首頁 ：佛教問答

恆傳法師：世智辯聰和辯才無礙的分界點在哪裡呢？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	善士提問：師父，世智辯聰屬於八難之一，那世智辯聰和辯才無礙的分界點在哪裡呢?感恩師父開示。 　　恆傳法師：八難：一、在地獄難，二、在餓鬼難，三、在畜生難，四、在長壽天難(即色界四禅之無想天，壽五百劫，外道修行多生其處，而障於見佛聞法)，五、在邊地之郁單越難(郁單越譯為勝處，貪著享樂而不受教化)，六、盲聾喑啞難(不能見佛聞法)，七、世智辯聰難(雖聰利而不信出世正法)，八、生在佛前佛後難(不得見聞佛法)，“辯才無礙”是靠自心流露：“辯才無礙”，在佛教裡面是指：初地以上菩薩，不僅實證真心，更兼眼見佛性;進而轉依真心修學“道種智”。因此名為“通達大乘”。 　　這樣的菩薩，即使沒有閱讀過某些大乘經典，也能一聞即解。當學人問起法義的時候，能在一切事相上現觀真心的運作，就象“現場直播”一樣，問到哪裡就能說到哪裡，問到什麼就能回答什麼。這種智慧，是“般若智慧”不是“思辨智慧”。因而無須利用意識心去學習“佛教理論”，也無需查閱經典，思維整理而說。故名為“直心”。一切“因學而得”的佛教知見，一出口他就知道是對是錯，如法不如法。 　　綜上： 　　世間智永在三界之內，不能了生死;般若智能令有情出離三界，不受生死，乃至究竟成佛。 　　世間見解不能觸及“諸法實相”，名為“顛倒見”;出世間見解能依“諸法實相”，名為“如實見”。 　　世智辯聰皆是因修學而得，專賴學問之高深淺薄;辯才無礙則是因開悟而轉依真心，因真心本來自在，既是“修學而致”也是“非修而得”。 　　世智辯聰因思維而有;辯才無礙是自心流露。
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