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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
弘一大師：佛教之簡易修持法
今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。 因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑?倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才於實事有濟。 以下所講的，分為三段。 一、深信因果 因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果?“因”者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。“果”者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。 我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列： 桃李種 長成為桃李——作善報善 荊棘種 長成為荊棘——作惡報惡 所以我們要避凶得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裡能夠得到呢? 所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。 二、發菩提心 “菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。“發”者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心： (一)大智心 不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。 (二)大願心 廣修善行 (三)大悲心 救眾生苦 又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願： (一)眾生無邊誓願度 菩提心以大悲為體，所以先說度生。 (二)煩惱無盡誓願斷 願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。 (三)法門無量誓願學 願一切眾生，皆能學無量之法門。 (四)佛道無上誓願成 願一切眾生，皆能成無上之佛道。 或疑“煩惱”以下之三願，皆為我而發，如何說是“願一切眾生”?這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說“願一切眾生”，有何妨耶! 三、專修淨土 既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢?說起來只有淨土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。 關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》、《印光法師嘉言錄》、《印光大師文鈔》等。依此就可略知淨土法門的門徑。 近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以講說的未能詳盡。希望大眾原諒。 己卯二月廿七日(1939年4月16日)在永春桃源殿講 李芳遠記錄 附一： 修行方法 印光法師鑒定 皈依弟子黃智海演述 凡是要念經念佛的時候，先要把手洗干淨了，點了三枝香，或是燒一些檀香，都可以的。先念《香贊》，再念《開經偈》，念過了，念《阿彌陀經》。不過念《阿彌陀經》的前，還要念“南無蓮池海會佛菩薩”三聲。《阿彌陀經》念完了，念《往生咒》三遍，再念《贊佛偈》。偈念完了，念阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至、清淨大海眾菩薩的名號。末後再念《回向偈》，同了《三皈依》。照這個樣子念，才算成功一堂功課。現在我把修念佛方法的人，所念慣的各種，都寫在下邊。並且也用白話，來大略解釋一遍。 香贊 “贊”字，是稱贊的意思，就是稱贊燒香的功德。