子，我於道場所得諸法，百千億分不說其一;我所說者，阿難於中百千億分不持其一。天子，如來但於一日一夜，十方世界諸釋、梵王、護世天王，天、龍、夜叉、乾闼婆等天子菩薩，與之說法，以智慧力而作偈頌，說修多羅、因緣譬喻、眾生所行、諸波羅蜜，及說聲聞、辟支佛乘，佛無上乘攝大乘法，毀訾生死稱贊涅槃。假使閻浮提內所有眾生，成就多聞皆如阿難，於百千劫不能受持。天子，以是因緣，當知如來所說諸法無量無邊，阿難所持甚為小耳!” 爾時，淨月藏天子，即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虛空，所覆眾生皆作金色。奉上蓋已，作如是言：“唯然世尊，願以是福普使眾生辯才說法當如世尊，能受持法如文殊師利法王子。” 時，佛知是菩薩天子深樂佛道，與授阿耨多羅三藐三菩提記，而作是言：“今是天子過四百四十萬劫，當得作佛，號一寶蓋，國名一切眾寶莊嚴。” 說是法時，二百菩薩生懈怠心：“諸佛世尊其法甚深!阿耨多羅三藐三菩提如是難得!我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入於涅槃。所以者何?佛說菩薩若有退轉，或作辟支佛，或作聲聞。” 爾時，文殊師利法王子，知此二百菩薩有懈退心，欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提，亦欲教化會中天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等故，白佛言：“世尊，我念過去劫名照明，我於其中三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃。” 爾時，一切眾會心皆生疑：“若入涅槃，不應復還生死相續。今文殊師利，何故作如是言：‘世尊，我念過世劫名照明，我於其中三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃’?是事雲何?” 爾時，捨利弗承佛神旨，白佛言：“世尊，若人已得入於涅槃，不應復有生死相續。雲何，文殊師利，入涅槃已還復出生?” 佛言：“汝可問之文殊師利，自當答汝。” 時捨利弗，問文殊師利言：“若人已得入於涅槃，於諸有中不復相續，汝今雲何而作是說：‘世尊，我念過去照明劫中，三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃’?此義雲何?” 文殊師利言：“如來現在，是一切知者、一切見者、真實語者、不欺诳者、世間天人無能诳者，我所說者佛自證知，我若異說則為诳佛。捨利弗，彼時照明劫中，有佛出世號曰弗沙，利益世間諸天人已入於涅槃。是佛滅後，法住十萬歲。法滅之後其中眾生，於辟支佛有度因緣，假使百千億佛為之說法不信不受，唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時無有辟支佛出，是諸眾生無處得種善根因緣，我於爾時為教化故自稱我身是辟支佛，隨諸國土城邑聚落皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀，是諸眾生深心恭敬，皆以飲食供養於我。我受食已，觀其本緣所應聞法，為解說已，身飛虛空猶如雁王。是時眾生皆大歡喜，以恭敬心頭面禮我，而作是言：‘願使我等於未來世，皆得法利如今是人。’ “捨利弗，以是因緣成就無量無數眾生令種善根。我時觀察，知諸人眾供養我食生懈厭心，即時告言：‘我涅槃時至!’百千眾生聞是語已，各持華香、雜香、酥油，來至我所。我於爾時入滅盡定，以本願故不畢竟滅。是諸眾生謂我命終，供養我故以香薪[卄/積]而燒我身，謂我實滅。我時復至異國大城，自稱我是辟支佛身，其中眾生亦以飲食來供養我。我於其中示入涅槃，亦謂我滅，皆來供養共燒我身。如是，捨利弗，我於爾時滿一小劫，三百六十億世，作辟支佛身示入涅槃。於諸大城，一一皆以辟支佛乘，度脫三十六億眾生。捨利弗，菩薩如是，以辟支佛乘入於涅槃而不永滅。” 文殊師利說是語時，三千大千世界六種震動，光明遍照。千億諸天供養文殊師利法王子，雨諸天華，皆作是言：“是實希有!我等今日得大善利，見佛世尊，及見文殊師利法王子，又聞說是首楞嚴三昧!世尊，文殊師利法王子，成就如是未曾有法，住何三昧能現如是未曾有法?” 佛告諸天：“文殊師利法王子住首楞嚴三昧，能作如是希有難事。