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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
在家和出家修行的區別
在中國佛教中，出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除比丘要剃除須發外，在衣服上也有所分別。佛教徒中比丘、比丘尼是獨身修道的，必須清心寡欲。不是一件容易的事。因此佛教制定受比丘戒之前要有許多質問，凡是不合條件的人，是不允許受比丘戒的。例如：父母未曾允許，身有負債，身有痼疾或精神病，現任官吏及曾為比丘而違犯四根本戒等等，凡有十三難、十六遮。至於受比丘戒以後，又厭倦出家的清苦生活，願意還俗，卻是極其容易的，只要對任何一人聲明，自己願意捨戒，便可以放棄比丘身分，改變獨身的生活。如若不捨戒，不放棄比丘身分，卻私自違反戒條，這叫作’破戒'，是不允許的。其他比丘可以檢舉，經過僧侶集會評判，要受到一定的懲罰。受五戒的在家居士也可以根據自願，隨時對任何一人聲明，放棄優婆塞、優婆夷身分。唯有菩薩戒是只有受戒，或者破戒，而沒有捨戒之說。 (周叔迦) 出家與在家的區別 出家、在家修行就從淨土法門這一點來看，沒有什麼區別。往生這一點，無論出家、在家，都是信、願、行。只要你具足信、願、持名，都能蒙彌陀願力加持，阿彌陀佛是大平等心，可不會區別你是不是出家、在家，都能夠平等攝受。 但是從所承擔的責任來看，那是不一樣的。出家人建立僧團，是要住持法道，弘法利生，續佛慧命，繼承如來的家業，所以對出家人有更高的要求。那麼我們所有的出家人，要自覺地承擔，一定要有持戒意識，一定要全方位提升自己的素質。這個出家比丘是四眾弟子的領導階層——領眾修行，我們一定要稱職。這個續佛慧命、講經說法，一定要在智慧、道德方面真正能夠說得出來。 在自己的道德方面，讓信眾能夠心悅誠服，能夠佩服。這樣我們以一種平等的心、謙卑的心去做，自己修行的力量一定要加大，要比居士修得更好。所以責任不同。在家居士就是叫外護，要護持三寶，護持正法的道場，對一些修道人提供四事供養，對承辦利益眾生的法會，都要全力以赴地去做好種種的准備工作。所以出家僧團的內護和居士的外護，共同推進佛法的這個發展——這是四眾弟子共同的事業。 那麼出家要具備什麼條件呢?剛才講由於出家僧團的責任重大，所以對他的素質一定要有嚴格的規定。在古代出家是很不容易的，他要經過考試的，經過考試再給一個度牒：度牒制度——在清代以前都是這個樣子的。從明代這個朱元璋以後——他由於原來是出過家的，因慈悲心，從他那裡就開始廢除了度牒制度，這樣就使整個僧團的這個成分就不純了——龍蛇混雜了。那麼到了清代或者清代後期，這個僧團裡面進入了很多素質很差的、沒有信仰的、賴佛偷生的這些人。所以它對整個佛教形象，對僧團住持法道的力量感大為削弱。 那麼在這個末法時候，無論怎麼樣，佛教的住持還是要靠僧團。那靠僧團，僧團裡面的每個成員是要有要求的，用印祖話來說，他提出兩點。你一個出家人，首先要發自利利他的大菩提心。你菩提心要發得出來，不是說：“哎呀，我在社會上很難混了，下崗了沒有一份工作啊，據說出家趕點經忏還能賺點錢啦，干脆我也出家吧。”等出家賺了一筆錢，他又還俗了，這些都是敗壞佛教。 然後第二，就是要有過人的天賦。你要住持法道得要有智慧，得深入經藏，對佛經要有理解。如果你一翻開佛經，這個斷句都不知道斷在什麼地方，講什麼一問三不知，你就很難做到弘法利生了。過人的天賦，就是他的記憶力強，理解力強，不僅要聞一知二，不僅要舉一反三，而且要聞一知十，一聞千悟，這樣快速進入佛法，然後進入弘法的前沿，能夠左右逢源，頭頭是道，講得地湧金蓮，天花亂墜。古人都有這個水平，我們沒有辦法達到。一定要有這樣的一個素養，然後又有菩提心驅使，他就可能能做一點弘法利生的事情。 當然還有一個就是：一定要有對佛教深刻的、堅固的信心。現在這個末法時代，出家不容易，整個社會都被這種市場所污染，社會的東西必然會影響寺院。如果他的信心不是很堅定，對佛菩薩的存在，對極樂世界的存在都半信半疑，甚至整個的都不知道，不了解，不去念佛。那好了，他不去念佛，不去求生西方極樂世界，不以這個作為自利化他的通途正門的話，心沒有放在道上一定煩惱現前，煩惱現前他一定會破戒，一破戒他自身的道德沒有，他整個的形象也沒有，這就是佛教目前面臨的巨大的挑戰。 我們一定要有自知之明，如果萬一煩惱重，信心達不到那個程度，也不一定要出家，在家居塵學道也很好。萬一撞進了僧團，自己煩惱降服不了，那也可以還俗。千萬不要穿著出家人的衣服，去做破戒的行為，那可是地獄的種子，因果非常重大。這些都是我們要加以警覺的。 (大安法師) 出家與在家的修行 嚴格的說起來，修行還是越早越好，早日修行，就會少造些惡業，少生些煩惱。如說現在忙，沒有時間修，老了加倍精進，不就行了!當然只要能老，老了能修，還是比不修的好。不過到了‘是不能也，非不為也’的時候修，比現在‘是不為也，非不能也’所修的功德，大有區別，因為修就是要‘難行能行，難忍能忍’。好比有人說：‘某某人自從眼睛瞎了以後就變成了好人，你看現在和任何人都處得很好。’像這種贊美是沒有價值的。 學佛重在信、解、行、證，不分僧、俗、貴、賤，時間也不是主要的問題。至於在家與出家修行，有無分別，以修淨土來說是沒有優劣的。因為阿彌陀佛的政策是大慈大悲，怨親平等，只要修行的功夫到家，檢驗合格(一心不亂)，絕對不留難，那像一般人找工作，要驗證件，查資料，送紅包，賣人情!