贊同了偈，都有發願的意思在裡頭的。《香贊》有好幾種，下邊所寫的，是大家念《阿彌陀經》念慣的一種： 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲。誠意方殷，諸佛現全身。 【解】第一句說，香爐裡頭的香，剛剛燒起來。第二句說，所有的十方無窮無盡的世界，就都受到了這個香氣的熏了。第三句說，許多的佛，同了像海這樣大的法會，都遠遠的聞到這個香氣。第四句說，香燒出來的煙，隨便什麼地方，都結成功了吉祥的雲。第五句說，燒香的人，剛剛動了至誠懇切的念頭。第六句說，就感動了許多的佛，現出全身來了。 【釋】燒香的意思，是把香來供養佛，同了菩薩的。所以念經念佛，必定要燒香的。並且供養佛菩薩的心，要放得大，放得遠，不但是供養眼面前所供的佛菩薩，連十方所有的佛菩薩，一齊要供養的。但是第一件要緊的事情，就是要有誠心，心誠了，才能夠感動各方佛菩薩。 “乍”字，是剛剛的意思。“法界”，就是十方無窮無盡的世界。“蒙”字，是受著的意思。“熏”字，是熏著香的意思。“海會”，是佛的法會，就是佛說法的地方。說到一個“海”字，是形容他又多又大，像海一樣的意思。“悉”字，是完全的意思。“遙”字，是遠的意思。“殷”字，是懇懇切切的意思。合並起來講，是香爐裡頭的香，剛剛燒起來，十方法界都已經受著這種香氣的熏了。許多的佛，同了各處講佛法的會場裡頭，也都一齊遠遠的聞到這個香氣。並且香氣在虛空裡頭，結成功了吉祥的雲。燒香人的誠心，方才懇懇切切的發出來，許多的佛就現出他們金色的全身來，給燒香的人看。這都是燒香人發了誠心，才能夠感動佛菩薩，有這樣種種的顯應出來。 念這種香贊，還有一種意思，就是在上香的時候，要發一種願心，情願我所燒的香，十方世界都能夠受到這種香氣。那十方法界裡頭，各法界的眾生，都可以把我所燒的香，去供養各方的佛菩薩。那末我一個人燒了香，供養佛菩薩，就譬如各法界的眾生，都幫助我燒了香了，都幫助我供養了佛了。並且還情願我所燒的香，不但是供養我面前的佛菩薩，所有十方法界的許多佛菩薩，情願一齊供養到。那末在一個地方燒了香，就譬如到十方法界各處佛菩薩那裡，都燒了香了。願心發得這樣的大，功德也就隨了這個願心，大起來了。 南無香雲蓋菩薩摩诃薩。 念三遍，拜三拜。 這一句同了上邊的《香贊》，一定要連在一起念的。念了《香贊》，一定就要接上去念這一句的。這一句的意思，就是念經的人，燒了香，這種香氣，沖在虛空裡頭，結成功了雲，像寶蓋一樣，所以叫香雲蓋。這香雲蓋裡頭，就有許多佛菩薩，在那裡受燒香人的供養，所以要拜。這種拜法，不獨是拜了眼面前所供的佛菩薩，直是拜了虛空裡頭無窮無盡的佛菩薩，所以功德很大的。 開經偈 凡是念經的前頭，必須要念這種《開經偈》的。偈本來就是稱贊頌揚的意思。《開經偈》，就是開頭念經的時候，先稱贊頌揚了經的好處，再接下去念經，這是念經的規矩。 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 【解】第一句說，很高很深，並且很微細、很奇妙的佛法。第二句說，就是經過幾百、幾千、幾萬劫的年代，也很難得碰到的。第三句說，我現在能夠看見，能夠聽到，還能夠領受，並且依了方法去做。第四句說，情願明白佛的真正實在的道理。 【釋】“無上”兩個字，是沒有比這個更高的意思。“微”字，是微細的，不是粗淺的意思。“妙”字，是又好又奇的意思。“百千萬劫”，說年代的長久，幾幾乎不可以數目來計算。“遭”字，同了“遇”字，是一樣的，都是碰到的意思，說這樣好的佛法，哪怕經過百千萬劫的時代，也很難得碰到的。“解”字，是明白的意思。“如來”，是佛的名號。 佛總共有十種名號，就是如來(“如”字，是真實不動的意思。“來”字，是佛的智慧光，一切都照到的意思)、應供(佛的智慧滿足，福德滿足，所以說是兩足尊。有了這樣的大功德，自然應該受一切眾生的供養了)、正遍知(“正”字，是沒有偏見邪見的意思。“遍”字，是周遍的意思。凡夫外道的知見，是偏的、邪的，不能夠說是正知。聲聞、緣覺、菩薩的知見、雖然是正的，但是不能夠周遍，所以也不能夠說是遍知，獨有佛才能夠當這個名號。○知見，就是知識見解)、明行足(“明”，是三明。得了宿命通、天眼通、漏盡通，叫三明。“行”，是指身、口、意三業。身、口、意三業，完全真正清淨，只有佛能夠做到。因為明同了行，都滿足了，所以叫“明行足”)、善逝(“逝”字，是去的意思，就是實在到不生不滅的那邊岸上去了，不會再退到這個生死海裡來的意思)、世間解(世界裡頭，同了跳出三界的一切因果法，沒有不了解的意思。