菩薩住此三昧，為作信行，而不隨他信;亦作法行，而於法相轉於法輪不退不失;亦作八人，於諸無量阿僧祇劫，為八邪者而行於道;作須陀洹，為生死水漂流眾生不入法位;作斯陀含，遍現其身於諸世間;作阿那含，亦復來還教化眾生;作阿羅漢，亦常精進求學佛法;亦作聲聞，以無礙辯為人說法;作辟支佛，為欲教化因緣眾生示入涅槃，三昧力故還復出生。諸天子，菩薩住是首楞嚴三昧，皆能遍行諸賢聖行，亦隨其地有所說法而不住中。” 諸天聞佛說如是義，悉皆涕淚而作是言：“世尊，若人已入聲聞、辟支佛位，永失是首楞嚴三昧。世尊，人寧作五逆重罪，得聞說是首楞嚴三昧，不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何?五逆罪人聞是首楞嚴三昧，發阿耨多羅三藐三菩提心已，雖本罪緣墮在地獄，聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊，漏盡阿羅漢猶如破器，永不堪任受是三昧。世尊，譬如有人施酥油蜜，多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器，雖詣所施酥油蜜所無所能益，但得自飽不能持還施與余人。是中有人持器完堅，既得自飽，亦持滿器施與他人。酥油蜜者是佛正法，所持器破但得自足，不能持還施他人者，即是聲聞及辟支佛;持完器者即是菩薩，身自得足亦能持與一切眾生。” 是時，二百天子心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，從諸天子聞是語已，及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力，更以深心發阿耨多羅三藐三菩提，不復隨先退轉之心，皆白佛言：“我等乃至危害失命不捨是心，亦終不捨一切眾生。世尊，唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因緣，當得菩薩十力。何等十?於菩提心得堅固力，於不可思議佛法得深信力，多聞得不忘力，往來生死得無疲力，於諸眾生得堅大悲力，於布施中得堅捨力，於持戒中得不壞力，於忍辱中得堅受力，魔不能壞得智慧力，於諸深法得信樂力。” 爾時，佛告堅意菩薩：“若有眾生於今現在若我滅後，聞是首楞嚴三昧能信樂者，當知是人悉皆得是菩薩十力。” 爾時，會中有菩薩，名曰名意，白佛言：“世尊，若欲得福者應供養佛，欲得慧者應勤多聞，欲生好處者應勤持戒，欲大富者應加布施，欲得妙色者應修忍辱，欲得辯才者應敬師長，欲得陀羅尼者應離增上慢，欲得智者應修正憶念，欲得樂者應捨一切惡，欲利益眾生者應發菩提心，欲得妙音聲者應修實語，欲得功德者應樂遠離，欲求法者應近善知識，欲坐禅者應離愦鬧，欲思慧者應修思惟，欲生梵世者應修無量心，欲生天人應修十善。世尊，若人欲得福德者，欲得慧者，欲生好處者，欲大富者，欲妙色者，欲辯才者，欲陀羅尼者，欲得智者，欲得樂者，欲利益眾生者，欲妙音聲者，欲功德者，欲求法者，欲坐禅者，欲思慧者，欲生梵世者，欲生天人者，欲得涅槃者，欲得一切功德者，當聞首楞嚴三昧，受持讀誦，為他人說，如說修行。世尊，菩薩雲何修是三昧?” 佛言：“名意，菩薩若能觀諸法空無所障礙，念念滅盡離於憎愛，是名修是三昧。復次，名意，學是三昧不以一事。所以者何?隨諸眾生心心所行，是三昧者有是諸行;隨諸眾生心心所入，是三昧者有是諸入;隨諸眾生諸根入門，是三昧者有是入門;隨諸眾生所有名色，得是三昧菩薩亦示若干名色;能如是知，是名修是三昧。隨一切佛名色相貌，得是三昧菩薩亦示若干名色相貌;能如是知，是名修是三昧。隨見一切諸佛國土，菩薩亦自成是國土，是名修是首楞嚴三昧。” 名意菩薩白佛言：“世尊，是三昧者修行甚難。” 佛告名意：“以是事故，少有菩薩住是三昧，多有菩薩行余三昧。” 爾時，名意菩薩白佛言：“世尊，此彌勒菩薩一生補處，次於世尊當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶?” 佛言：“名意，其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位，悉皆得是首楞嚴三昧。” 彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會，見此三千大千世界諸閻浮提，其中皆是彌勒菩薩，或見在天上，或見在人間，或見出家，或見在家，或見侍佛皆如阿難，或見智慧第一如捨利弗，或見神通第一如目揵連，或見頭陀第一如大迦葉，或見說法第一如富樓那，或見樂戒第一如羅睺羅，或見持律第一如優波離，或見天眼第一如阿那律，或見坐禅第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒，或見入諸城邑聚落乞食，或見說法，或見坐禅。 