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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智能上師：宣說傳承，留開眼法
《付囑品》主要記錄的是六祖在娑婆世界最後的因緣。他在七月一日說，我不久要離世，弟子們有什麼疑問盡管問。他真正圓寂的時間是八月三日，相距也就是一個月零兩天。在七月八日這一天，六祖又開始講法了。我們先看經文： 大師，七月八日忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫。” 大眾哀留甚堅。師曰：“諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。” 眾曰：“師從此去，早晚可回。” 師曰：“葉落歸根，來時無口。” 又問曰：“正法眼藏，傳付何人?” 師曰：“有道者得，無心者通。” 又問：“後莫有難否?” 師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：‘頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。’” 又雲：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。” 問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代?願垂開示。” 師雲：“古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始，過去莊嚴劫，毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛;今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛是為七佛。已上七佛，今以釋迦文佛首傳第一摩诃迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者， 第四優波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶捨多尊者，十九鸠摩羅多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拏羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆捨斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達摩尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有禀承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。” 七月八號這天，六祖把弟子們召集到身邊，對他們說，我要回新州了，你們快去給我准備一條船。弟子們猜到六祖是要去新州圓寂，一聽就都急了，要挽留六祖。六祖就說，諸佛也要示現涅槃，何況我們這些還沒有達到佛陀境界的修行者，“有來有去，理亦常然。” 大家知道挽留不住了，於是就問了幾個問題。這幾個問題大家可以當成典故。 一個問題是：“正法眼藏，傳付何人?”六祖說了八個字：“有道者得，無心者通。”就是真正通達道法的人，自然就是我的傳人;不通達的，雖然是我的弟子，也不是我真正的傳人。 又有弟子問：“您以後會有什麼難嗎?”六祖說，我圓寂五、六年後，有一個人要取我的首級，並說了四句預言：“頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。”這四句話什麼意思呢? 第一句“頭上養親”，是說為什麼有人要取他的首級。有這麼一個故事：在韓國有一個出家人叫金大悲，他特別孝順母親，也特別崇拜六祖大師。但他產生了一個古怪的念頭，就是想把六祖大師的頭請到家裡來，像供養自己的母親一樣供養，這就是“頭上養親”。 第二句“口裡須餐”，六祖的肉身放到了塔裡，金大悲想取六祖的頭，但他自己做不到，於是就去找一個叫張淨滿的強盜，並給了張淨滿很多錢。張淨滿為了糊口，就答應幫他來偷六祖的頭，這就是“口裡須餐”。 第三句“遇滿之難”，就是差點遇到被張淨滿割掉首級這一難。 第四句“楊柳為官”， 張淨滿偷六祖首級的時候，邊上有很多看守，他來了之後就被抓住了。當時審問張淨滿的是兩個官，一個姓楊一個姓柳的，這就是“楊柳為官”。 六祖又說：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。”東方來指的是哪裡呢?指的是藥師佛的東方琉璃世界，還有金剛薩埵佛的東方現喜佛剎土。六祖預言說，我走七十年後，會出現兩個菩薩，一個示現出家，一個示現在家，他們來弘揚禅宗，來住持正法眼藏。這兩個菩薩是誰呢?出家的是懷讓禅師最著名的弟子馬祖道一，在家的就是在家居士們的典范——龐蘊龐居士。 龐居士一家四口：龐居士、龐婆、女兒、兒子，他們這四口人全都獲得了解脫。