○了解，就是明白)、無上士(“士”，是人中最有知識的，不是庸庸碌碌的平常人。“無上”，是最勝的，沒有能夠勝過他的)、調御丈夫(“調”，是教化的意思。“御”，是引導的意思。“丈夫”，就是男人，俗語說的男子漢、大丈夫。實在“大丈夫”三個字，只有佛能夠說)、天人師(“師”，是先生，是師傅，是教師。“天人師”，是天同了人的教師)、佛(梵語叫“佛陀”，是中國的“覺”字，解釋就是覺悟的意思)。這個十種名號，都是稱佛的。佛有這十種的功德，在各世界裡頭，最是尊重，所以又叫做“世尊”。不過稱“佛”的時候最多。“如來”同了“世尊”兩種名號，也還常常稱的。那八種名號，就不很常稱了。 這第三、第四兩句，是說我現在能夠見到聽到，並且還能夠領受著，依了方法去做，是何等樣的福氣呢。但是見聞受持，仍舊不過是文字上面的功夫，我現在不獨是曉得了文字就算了，還情願要曉得佛的真真實實的道理哩。 佛的真實道理，就是不生不滅，就是佛的寂照圓融的真心(寂，是寂靜。照，是用智慧光照了，一切都能夠明白的意思。寂，是定的功德。照，是慧的作用。前邊“如來”二個字的解釋，同這“寂照”兩個字的意思道理，都是一樣的。圓，是圓通。融，是融合。佛的真心，雖然是寂然不動的，但是智慧的光，一切都能夠照到。雖然智慧的光，能夠照到一切境界，但是這個心，卻仍舊是寂然不動的。寂不礙照，照不礙寂，所以叫“寂照圓融”。○“作用”兩個字，很難用俗話來解釋，勉強說起來，差不多有手段的意思，有用意的意思)，也就是眾生的真心。佛同了眾生的真心，是一樣的，沒有兩樣的。這種道理，能夠明白透了，才算是懂得佛法。 上邊的“南無香雲蓋菩薩摩诃薩”，念了三聲，拜了三拜，就應該接上去念這個《開經偈》一遍。念過了，再念下邊的。 南無蓮池海會佛菩薩。 念三遍，拜三拜。 凡是要念經，開頭一定要念三遍佛菩薩。不過念什麼佛菩薩，那就不一定了，就要看所念的什麼經了。現在念的《阿彌陀經》，是專門講西方極樂世界的，是要修到西方極樂世界去的人念的。因為西方極樂世界去的人，都是在七寶池裡頭的蓮華中間生出來的，所以一定要念蓮池海會佛菩薩的。簡單說起來，就是歸依西方極樂世界佛菩薩。 這一句念過了，就念《阿彌陀經》了。但是念《阿彌陀經》，一定要連“佛說阿彌陀經”一句，一齊念的。念了就接念“如是我聞”，一直念下去。念完了經，再念《往生咒》三遍，就念下邊的《贊佛偈》了。 贊佛偈 《贊佛偈》，是稱贊佛的偈頌。稱贊各佛的偈，各各不同的。這下邊的偈，是專門稱贊阿彌陀佛的。因為現在所念的，是《阿彌陀經》，所以要念稱贊阿彌陀佛的偈。 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫， 白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊， 四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。 【解】第一句說，阿彌陀佛的身體，是同金子一樣顏色的。第二句說，阿彌陀佛的形相，是很好的。全身的光，是很明亮的。並且這種形相，這種光明，沒有可以比得上的。第三句說，阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根白的毫毛，向右邊宛轉卷的(是順了旋轉的意思)，有五匝(是周圍的意思)，好像五座須彌山一樣的大。第四句說，阿彌陀佛的眼，青色帶些紅色，清明的很。並且很大，像四道大海。第五句說，阿彌陀佛的光裡頭，化現出來的佛，不獨是一億、十億、百千萬億，竟是沒有數目的億。第六句說，光裡頭化現出來的菩薩，也是無量無邊的多。第七句說，四十八個大願心，都是度脫眾生的。第八句說，生到西方極樂世界去的人，雖然是分九品，但是都要他們到那邊的岸上去，就是到沒有生死的那邊去。 【釋】阿彌陀佛身體的顏色，是極好極好的金色。不但是我們世界上的金，不能夠比。就是天上的金，也不能夠比。講到阿彌陀佛的形相，那真好得了不得了。顯現給凡夫同了小乘看的丈六金身，已經有三十二相、八十種好了。若是顯現給菩薩看的，竟然有八萬四千種相;每一個相裡頭，還有八萬四千種的好;每一種好裡頭，又有八萬四千種光明。這樣的好法，那自然沒有同阿彌陀佛一樣的了。“等”字同了“倫”字，都是一樣的意思。須彌山，在山裡頭是最大的。阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根毫毛，直有五座須彌山這樣大，還了得麼。這根毫毛，是雪白的，所以叫做白毫。並且是八楞的，中間是空的，有很大的光明的。現在塑的佛像額上嵌一顆珠子，就是顯明白這根白毫的地位。講到這根毫毛，向了右邊旋轉圍繞五匝的樣子，那就沒有法子可以顯明白了。“绀”字，是青色帶紅色的一種顏色。“澄”字，也是清的意思。 阿彌陀佛做法藏比丘的時候，發過四十八個大願心，都是度脫眾生，跳出三界，生到西方極樂世界去的願心。因為生在我們這個世界裡頭，有種種的煩惱事情，容易造業，永遠跳不出這生死的輪回。那西方極樂世界的人，是只有修種種的真實功德，沒有造業的;並且壽命很長很長，沒有窮盡的日期，所以一世都可以修到候補佛位的大菩薩的地位。東、西兩個世界(東方的娑婆世界、西方的極樂世界)，譬如兩條海岸，我們生到西方極樂世界去，免去了這生生死死，譬如已經離開了這邊有生死的岸(就是娑婆世界)，到了那邊沒有生死的岸上去了(就是極樂世界)。 這前四句，是贊阿彌陀佛的相貌莊嚴。第五、第六兩句，是贊阿彌陀佛的神通廣大。末兩句，是贊阿彌陀佛的大誓願、大恩德，無窮無盡。這一個贊，很好很好的，是宋朝時候桐江地方，一位擇瑛法師做的。 南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。 念了這一遍，就接下去念“南無阿彌陀佛”六個字的佛號。 給人家受快樂，叫做慈。拔去人家的苦，叫做悲。阿彌陀佛能夠拿成佛的樂處來給人，能夠拔去人生死的苦，所以稱做大慈大悲。 南無阿彌陀佛。 最少念五百聲，或是一千聲、二千聲。 這種念佛的數目，是做一堂功課的說法。若是全天的念佛，那末能夠念一萬聲、幾萬聲，更加好。不過應該連“南無”兩個字一同念。若是只念“阿彌陀佛”四個字，雖然也可以的，不過不加上“南無”兩個字，就不能夠顯明白恭敬的意思，那末功德就差些了。 念的時候，低聲念，高聲念，坐著念，跪著念，盤著膝念，向了右邊繞圈子念，都可以隨便的。若是心要散亂，只要念的時候，自己聽自己念的聲音，一個一個字，都要聽的清清楚楚，就可以漸漸的心不亂了。這是收束心思，除去亂念頭的第一個好法子。 念完了，再念三聲，拜三拜，或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，隨各人的意思，都可以的。 南無觀世音菩薩摩诃薩。 念三聲，拜三拜。 南無大勢至菩薩摩诃薩。 念三聲，拜三拜。 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 念三聲，拜三拜。 上邊三行，都是佛同了菩薩的名號，沒有什麼意思可以解釋的，所以只說念的方法。 觀世音、大勢至兩位大菩薩，也是在西方極樂世界的，同了阿彌陀佛，大家稱他們做“西方三聖”的。念佛的人，到了臨終的時候，這兩位大菩薩，同了阿彌陀佛，都來接引念佛人，生到西方極樂世界去的。所以念了阿彌陀佛後，這兩位大菩薩的名號，也都要念的。 “清淨大海眾菩薩”，是所有的一切菩薩，都是很清淨的。“大海眾”，說菩薩的多，譬如大海一樣。就是所有一切的菩薩，也要一齊念念，一齊拜拜的意思。 十念法 十念法，是專門為了事情極多極忙的人，想的最方便、最簡單的方法。不論在什麼地方，不論在什麼時候(能夠早晨起來就念，自然是最好)，有供好的佛，就向佛三拜。沒有供佛，就面向了西，拜一拜，或是深深的作一個揖，都可以的。不過要念“南無阿彌陀佛”六個字的。不論念幾聲，盡一口氣念下去。氣長的，一口氣念十幾聲也好。氣短的，一口氣念幾聲也好。總共念滿十口氣。再念下邊那一種最簡單的《回向偈》一遍，再向佛三拜，或是向西拜一拜，或是深深的作一個揖，就算完了。這個就叫做十念法。只要誠心照這個法子念，也可以生到西方極樂世界去的，因為也是阿彌陀佛四十八個大願心裡頭的一個願(下邊《回向文》裡頭，會說明白的)，所以念了，功德也很大的。 回向偈 修行的人，不論念經念佛，念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字，是旋轉的意思。“向”字，是歸向的意思。就是把這個念經念佛的功德，都旋轉回來，一齊歸向在求生到西方極樂世界上面去。不但是念經念佛要回向，就是做了一些些無論什麼善事，也都要回向在求生到西方極樂世界上面去。