名意菩薩及諸大眾，一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力，見已大喜，白佛言：“世尊，譬如真金，雖復鍛磨不失其性;是諸大士亦復如是，隨所試處，皆能示現不可思議法性。” 爾時，名意菩薩白佛言：“世尊，我謂菩薩若能通達首楞嚴三昧，當知通達一切道行，於聲聞乘、辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。” 佛言：“如是，如是，如汝所說。菩薩若能通達首楞嚴三昧，則能通達一切道行。” 爾時，長老摩诃迦葉白佛言：“世尊，我謂文殊師利法王子，曾於先世已作佛事，現坐道場轉於法輪，示諸眾生入大滅度。” 佛言：“如是，如是，如汝所說。迦葉，過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。於此世界南方過於千佛國土，國名平等，無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜，地平如掌，生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界，得阿耨多羅三藐三菩提，初轉法輪，教化成就七十億數諸菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中，其後續有無量聲聞僧。 “迦葉，龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已入於涅槃，散身捨利流布天下，起三十六億塔眾生供養。其佛滅後，法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃，與智明菩薩授記莂言：‘此智明菩薩，次於我後，當得阿耨多羅三藐三菩提，亦號智明。’迦葉，汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎?勿生此疑!所以者何?即文殊師利法王子是。迦葉，汝今且觀首楞嚴三昧勢力，諸大菩薩以是力故，示現入胎、初生出家、詣菩提樹、坐於道場、轉妙法輪、入般涅槃、分布捨利，而亦不捨菩薩之法，於般涅槃不畢竟滅。” 爾時，長老摩诃迦葉，語文殊師利言：“仁者乃能施作如此希有難事示現眾生!” 文殊師利言：“迦葉，於意雲何?是耆阇崛山誰之所造?是世界者亦從何出?” 迦葉答言：“文殊師利，一切世界水沫所成，亦從眾生不可思議業因緣出。” 文殊師利言：“一切諸法，亦從不可思議業因緣有，我於是事無有功力。所以者何?一切諸法皆屬因緣，無有主故隨意所成，若能解此所為不難。迦葉，若人未見四谛，聞如是事能信解者，此則為難。見四谛已得諸神通，聞此能信不足為難。” 爾時，世尊身升虛空高七多羅樹，結加趺坐身出光明，遍照十方無量世界。一切眾會皆見十方無量諸佛，悉皆說是首楞嚴三昧不增不減，悉遙得聞。十方諸佛亦升虛空高七多羅樹，結加趺坐身放光明，遍照十方無量世界。彼諸眾生，亦見釋迦牟尼佛，身升虛空結加趺坐。彼諸眾會悉皆以華，遙散釋迦牟尼佛，皆見眾華於上空中合成華蓋。此土菩薩及諸天、龍、夜叉、乾闼婆等，悉亦以華散彼諸佛，皆於佛上化成華蓋。 爾時，釋迦牟尼佛，還攝神足坐於本座，告堅意言：“是為如來神通之力!為令眾生功德增益，是故如來示現是事。” 佛現神通力時，八千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。又說是首楞嚴三昧垂欲竟時，堅意菩薩及五百菩薩，得首楞嚴三昧，悉皆得見十方諸佛所有神力，於佛深法得智光明，住第十地受佛職位。三千大千世界六種震動，放大光明遍照世界，千萬伎樂同時俱作，諸天空中雨種種華。 爾時，佛告阿難：“汝當受是首楞嚴三昧，持諷誦讀廣為人說。” 時，持須彌山頂釋白佛言：“世尊，阿難智慧憶念有量，聲聞人者隨他音聲，何故以是三昧法寶囑累阿難?”持須彌山頂釋，發至誠言：“若我能於今世來世，廣宣流布是寶三昧無有虛者，於此耆阇崛山中樹，悉皆當如佛菩提樹，其諸樹下皆有菩薩。”