關於他們圓寂時是怎麼示現的，有一段小故事： 龐居士要圓寂的時候，讓他媳婦龐婆去叫在地裡干活的女兒，說，我要走了。女兒知道之後就說，嗨!那我先走吧，她在地裡面一坐就走了。龐婆回來說女兒早走了，龐居士也就坐化了。龐婆一看，在屋裡一盤腿，也走了。在外地的兒子回來之後，把父母、妹妹的屍體火化完之後，在旁邊一坐，也就走了。這說明他們一家四口全部都是得道的修行者。 龐居士一家還給我們留下了佛教史上非常著名的“難難難、易易易、不難也不易”偈頌，什麼意思呢?就是修道剛開始很難。因為要把這些私心雜念和對世間的執著歸攏起來，然後能夠看破，能夠放下，這要有一個了解的過程和一個修證的過程，確實很難。所以龐居士想到修道的難，就說：“難、難、難，十擔麻油樹上攤。”比喻修道難的程度像拿麻油往樹上攤一樣，一攤就流下來，根本攤不上去，更何況要攤十擔。 龐婆做的跟龐居士的不一樣，她說修道很容易，一點兒也不難。為什麼呢?因為通過艱苦卓絕的修證之後，修行慢慢就變得簡單了，所以她說：“易、易、易，如下眠床腳踏地。”就是說修行解脫之後，修行像把腳從床上放到地下一樣，就這麼簡單這麼容易。因為龐婆到這個程度，在做任何事情的時候都已經能達到解脫了，做什麼都是修行了,就像六祖講的“一行三昧”和“一相三昧”。 龐居士的女兒做的是:“不難也不易，百草頭上祖師意。”“祖師”指的是我們的本師。意思是修道沒有難和易，所有的萬事萬物都是如來的顯現。他女兒已經修證到看什麼都是佛法了，一切法皆是佛法。 大眾又問六祖，禅法從什麼時候開始傳下來的?六祖說，佛陀在無量世之前就有，“不可計也。”只要有佛出世都要傳承這個禅法，我們現在實際上是從七佛之一的釋迦牟尼佛算起，最先傳給迦葉尊者，然後代代相傳，傳到達摩祖師是第二十八代，最後傳到我惠能，算是第三十三祖，這就是禅宗的傳承。 六祖之後沒再設立祖師位，後來形成了禅宗五派，其中南岳懷讓禅師門下弟子創建了臨濟宗和沩仰宗，青原行思禅師門下弟子創建了曹洞宗、雲門宗和法眼宗。 虛雲和尚承嗣禅宗五派，是我們當代禅宗的高僧大德，在虛雲和尚之前，禅宗也出過很多的大禅師，包括趙州禅師、大慧宗杲禅師、鄧隱峰禅師等，他們也有論著，如《碧巖錄》、《五燈會元》《證道歌》等。 在禅宗《六祖壇經》可以說是排第一位，和達摩祖師的《達摩二入四行觀》的意思都是一樣的，這些我們在這裡就不介紹了。 大師，先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元)，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”法海白言：“和尚留何教法，令後代迷人得見佛性?” 師言：“汝等谛聽!後代迷人，若識眾生，即是佛性;若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛;自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛;自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中;一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。” 到了八月初三號，六祖對弟子們說，你們都坐好，我馬上就要走了，今天舉行一個告別儀式。 這個時候，法海最後又問了一遍六祖，師父啊，你給我們留下什麼法，“令後代迷人得見佛性?” 六祖說，你們要仔細聽，不要打妄想。“若識眾生，即是佛性;若不識眾生，萬劫覓佛難逢。”按大家習慣應該說：“若識佛性，即能成佛”，那六祖這麼說是什麼意思呢?實際上六祖這是要告訴我們，所有眾生都具有佛性，要把一切眾生都看成佛，我們自然也就是佛了。我們現在是眾生，如果了解了自己的佛性，就和佛是沒有兩樣了。反過來，佛要是迷於自性的話，也叫眾生。眾生和佛的差別在哪兒呢?就在於迷和覺的差別。 “汝等自心是佛，更莫狐疑。”這是告訴我們，不要懷疑這個真心就是佛。起心動念是不是佛性的妙用啊?這個聽法、講法的是我真心的顯現嗎?那我的佛性跟佛的怎麼不一樣呢?要是這麼一懷疑，就不會保任，就不知道怎麼修了。六祖反復地講，就是怕我們懷疑。 我們要是不懷疑——哎呀，這個弄半天就是我的佛性啊!這時候，就知道都是佛性光芒的顯現，干什麼都知道它是妙用了。念念都能清楚了達的話，就能成就，就能解脫。真正有善根的人，理解之後念念都這麼做，這就跟六祖一樣了。禅法就這麼修! 現在是一個業障多、福薄慧淺的時代，我們不敢相信、不敢承認自己是佛，這就需要還得有個台階。包括觀修，觀想佛在頭頂，最後慢慢佛融入自身，自身再成為佛，有這麼個次第。其實我們本來和佛無二無別。所以，六祖叮囑：“更莫狐疑”，就是不要再瞎猜想了，趕緊地相信它，信受它，運用它，就解決問題了。哈哈……我們現在有人好像還在懷疑。 “外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’”這個大家都知道，心生則法生，心滅則法滅。 《六祖壇經心要直解》付矚品3 宣說傳承，留開眼法
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