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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
安靜和欲靜的概念
安靜是一種在心平氣和狀態下的尚未平靜的心情。欲靜是為求靜而生的一種靜。真正的安靜就是沒有煩惱。欲靜本身就是個煩惱，也是貪婪。一般佛經裡講首先要止靜，然後入定，最後才能靜，靜了之後才能安詳，安詳之後才能生靜慮，靜慮之後才能得到自由等的觀念，這些都是觀察自然的結果，也是效法自然的法則而說的。 我們想成就佛，首先要學好“三無漏”學，那就是戒、定、慧。因戒生定，因定生慧，這是佛法的觀點，也是次第修法的過程。人生也是這樣，很多食物不能吃，就要戒掉，有些事情根本不能做，這也是戒。這樣一來，對身體健康和精神狀態也都有好處。而且在自然界中，任何動物的成長，都需要“安靜和安詳”。尤其是人類，更加不能沒有心平氣和的時間，人就是在動亂和安詳交錯之中成長的，安詳也是定，是在清淨之中培養人的意識和智慧。人類的知識都是從後天生命的本能中，利用聰明，動腦筋而得來的。“智慧”，是從“靜”中的靈光一現而得的。 那麼，用什麼方法去求“靜”呢?“靜”其實不是求來的，但人們卻都有“求靜”的欲望。“靜”本來就是“清淨”，人們用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是越來越多一番動亂嗎?“求”本身就是動亂的念頭。再求“靜”難道不是火上澆油嗎?所以在修煉靜坐之中“求靜”乃是錯誤的觀點。 那麼，我們如何靜坐呢?我舉個例子來說明，比如說，如果你根本沒有聽說過鬼，或者鬼故事的時候，就算你遇見了真鬼也不會有任何的想法和恐懼，你的情緒還是穩定的。但倘若你知道了鬼是什麼，或者聽到了鬼的故事之後，不要說遇見鬼了，甚至連聽到鬼的名字時，你的情緒都會開始不穩定，心裡也一定有所恐懼。恐懼和妄想的來源是“我執”，我們沒有能力超越自我的執著，所以心就不靜。大圓滿總講靜的基礎是要先放下執著，心就能安靜，心就能放松，就能開發自己的智慧。放下並不是求安靜，更不是欲靜。 一般人的心理和生理狀態，經常習慣於動態，我們可以把動態轉化為無執著的動態，也就是無緣的動態;在心理方面，如思想、意識、知覺、情感等，就好比多頭的瀑布、澎湃的江河，我們可以應用無執著的方法來解決這些問題，就像大圓滿經裡所說的將萬法歸還空中、萬江歸回海中一樣。就是“無盡長江滾滾來、滾滾去”的趨勢;在生理方面，血液的通行、神經的感受、氣息的運行，時時刻刻都會發生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會發生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈。如果我們遇到這些情緒時，必須要關注自心，情緒穩定，才能戰勝自我，從煩惱的自心之中解脫出來，或者將一切煩惱再歸回到空性之中。 如果你的心跟隨求靜與欲靜，反而動亂會增多，所以一般初學靜坐的人，往往發現自己的思緒萬千，浮想聯翩，非常雜亂，甚至比不靜坐的時候還更加煩躁，更安不下心來。那時候，也許有些人會感覺到恐慌，認為自己不應該“靜坐”，或者有會不會“走火入魔”等的妄想，其實，這都是“執著”和“無明”造成的，也就是還沒有明白“靜”的道理，這就是在自己的頭上再按一個頭，錯誤加錯亂，從而構成心理上的陰影。其實，當我們靜坐時身體發生酸、痛、冷、熱、癢的感覺都是正常的，妄想多也是正常的，甚至還有可能會出現各種各樣的現象，或喜悅，或清明，或無思無念等。我們主要應做到“三不要”。 (1)不要執著;安靜和 (2)不要著相; (3)不要去分別。 出現某個現象，從某個角度來看非常好，是禅修進步的象征。因為當你體驗到喜悅時，這是欲望暫時消解的表征;當你體驗到真正的清明時，這是侵擾已經暫時停止的表征。當你體驗到無思無念的境界時，這是無明已經暫時消失的表征。但這些經驗從另外一個角度來看卻是個陷阱，當你有了喜悅、清明和無思無念的體驗時，如果你堅持執著它們，那還是會變成障礙。大圓滿總講放下執著，才能安靜，才能放松，才能開放。所以，我們不要刻意地去追求“靜”。如果我們能夠真正控制住自己的欲望，那就不再會有煩惱，沒有煩惱了，自然而然地就能夠“靜”下來。
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