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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
多行善法福慧雙修
平時多用心 遠離貪嗔癡 “十善”是五戒的延伸，乃身、口、意三業所行的十種善業，與“十惡”是相對的，離十惡則成十善。 十善包括：“身”三善法——以“護生”離“殺生”，以“布施”離“偷盜”，以“戒YIN”離“邪YIN”; “口”四善法——以“誠實語”離“妄言”，以“柔軟語”離“惡口”，以“調和語”離“兩舌”，以“質直語”離“绮語”;“意”三善法——以“不淨觀”離 “貪欲”，以慈悲觀”離“嗔恨”，以“因緣觀”離“愚癡”。 以不淨觀離貪欲 社會上人與人之間不能和睦相處的原因，在於“明爭暗斗”，民間如此，官場也是這樣，多數都在爭斗中生存，這實在使人感到心痛。為什麼爭斗呢?原因就是一個字“貪”。因為貪圖財色、名利、地位，所以你爭我奪，不得安寧。 世間大部分都是為滿足“身軀”的享受而產生貪念——吃要吃好的，穿要穿好的。用要用好的;為了這個污臭不淨的身軀，不知造了多少惡業。 為何說身軀不淨?水忏文中有段話：“九孔常流不淨物，”人身就是一層皮膚包著骨肉膿血。從九孔流出來的，都是屎尿痰涕。大家想想，人身有哪處是干淨的?何必為了它與別人斤斤計較，造作惡業? 身軀雖是不淨之物，但是人人心中都有一塊非常清淨的寶地，那就是“佛性”。此身能造惡，亦能修習善法，所以學佛者應該時常“觀身不淨”來摒除貪念，並且利用這個身軀積極地布施行善，開啟心中的“佛性”。 除了身外財物的布施，這個身軀也能布施。佛陀本生經中有割肉喂鷹的故事，佛在《無量義經》中也說：“頭目髓腦悉施人。”現在醫學非常進步，不僅可以在 往生後捐贈器官或遺體，活著時就能捐血或捐髓，既能救人又不損害自己身心的健康。我們一直在呼吁器官捐贈、骨髓捐贈，以及遺體捐贈，因為這個身軀遲早會敗壞，何不在它有用的時候布施出來幫助別人呢? 學佛要看淡名利、地位、修行是為了眾生，一切勞動都是為了眾生;心中常存此念，就不會產生貪欲。 若執著於此不淨之身軀而作種種惡業，實在可悲可憐，唯有善業利用此知，積極行善，精進修行，才能提升人格，增進道業，不枉來這人間走一回。 以慈悲觀離嗔念 佛陀說：“當知嗔心甚放猛火。”人時常因為嗔怒而亂了行為，一發脾氣就六親不認，損人又害已，如果希望自己不論遇到什麼狀況都不會動怒，時時予人親切和藹的感覺，則必須有非常柔和的心念，而柔和的心念源自於“悲”。 一天，佛陀的弟於捨利弗和羅睺羅出去托缽，受到一群無賴戲弄，有人把泥沙放進捨利弗的缽內，有人打羅睺羅一拳，血從面頰流了出來。但他倆都不會理會那些無賴的欺侮，徑自走了，捨利弗告訴羅睺羅：“你不要生氣，我們要憐憫眾生，起慈忍心，這是佛陀教我們的，這是我們修行的逆增上緣。” 羅睺羅流著淚回答說：“我沒有生氣，也沒有埋怨，我很感謝佛陀教導我們慈悲心念與忍耐的功夫。佛陀一生為了眾生辛勤地教化，而眾生卻仍如此頑劣，心中充滿憎恨，逞強欺弱。社會的動亂與天下的災禍，就是起因於眾生缺少慈忍心。我是因為悲憫他，才流淚啊!” 學佛者若像他倆一樣，用慈悲心看日常生活中的人、事，自然能夠擁有非常柔和、清明的心念，即使面對逆境亦能忍耐，不現怒容，不出惡言，並且憐憫那些作惡業的人，而不生怒之心。 若社會上人人以慈悲心與忍辱的行為相互對待，哪還會有動亂與災禍?必然是人人幸福、處處吉祥啊! 以因緣觀離愚癡 世間一切現象皆由因緣和合而成，建於因緣，則隨著業力流轉六道之間：覺察因緣，則能放下執著，解脫煩惱纏縛;把握因緣——珍惜並善加運用修學法與救度眾生的因緣，就是福慧雙修的人間菩薩。 許多人學佛只是為自己考慮，只在意自己能不能得度了脫生死，沒想到應該學習佛陀的慈悲與勇氣——發菩提心，修菩薩行，以救度娑婆世界苦難眾生為修行的目標。如果每位學佛的人只想自利而不願利他，如來家業就無法延續下去，苦難眾生就無法得度。 唯有啟發心中的長情長愛，把握幫助眾生的因緣，才是徹底遠離愚癡，得到真正的智慧。 遠離十惡，奉行十善，會很困難嗎?其實人人都可以做到，關鍵在於日常生活中必須“多用心”時時刻刻注意自己的行動，語言及思想，審慎思維是善還是惡?若有惡的成份，趕緊改過來，朝善的方向去做。只要能夠持續不斷努力，身、口、意，就會愈來愈清淨。 一個真肯用心的人，才能深切體會佛陀的教法，並且以堅強的決心與毅力身體力行，逐漸“超凡入聖”;而不肯用心的人，日子過得迷迷茫茫，造了什麼業，自己都不曉得，這樣的人生不是很可悲嗎? 摘自《真言》1999年1月
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