積得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方極樂世界上面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福報。福報越大，造業越容易，那末再下一世，就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方極樂世界上面去，那末可以盼望就在這一世上，生到西方極樂世界去了。 但是《回向偈》也多得很，各人有各人念慣的。我把修念佛方法的人，常常念的幾種，寫出來，解釋解釋。使得各人都可以曉得，平常所念的《回向偈》，究竟是什麼意思。講到應該念哪一種，那是隨便各人喜歡的，喜歡念哪一種，就念哪一種，都是一樣的。 ○第一種 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 盡此一報身，同生極樂國。 【解】第一句說，情願把這個念經念佛的功德。第二句說，幫助阿彌陀佛的淨土，格外的好。第三句說，把這種念佛念經的功德，上頭報答父、母、師長，同了佛的四重恩德。第四句說，下邊救濟畜生、餓鬼、地獄三惡道的苦惱。第五句說，若是有看見，或是聽到我念經念佛的人。第六句說，大家都要發出道心來。第七句說，等到這一個身體受完了報應。第八句說，就大家一同生到西方極樂世界去。 【釋】“莊嚴”兩個字，實在不容易把白話來解釋清楚。西方極樂世界種種的好處，雖然是阿彌陀佛的願心，同了功德，所成功的。但是也可以說是眾生本來有的功德，一同成功的。所以眾生念了經，念了佛，就可以仗了這種念經念佛的功德，使得西方極樂世界，格外的端莊尊嚴，就是格外的好。並且西方極樂世界，就是眾生自己的清淨心裡頭，現出來的形相。仗了念經念佛的功德，可以使得自己心裡頭，現出來的西方極樂世界，格外的好。這個道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理會他，只要一心念佛，慢慢的自然而然會明白的，不消性急得的。 所說的四重恩，第一是父，第二是母。因為一個人的身體，是父母所生的。沒有父母，哪裡來的身體呢?所以父母的恩，一定不可以忘記的，一定要報答的。第三是師長，一個人的學問，都是師長所教的。這教導的恩，也不能夠不報的。若是出家人的師父，是傳授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能夠不報了。第四是佛，我們在世界上，受種種的苦惱，佛發大慈大悲的心，教導我們，勸化我們，用種種的方法，使得我們跳出這個生死的苦海。這種恩德，又不是父母師長的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不報了。 講到畜生、餓鬼、地獄三惡道，為什麼要去救濟他們呢?這是前邊已經講過的，就是發菩薩的心，發大乘的心，不像小乘只曉得免除自己的苦，不肯度脫旁人的苦。 第五、第六兩句，是求佛菩薩暗裡頭幫助我，使得看見我念經念佛的人，或是聽到我念經念佛的人，都能夠自然而然的發出道心來。第七、第八兩句，是情願大家就在這一世上，一同生到西方極樂世界去。這都是菩薩心、大乘心，都不是自己只顧自己的小乘心。上一句的“報身”，就是我們這些人的身體，都是受前生所做種種善業惡業的報應的，所以叫做報身。“盡此一報身”，就是說大家受完了這一世的果報，不再受那虛假生死的果報身體。下一句“同生極樂國”，是祝禱凡有看見聽見我念經念佛的人，也都發心念經念佛，求生到西方極樂世界去，並且也一同受著我回向的功德，生到西方極樂世界去。 回向的話，若是每句的字數，多少一樣的，叫做“回向偈”。句子長短不一樣的，叫做“回向文”。無論是“回向偈”、“回向文”，總是以發願為正主的。 ○第二種 願生西方淨土中，九品蓮華為父母， 華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 【解】第一句說，情願生到西方淨土那裡去。第二句說，九品的蓮華，做我的父母。第三句說，蓮華開了，見到了佛，就可以明白無生的道理了。第四句說，同了不會退回轉來的菩薩，在一處做同伴。 【釋】要發願生到西方去，大家都已經曉得了。但是西方的世界多得很，有淨土，也有穢土，並且還有半穢半淨的土，現在發願生到西方的哪裡呢?所以要說明，情願生到西方的淨土中。但是西方淨土，也多得很，情願生在哪裡的淨土呢?所以又說明情願生在蓮華為父母的淨土，那就是阿彌陀佛的極樂世界了。因為凡是生到西方極樂世界去的，都是從蓮華裡頭生出來的，所以蓮華就可以算是父母了。 