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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智能上師：薛簡問心，坐禅傳燈
神龍元年上元日，則天·中宗诏雲：“朕請安、秀二師宮中供養，萬幾之暇，每究一乘。二師推讓雲：‘南方有能禅師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。’今遣內侍薛簡，馳诏迎請，願師慈念，速赴上京。”師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：“京城禅德皆雲：‘欲得會道，必須坐禅習定。若不因禅定而得解脫者，未之有也。’未審師所說法如何?”師曰：“道由心悟，豈在坐也。經雲：‘若言如來若坐若臥，是行邪道。’何故?無所從來，亦無所去;無生無滅，是如來清淨禅;諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶。” 六祖在世時期的皇帝是中宗武則天，歷史上對她的評價不一，有說她不好的，也有說她是明君的。從歷史記載上看，武則天是個善根特別深厚的人，她曾經出過家，後來還俗做了皇後，最後成了女皇，是我國歷史上一位傑出的女性。 從因果上講，武則天的佛緣特別深厚，她做皇帝的福報是怎麼來的呢?傳說，當年釋迦牟尼佛講法時，大家都到佛前做供養，武則天那一世是個小姑娘，她什麼都沒有，就只好捧了一捧沙子，走到佛前虔誠供養，佛接受了她這一捧沙子。因為她以清淨心用沙子供養佛陀的緣故，她得到了做皇帝的果報。 武則天做皇帝時，對佛法極力地護持，而且她自己也修持佛法，有人說她是開悟證果的大菩薩。 當時有兩個著名的禅師：一個是神秀大師，一個是惠安禅師。神秀大師在北方的名聲非常大，惠安禅師也是另一個宗派裡有名的大禅師、大法師。武則天雖然治理著國家，但是她還要請這兩個大禅師到宮中來供養，來學習了解這二位禅師的傳承及法要。他倆都推說自己的水平不行，說南方有惠能大師，他是得道的高僧，那是真正得到五祖衣缽的人，是確實了解諸佛菩薩法印、心印的人，也是真正的了解佛陀正法眼藏的人，你應該把他請到宮中來做供養，向他請教法義，這樣更殊勝。我們擔當不了這樣的重任。能讓賢，這是他們的道德修為所至，這件事體現了神秀大師和惠安禅師的高風亮節。 由於兩位禅師的極力推薦，武則天就派了一個叫薛簡的內侍去請六祖，薛簡“馳诏迎請”，這就是當時的緣起。 薛簡到了曹溪南華寺，見到六祖說明來意之後，六祖不願意去。請到宮中就是國師，也就是皇帝的老師，在法位上來說是有了最高的成就，但也意味著會離開寺院和大眾，就不容易回來了。因此六祖就推托說，我身體不好，不能去宮中接受供養，我還是願意老死在山林之中。 薛簡聽六祖這麼一說，也沒有辦法，既然六祖去不了，那就請教請教佛法吧。他說，京城裡修佛法的人很多，修禅法的人也很多，大家眾說紛纭，意見不一，我想向您請教獲得解脫的心要，然後再把您解答的問題到回去，轉述給中宗。 六祖說，你有什麼問題就問吧，我來給你解答。 薛簡提出的第一個問題就是：要想開悟證果得解脫，必須要修禅定嗎? 六祖的見解是：“道由心悟，豈在坐也。”佛性是由心悟出來的，而不是坐出來的。 由定生慧，獲得解脫。這個觀點對不對?應該說沒有錯。我們必須通過禅定爆發出智慧來，才能夠得到解脫，但真正證悟了禅法，或是三昧、大圓滿、大手印，到了這時候，解脫和坐還真沒有關系了。因為遠離能所進入不可思議的狀態之後，跟打坐一點兒關系都沒有了，打坐只是一個台階。六祖說：“道由心悟，豈在坐也。”意思說悟道不在於打坐，但並不是不打坐。比如六祖在獵人隊裡的時候，每天都禅修打坐，而且他一座能坐很長時間。我們要明白六祖的心意是什麼?禅不在坐臥，這是禅的本質。 六祖說：“若言如來若坐若臥，是行邪道。”如果說如來有坐有臥，這是還不了解如來的本質，如來是沒有坐臥的。六祖接著解釋說：“無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅。”我們的佛性，沒有生，也沒有滅;沒有來，也沒有去。我們一旦了悟它、認識它、運用它的時候，就獲得解脫了，這叫做如來清淨禅。 六祖又說：“諸法空寂，是如來清淨坐。”是說我們的佛性不生不滅。所有的法，就是一切的顯相，一切的妙用，它盡管顯相，顯等於沒顯，諸法本來空寂，這個就叫如來清淨坐，這才叫真正的坐禅。六祖講這個坐禅和解脫，都是以不離自性為根本來宣講法要的。“究竟無證，豈況坐耶。”佛性本來就沒有修、沒有證，哪還有坐和不坐呀。 簡曰：“弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。” 