持須彌山頂釋作是語已，即見諸樹如菩提樹，一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是言：“如持須彌山頂釋所言為實，是人必能令此三昧廣宣流布。” 爾時，諸天、龍、夜叉、乾闼婆等，同聲白佛言：“世尊，假使如來住壽一劫不為余事，以聲聞乘為人說法，一一說法皆悉如初轉法輪時所度眾生;說是首楞嚴三昧所度眾生，此則為勝。所以者何?是諸眾生皆以聲聞乘度，於菩薩乘，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。如是首楞嚴三昧，有是無量勢力，能成就諸菩薩，使得具足佛法。” 爾時，堅意菩薩白佛言：“世尊，實壽幾何?幾時當入畢竟涅槃?” 佛言：“堅意，東方去此世界三萬二千佛土，國名莊嚴。是中有佛，號照明莊嚴自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，今現在說法。堅意，如照明莊嚴自在王佛壽命，我所壽命亦復如是。” “世尊，是照明莊嚴自在王佛壽命幾所?” 佛告堅意：“汝自往問，自當答汝。” 即時堅意承佛神力，又以首楞嚴三昧力故，及自善根神通力故，如一念頃到彼莊嚴世界，頭面禮彼佛足，右繞三匝卻住一面，白佛言：“世尊壽命幾時當入涅槃?” 彼佛答言：“如彼釋迦牟尼佛壽命，我所壽命亦復如是。堅意，汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛壽命亦爾。” 爾時，堅意菩薩心大歡喜，即還娑婆世界，白佛言：“世尊，彼照明莊嚴自在王佛，壽七百阿僧祇劫，而告我言：如我壽命，釋迦牟尼佛壽命亦復如是。” 爾時，阿難從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊，如我解佛所說義，我謂世尊於彼莊嚴世界以異名字利益眾生。” 爾時，世尊贊阿難言：“善哉!善哉!汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身，以異名字於彼說法度脫眾生。阿難，如是神通自在力者，皆是首楞嚴三昧勢力。” 爾時，佛告堅意菩薩：“堅意，以是事故，當知我壽七百阿僧祇劫，乃當畢竟入於涅槃。” 時會大眾，聞佛所說壽命如是不可思議，皆大歡喜得未曾有，白佛言：“世尊，諸佛神力至未曾有，一切所行不可思議。於此現壽如是短命，而實於彼七百阿僧祇劫。世尊，願使一切眾生具足如是不可思議壽命。” 爾時，世尊復告堅意：“是首楞嚴三昧，隨在郡國城邑聚落精捨空林，其中諸魔魔民不得其便。”又告堅意：“若有法師，書寫讀誦解說是首楞嚴三昧，於人非人無有恐怖，復得二十不可思議功德之分。何等二十?福德不可思議，其智不可思議，其慧不可思議，方便不可思議，辯才不可思議，法明不可思議，總持不可思議，法門不可思議，憶念隨義不可思議，諸神通力不可思議，分別眾生諸所語言不可思議，深解眾生心之所樂不可思議，得見諸佛不可思議，所聞諸法不可思議，教化眾生不可思議，自在三昧不可思議，成就淨土不可思議，形色最妙不可思議，功德自在不可思議，修治諸波羅蜜不可思議，得不退轉佛法不可思議，是為二十。堅意，若人書寫讀誦是首楞嚴三昧，得是二十不可思議功德之分。是故，堅意，若人欲得今世來世諸利，當書寫讀誦解脫修行是首楞嚴三昧。 “堅意，若求佛道善男子、善女人，於千萬劫勤心修行六波羅蜜;若有聞是首楞嚴三昧，即能信受心不退沒，不驚不畏福勝於彼，疾至阿耨多羅三藐三菩提，何況聞已受持讀誦、如說修行、為人解說!若有菩薩，欲聞諸佛不思議法不驚不畏，欲於一切諸佛法中現了自知不從他教，應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆，應當聞是首楞嚴三昧。” 說是首楞嚴三昧經時，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，復倍是數住阿惟越致地，復倍是數得無生法忍，萬八千菩薩得是首楞嚴三昧。萬八千比丘、比丘尼不受諸法故，漏盡解脫得阿羅漢，二萬六千優婆塞、優婆夷於諸法中得法眼淨，三十那由他諸天得入聖位。佛說經已。文殊師利法王子、堅意菩薩等，一切諸菩薩摩诃薩，及諸聲聞大弟子，一切諸天、龍、神、乾闼婆、阿修羅等世間人民，聞佛所說，歡喜信受。
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