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人間天：懂輪回苦知生存難，堅固信願求生極樂 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛說阿彌陀經》有雲：“捨利弗，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。”善根福德因緣，這三者的排列順序是：善根增信;福德促願;因緣匯行，對應了信願行這個排列順序。 　　1. 懂輪回苦，知生存難，發出離輪回的願心 　　我們強調的是三步走，第一步是消業懂得輪回苦，知道生存的難，六道的不容易，能發出離輪回的願心，懂得地獄的可怕，知道輪回的痛苦，求出輪回的願念就更為迫切。 　　對當下的我們來說，人類整體對生命本相認識能力最低的一個時代，對生命認識的空缺，被金錢財富觀代替，被顛倒的價值觀取代，被偽科學觀鑽了空子;歷史沉積下來的很多東西，被種種觀念沖擊和打壓，所以我們現在缺乏得更深重。就願念而言，對輪回都不認可的人，如何讓他一下認可佛法?讓他信受佛法呢?這不現實。所以對當下的我們而言，願為第一首要因素，如果有願離苦了，生活的種種苦、種種煩惱，希望自己能離開這些痛苦煩惱，這就是一種動力。這樣的人，告訴他們一些具體的方法，哪怕這些方法在他看來並不科學，但是只要他被痛苦逼迫無路可走，會選擇試試的，老話說死馬全當活馬醫。 　　當他見到一些效益了，這個時候再談信受的事情就好說，如果效益都看不到，就叫他信吧信吧，很難有效果的。現在我們這一代，被業力圍困得很嚴重，歷代的業力，這是一個龐大的基數;家族的共業招感，這是一個強大的牽引力量;還有一個全體人類社會的共業招感，這個共業就更龐大，我們現在的這一代人，尤其是學佛，非常辛苦。 　　2.消業的過程就是增加信力的過程 　　當業力在減少，或者某個針對的業力被化解了，對應的困苦也就瞬間解除了，這樣的說服力度，不是所謂科學就可以否定的;也不是說，我有一個多堅定的信仰就能否定的，正是因為我們被業力圍困很深重，所以很多煩惱厄逆之事，若能真心消業，就會得到緩解和解決，這個力量用來增加信力是再合適不過的。 　　幾年前有個人找到我，他妹妹家的孩子，八歲的小女孩在醫院做手術，是腿的股骨頭那個位置，做完手術沒兩天開始出現症狀，白天什麼事沒有，晚上就開始哭喊，一哭就是一個小時，中途歇十分鐘再哭一個小時，整夜都是這樣，孩子自己都不想活了。家人不知道怎麼辦，轉彎抹角找到我，給他們出的方案是念地藏菩薩聖號最少兩千聲，結果三天後回饋信息孩子沒事了，第一天念下去就可以哭一個小時，歇一個小時了。 　　第二天就哭了那麼兩起，整夜就沒什麼事了，第三天晚上不哭了。這個事情就很神奇，追究根源，是孩子的太爺爺那輩，打傷了一只黃鼠狼，雖然沒有打死，但是腿打折了，和這個小孩做手術的位置是一樣的，這就是業力圍困了，於是若是用這個觀點去看待醫院裡的病人，可能很多很多都是這樣的原因，只是因為遇到的緣分不同，而他們還在死心塌地的在手術刀下解決問題。 　　若業力消得掉，圍困的事情就會得到解決，病苦的部分就可以不用吃藥、不需要打針就可以解決，但是學佛呢不拒絕醫藥的，能解決痛苦就對了，至於用什麼手段，那只是緣分不同罷了。有的人佛緣成熟了，他們被痛苦逼迫，沒有地方可去，走投無路進到佛門，結果痛苦解除了，自然信力就升起來了。 　　學佛的門就兩個：一個是順度;一個是惡度。很多人都是惡度進得佛門，自己的心態不能遏制了、痛苦無法排遣了、煩惱無處安放了、或者親人離世、病苦纏身、走投無路開始學佛了，這是惡度。為什麼要惡度?因為順度不進門啊，就像土話說牽著不走打著倒退。 　　如何順度?佛菩薩的形象、僧人的形象、經文的形象，出現在你的面前，你不去思維、不去跟隨、不去親近、更不去了解，看到了三寶的形象呲之以鼻，這樣的人惡度是好的，若是不度的話也是正常的。世間的人絕大多數都是自己把自己橫在了被救度的門外，於是順度不能成功，惡度就會上演，至於惡度都敲不開門的話，就直接被業力圍困死掉，這樣的眾生太多太多了。 　　所以不管如何進得佛門，我們應該慶幸自己還在裡面，種種痛苦能激發我們的出輪回的願，消業的過程就是增加信力的過程，就是我們和佛菩薩更貼近的過程，這個過程走得順暢，後面的事情就好辦，不需要再被業力圍困，不需要再親自上演生老病死的種種苦難了。 　　