師雲：“道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故《淨名經》雲：‘法無有比，無相待故。’” 簡曰：“明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離?” 師曰：“煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。” 簡曰：“如何是大乘見解?” 師曰：“明與無明，凡夫見二;智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。” 薛簡接著說，我回到宮中皇上肯定要問我，可我還是不太清楚，請祖師再給我講一講，再者說了，我回去之後，還要告訴京城裡那些學禅學道的同修們。我聽明白了，我的心就光明了;我再告訴別人，別人的心也就光明了。 六祖聽薛簡這麼一說，馬上根據他的情況來開示：“道無明暗，明暗是代謝之義。”這個道沒有明暗，你說你的心光明了，告訴別人，別人的心也光明了，但我們的佛性沒有明和暗。“明明無盡，亦是有盡，相待立名。”你說燈燈相傳無有窮盡，要說是無窮盡，那就又有盡了。因為你落到無盡當中，就會產生有盡。所以說：“法無有比，無相待故。” 薛簡反問六祖說，這個明比喻智慧，暗代表著煩惱，我們不是煩惱很重嘛。我們要用智慧破除煩惱，如果不破除煩惱的話，怎麼出輪回呢?實際上，薛簡還沒有了悟六祖大師的本意，他的根器還差了一點。 六祖馬上給他解釋說，菩提轉煩惱，這個是屬於小根器人所修的方法。上根器的人，菩提和煩惱是一樣的，“煩惱即是菩提，無二無別。”如果你是用智慧照破煩惱，這個屬於是二乘的見解。所謂二乘見解，就是羅漢、辟支佛的修行，這種修行較慢，不透徹，上根的修行者不這麼修。 薛簡問六祖，上根人該怎麼修?怎麼才能解脫呀? 六祖給他開示最上根的人也就是大乘見解的人是怎麼修持的，六祖說，明與無明，智慧和煩惱，凡夫見到的是兩個，認為是有智慧和煩惱，有明和無明。在諸佛菩薩的解脫狀態當中，明和無明是一個，世間和出世間法是一樣的，輪回和涅槃也是一樣的，這個世界和無量的諸佛世界也是一樣的。“智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。”凡夫認為這個是娑婆世界，想趕緊離開這個世界到極樂世界去，明白了這個無二的道理，這個地方就是解脫的地方。在諸佛菩薩的境界裡，這個娑婆世界就是極樂世界。 “實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增。”六祖講，你了達佛性的時候，就知道它在任何時候都不增減。在聖不增，在凡不減。 “住煩惱而不亂，居禅定而不寂。”認識了達這個本性之後，所謂的一切煩惱、菩提是沒有什麼兩樣的，你不一定非要轉化它。煩惱即菩提，菩提即煩惱。過去有個公案：有個徒弟問他的師父：“師父啊，什麼叫做本來空?請師父給我開示一下。”師父說：“業障。”徒弟接著問：“那什麼是業障呢?”師父又說：“本來空。”這個徒弟最後還是不明白。這個公案告訴我們，所有的業障它是空寂的，是了不可得的。一旦了知它了不可得的時候，這個業障就不叫業障。上根人就是這樣修持，一下就能了悟到什麼叫做業障，什麼叫本來空。業障即本來空，本來空即業障，它們倆是一個。大家可以仔細地參悟一下。這個禅法要求我們一切都是平等的，沒什麼業障也沒什麼菩提，所有的法本質都是一樣的，這樣才能獲得解脫。 “不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”道，就是指我們的佛性，也就是我們的真心。真心是在內在外還是在中間?我們仔細觀察一下，看看它究竟在哪裡?找了半天，結果發現它不在內，不在外，也不在中間;但是我們要用的時候，它又在內，又在外，又在中間。我們的心不用的時候找也找不到，用的時候呢什麼地方都有。 比如現在能聽聲音的這個就是我們的佛性在用，用嘴講話也是我們真心的妙用，明白能講能聽的這都是佛性在用，這就叫明心見性。我們現在都在見著性，我們的佛性都在放著光，那我們為什麼沒有解脫呢?因為我們不敢承認這是佛性在放光，也就是說我們不會運用這個佛性。 明白現在所有的起心動念，都是我們佛性的顯現，這時候才知道，佛性從來也沒離開過。噢!這個就是我們的佛性在放光啊!其實，明白了，佛性也沒有增長;沒明白，佛性也沒有失掉。所以說，在聖不增，在凡不減。 《六祖壇經心要直解》宣召品1 薛簡問心，坐禅傳燈
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