那裡沒有這一套，盡管放心好了。可能你認為戒牒很重要，其實那只是一張受戒的證明書，並不是西方的入境證。只要能‘諸惡莫作，眾善奉行’，而且資糧(信、願、行)具足，沒有也沒有關系，否則給你一百張也去不了。 (知義法師著《初機學佛決疑》) 在家修行與出家修行有何差異? 佛佛道同，法法平等，法門無量，歸元無二。修行究竟目標都是為了成就佛道，這是沒有什麼異議的，但是在在家份與崗位上與出家身份崗位上的確有因人而異;往往在家修行者，因為有家庭累贅，要經理事業，籌謀人際，應酬交際，鞏固家計，維持家庭大大小小情感，照顧兒女妻子眷屬等等，如此的牽絆、壓力、執著、煩惱(梵語Klesa)、痛苦，已經難以喘氣翻身之下，處處又難以分身，在家眾欲於在家修行，實在雪上加霜，火上加油，憑以如此環境之下，焉能自在自由修行上道乎!難怪社會人士諸多善根深厚者，欲勤令他學佛，十之八九皆以宛轉拒絕抗推，正所謂人在江湖，身不由己之感，無奈業力所牽，但業力又是自己所作所為，足見在家修行也是修行，僅能學習蓮花出污泥而不染之大乘精神，修證多少算多少，但是薄地凡夫之福慧有限，禅定(梵語dhyana)功夫如空中羽毛而隨風飄動，無根不定，處處染境生心，隨境所轉，內心起伏動蕩不安，進進退退，時喜時憂，情緒不穩定，如是道業欲得成就，實有如空中樓閣之美夢，難以實現;在家修行畢竟是與社會打成一片的有欲法門，眾生之所以眾生(梵語bohu-jana)，就是多生累劫皆與塵欲周旋至今尚未出離，如此有欲修行法門，欲跳脫淨化欲行實在要付出數倍功力，勇氣、毅力、耐力、精進、代價方得有稍少之道業成果。 的確有極少數在家修行者，由於自己的福報因緣相當好，譬如婚姻美滿，事業順利昌旺，人際周圓，兒女上進成就，出人頭地，社會上拚出一片天，無有後顧之憂，這種條件是不錯的，也能以在家修行而立足。佛弟子應扮演先知先覺，應正覺世間是無常的、生滅的、夢幻的、可壞性的、再多好條件環境也抵擋不了無常生滅的洗禮，茲當逢值年老之際，或事業、人際、兒女、婚姻起了無常變化之時，又是一波令人足以堪憂的悲劇。 所以佛陀慈父言谕有情眾生雲：逆境是無常(梵語anitya)，順境亦當無常，無常變化不可抗拒，諸法生滅不已，畢竟此乃娑婆五濁惡世也。 出家修行是無欲行之法門，是斷欲修行，所以佛陀說明若要出家行道，理應割愛辭親，識心達本，解無為法，方得稱為沙門(梵語sramana)，既然發大勇猛心欲出離生死，上求佛道下化眾生，就要行無欲行，不得婚嫁，經營事業，交際應酬，與人拚名望地位，為財為利，為妻子家庭，這一切皆與正法不相應，普令頓斷，專注一心參禅悟道，念佛三昧，克期取證，成就菩提涅槃，如是從假入空則成大智，從空出假則成大悲，悲智圓滿，佛道不求自得，這就是出家修行殊勝不可思議之處。 開悟聖僧雲：“出離生死名出家，不受後有名得道，不生不滅名涅槃，無明頓斷名智慧(梵語jnana)。佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂，深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。” 開悟聖僧雲：“出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難;如無沖天大志，焉能入聖超凡。” 開悟聖僧雲：“海闊天空渺無涯，三衣一缽飯千家;自性自在塵不染，菩提種子自開花。” (如本法師著《佛學問答》) 出家有那十二種功德? 樂出家(梵語pravrajya)者，割愛辭親，識心達本，解無為法，為證悟菩提，廣度諸含識而精進，則能攝取十種功德： 一、不著諸欲。二、樂阿蘭若(梵語aranya)。三、行佛所行。四、離凡夫行。五、不著妻子，及以財產。六、離惡道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不損滅。九、恆為諸天之歎羨。十、一切鬼神，恭敬守護。十一、同證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。 (如本法師著《佛學問答》) 出家與在家成就有無高低之分 問：出家學佛與在家學佛其成就有無高低大小之分?孰優孰劣?假如出家者日漸多，則多數出家人之衣食住行等問題，由少數未出家者來解決，豈非求自己超生增他人負擔?每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多，出家人斷了祖宗血食絕了後代，父母在生時又不能承歡膝下，徒增悲傷，豈非負恩?(劉定熾) 答：出家修持，自比在家高超，然其發心，必須上求佛道，下度眾生，作人天之師，俾九有皆蒙利益，四恩總賴濟拔，此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師，喻如學校教員，眾生喻如學生，學師范業的雖多，決無師滿為患之慮。若責其增人負擔，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問當官吏的獻身國家，當軍人的拚命疆場，皆不家居，均可責其負恩乎?倘出家圖享清閒，或為自了，上不求佛，下不度眾，責之固無不可，此處尚須分別立論。 (李炳南老居士《佛學問答類編》)
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