每個人都希望自己不被業力圍困，可是消業的手段是否到位?是否有消業的渠道?對很多學佛人來說，其中有一批人是專門跑廟的，今天跑這個山，拜那個寺院，明天約去另一個道場參加某個法會，走得很積極，為什麼?背後的原因很簡單，因為他自己沒有消業的手段，被眾生圍困了，怎麼辦?送到寺院去。 　　他就像一趟專車，專門送眾生去寺院，這個道場好啊，一進來馬上就輕松了，眾生下車了，當然車就輕松了。下山去了，沒幾天又不舒服了，又拉滿車了，怎麼辦?再去寺院送吧，這個跑法太辛苦，另外也實在是在佛法裡沒有拿到消業的手段，這個修行如何是好? 　　沒有辦法把業障消了，後續的進程，你不用想會進步，哪怕一分一寸，就像門前就是三座大山攔路，這樣的情況如何能培植信心呢?業力就算再強大再堅固，我們有了消業的手段，只要不再添加罪業，堅持消業，這些業力總會消得差不多，總會把前面攔路的障礙消除掉，至於路上坑坑窪窪不平坦，這小小的事情不耽誤走路，就可以不掛礙了。 　　有人問業力消得完嗎?沒成佛，業力是消不完的，但是他錯會了消業的意思，這個消業不是要消除所有的業力，而是把擋道的、阻礙的、圍困我們的業力清除掉，你能向下走這是重要保障，不是要把全部業力消除。如果身上全是繩索，腳前就萬仞高山，這阻礙前進的業力必須消除。 　　3.願是能保障往生極樂最最重要的因素 　　再說信力，我們都說往生極樂是信願堅固，可是願不夠，信怎麼能獨生?《無量壽經》裡提到，有願沒信可以往生極樂的邊地疑城，但是卻沒說有信沒願這種情況，因為有信沒願來不了極樂。所以我們非常著重地強調這個願，這是能保障往生極樂最最重要的因素，若這一願丟棄你不要想依靠福德往生極樂、不用想靠信力、功德力往生極樂，這是不可能實現的事情。往生極樂不需要這些嗎?需要，但不是最首要的，就像你得先進屋子，然後換拖鞋換衣服，至於拖鞋是什麼樣式，家居服是什麼顏色質地，咱們先進門再說好嗎? 　　這個次第問題，希望各位同修能清晰了然，不希望沒事老叨咕叨咕這些學佛的次第問題。你進了屋子，自然可以隨便拿拖鞋換上，自然可以挑選你的家居服穿，可是門都沒進來，想那些是否有點太早了。門沒進來，鑰匙還沒拿到手，這門如何開得了?門打不開，後面的話全部免談。能開門才是最為重要的因緣和合的問題，就算福德具足了、有了巨大的福德修持、有了巨大的功德修持，若不能出輪回，這些修為只能留在輪回裡用，人天福報罷了。 　　拿到鑰匙，就是知道要如何開對門，但是具體落實，才會確定你是否能真地開啟這扇門。就像我們配鑰匙，雖然拿了原版的鑰匙去配，新的鑰匙不一定能開得了門，這就是事實。所以當我們拿到鑰匙，管你樂意不樂意，你必須得先試試鑰匙好用與否，不能用眼睛看、用手摸，這都不頂事的，最後還是要落在鎖芯裡真實地較量一下。 　　開啟了這扇門你可以進屋，這把鑰匙是好用的，就算你把鑰匙交給別人，別人也不一定能開得了你家門，為什麼呢?因為他沒打算進你的屋子。所以那些想進到極樂的眾生，是最需要極樂的鑰匙，而那些不想去極樂的眾生，你就算把鑰匙給他，他也會覺得好煩啊，不喜歡，覺得這鑰匙是一個負擔。 　　對我們而言，手裡鑰匙太多，可選擇的太多，於是就忘記了最初學佛的最基本的動力。被苦難逼迫的時候，那時候慌不擇路饑不擇食的，而當可選擇條件多了，反而很難走出來，不如就一個選擇，或許還是生路。古人兵法裡常常講“置之死地而後生”，因為自己把自己放到了死地，沒有比這再壞的事情了，不努力就會被埋葬，努力反而有生路;同理我們學佛也是這樣，那麼多佛法的門類、種種的解釋、種種的道理、古往大德、近代祖師、住世的高僧眾說紛纭，我們怎麼聽，怎麼辦? 　　3.增信增願的法寶——讀經 　　若我說不如從經文裡找答案，去讀經文才更重要，這些祖師大德高僧們說的，都是經文裡來的，都是從經文中抽取出來的，為了契合當下的眾生根基而說的方便法，當時間流逝，時過境遷了，我們是否還是千年以前的根基? 　　眾生的根基在變化，歷代的祖師大德也在隨之而變，可是只有佛經不變，就像我們現在分享的是《阿彌陀經》，千年前的《阿彌陀經》就是這樣，千年後的《阿彌陀經》還是這樣，我們能讀出什麼味道來，對經文而言，不增不減;對法門而言，不來不去;對佛法而言，不生不滅。 　　我們拿三步走的《地藏經》來做基礎，希望大家能在《地藏經》裡學會讀經的方法，因為《地藏經》非常好理解、非常好挖、也有非常多的利益點可以深入探究，從方便閱讀和深挖的角度來說，《地藏經》比《普門品》強很多，《普門品》非常神奇，看上去很簡單，可是讀進去發現非常深，可以說深不見底，但是卻好像隔了一層厚厚的玻璃，無法穿越，只能看到、感覺到那種深邃，卻無法再深入窺探，這個狀態，對我們練習讀經並沒有好處。所以《地藏經》也是我們最應該讀、最應該多讀的經文、也是我們練習挖掘最容易上手的經文，讀得懂了，感慨、感動源源不斷;讀得懂了，汗毛聳立、冷汗不斷;讀得懂了，熱淚盈眶、真誠感恩。這些真實的情感《普門品》裡也有，但是很難讀出這個感覺，不如《地藏經》。 　　願建立完畢，信是否真實，就要有考試了，比如《普門品》的種種神奇事件，就是考試，你是否能信受?你是否對觀音菩薩的種種神通道力，信受不疑?一個學佛二十五年的同修對《普門品》裡的種種事情依然不敢信受，他讀了二十五年的《普門品》，他老師教他讀，他就去讀了，可是對觀音菩薩的信心沒有，這二十五年不知道如何讀的。在和大家聊天的時候也會說《普門品》裡說到的事情太誇張，這一個心態徹底地告訴我們，他《普門品》的利益沒得到，信心沒有。 　　若我是一個徹頭徹尾的佛教徒，就算理智裡我無法判斷觀音菩薩的種種神通道力不可思議;但是感性裡，我必須相信菩薩有這樣大神力。如果我不能相信這位菩薩，就是不相信所有菩薩，就是不相信釋迦牟尼佛，就是不相信根本老師，也就相當於不相信十方三世一切佛，那麼我還學什麼佛呢? 　　若我對觀音菩薩不信受，那麼千處祈求，千處無應;於是我對觀世音菩薩代表的耳根圓通也不能信受;我對文殊菩薩推薦的耳根圓通也自然不能信受，於是我對文殊菩薩不信受;我對阿難修持的耳根圓通也不能信受，我對阿難也不信受，那麼我對一切經文不信受;我對觀世音菩薩不信受，對他代表的極樂世界不能信受;我對極樂世界不信受，對極樂代表的念佛成就的法門不能信受，那麼各位，以這個信心水平學佛，怎麼可能有收獲，有成就呢? 　　三步走的第二段功課為什麼拿普門品，為什麼要念觀音菩薩?這就是對我們信心的一個考試，對菩薩的神通德能都有懷疑，佛陀的道力是虛空法界最強悍最大的 必然也會懷疑，這個疑惑心就會成為一記毒藥。以這個水平的信心念佛，願心又飄來飄去的，能往生極樂嗎?就算是我不說，他以這樣的信心念下去，也會三句相信有極樂;二句懷疑無極樂;再二句是阿彌陀佛會來接;後二句是阿彌陀佛不能接;後三句是必須得做到淨業三福才能往生吧?後二句是必須做到一心不亂才能成功;後二句是，不行，必須做到督攝六根才可以，若以這個念法求極樂門是不可能有的。 　　若你們中有人念佛，其中起了這樣的念頭，便是你們的信心不足，信心不足我們如何補充?在我看來信心不足，就是福德不足，就是福報不足，因為福德是長養善根的，善根好了，種種根才會好，信根才會好，信力才會有，於是我們只討論信力有無，若不能深入去觀察信力從何來，信力就算是沒有，也沒手段補充上來，沒有信，學佛就是災難。 　　我們用三步走的設置來做，不是不懂得諸法空相的道理、不是不懂得化城的道理、不是不懂得一真法界的道理、也不是不懂得應該一門深入，只是我們現在的人確實根基差出太多，不把這些基礎補充上來，就想憑借信願往生極樂難之又難。 　　這個難是我們看得到的，多少學佛人臨終了連善道都去不成?多少學佛人無法往生極樂世界?這比重太大了!為什麼這樣?祖師慈悲把信願挑給我們，讓我們相信往生極樂很簡單。可是“信願”我們有沒有啊?若是這二個都是質量不好的，如何往生?三步走的目的就是把信願做扎實，然後第三部《阿彌陀經》《無量壽經》，往生的事情可以討論了。 　　《地藏經》裡地獄多，因果輪回不虛過， 　　惡業纏身終無間，不求地藏枉奈何! 　　《普門品》中考信心，虛空墮落稱觀音， 　　山河破碎能安住，觀音菩薩是信心。 　　《阿彌陀經》信願真，得生極樂了寸心， 　　諸聖齊匯極樂邦，蓮花開敷見慈親。 　　三千大千滿大火，當念彌陀度劫波。 　　一句彌陀念念去，原知自心喚自心。 　　今天就到這裡，阿彌陀佛。 　　摘自人間天新浪博客《佛說阿彌陀經析》
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