但是往生的人，功夫很有高下的分別，所以蓮華也分做九品。等到這個蓮華開了，就可以見到佛菩薩的金面，聽到佛菩薩的說法。不過蓮華開的早晚，那就很有分別了。上品上生的，一到西方極樂世界，立刻蓮華就開，立刻可以見到佛。上品中生的，經過一夜，蓮華就開，就可以見佛。上品下生的，經過一日一夜，蓮華才開，七日裡頭，可以見佛。中品上生的，也是到了西方，蓮華就開的。但是雖然見到佛，聽到了佛法，也只能夠先證小果，不能夠就悟無生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，蓮華才開，可以聽到佛法。中品下生的，生到了西方極樂世界去，再要經過七日，方才見到觀世音、大勢至兩大菩薩，能夠聽到佛法。下品上生的，必須經過四十九日，蓮華方才開放，見到觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品中生的，就要經過六劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品下生的，直要滿十二大劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。聽到了佛法，這個心就可以開悟了，那本來沒有生、沒有滅的道理，也就會明白了。並且到了西方極樂世界去，自然有許多只有向上修，不會退轉來的菩薩，像觀世音、大勢至等許多大菩薩，都同在一塊兒做朋友。“侶”字，同“伴”字一樣的。“伴侶”兩個字，就是同伴的意思。 這個偈，也都是發願的話。念這個偈的時候，第二句“九品蓮華為父母”的“九”字，可以改做“上”字。因為願要發得高，願意將來上品上生，發了願，只要自己修行的工夫夠得上，將來一定會應的。 ○第三種 十方三世佛，阿彌陀第一， 九品度眾生，威德無窮極。 我今大皈依，忏悔三業罪， 凡有諸福善，至心用回向。 願同念佛人，感應隨時現， 臨終西方境，分明在目前。 見聞皆精進，同生極樂國， 見佛了生死，如佛度一切。 無邊煩惱斷，無量法門修， 誓願度眾生，總願成佛道。 虛空有盡，我願無窮。 虛空有盡，我願無窮。 【解】十方三世無窮無盡的佛，要算阿彌陀佛是第一了，有九品的蓮華，來度脫世界上的眾生，佛的威嚴功德，都是無窮無盡的。我現在皈依了佛，忏悔身業、口業、意業三種的罪，凡有所修的福德，或是善根，都誠心把他來回向到西方極樂世界去。情願同了所有念佛的人，感動阿彌陀佛，隨便什麼時候，現出相來。到我們臨命終的時候，西方極樂世界的境界，清清楚楚的現在眼面前。所看見的，聽到的，都能夠發增長精進、修生到西方極樂世界去的心，將來一同生到西方極樂世界去，見到了佛，就可以免這個生生死死的苦，得到了佛道，就可以度脫一切眾生，像佛的願心一樣。所有無量無邊的煩惱，一定要斷絕他。無量無邊修行的方法，一定要學會他。立誓發願，要度脫眾生。立誓發願，要學成功佛道。虛空還有盡頭的地方，我的願心，永遠沒有窮盡的時候。 【釋】說阿彌陀佛第一，就是指下邊的威嚴功德。“忏”字同“悔”字，一樣是懊悔的意思。不過“忏”是忏從前已經造的業，求他消滅。“悔”是悔後來不再造業。“感應”的“感”字，是念佛的眾生，用極誠懇的心，去感動佛。“應”字，是佛來應眾生。眾生不去感動佛，佛不會來應眾生的。“見佛了生死”，是見到了佛，聽到了佛的說法，漸漸的開悟了，無明一分一分的破了。破去一分無明，顯出一分真性，那自然不會再墮落到生死的路上去了。 “無邊煩惱斷”四句，完全說起來，是：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這四句叫菩薩四宏誓願。“宏”字，解釋是大，就是發大願心的意思。修行的人，一定要發這四種大願心，才能夠修成功大乘菩薩。若然不是發這樣的大願心，那就只能夠成功小乘的聲聞了。所以這種四宏誓願，修行的人，也應該每天要念的，應該要發這樣的大誓願的。這四句的第一句，解釋起來，眾生有無量無邊的多，我應該要立誓發大願心，一齊度脫他們。第二句，我們凡夫的煩惱，無窮無盡的，都應該要立誓發大願心，一齊斷除他。第三句，修行的法門，無量無邊的多，應該要立誓發大願心，一齊學成功他。第四句，佛的道理，最高最深，應該要立誓發大願心，修成功他。 虛空是無窮無盡的，現在說他“有盡”，是譬喻的意思。就是說哪怕虛空有盡，我的願心，是沒有窮盡的。若是有一些不滿足我這個願心，那末我修行的功夫，就永遠沒有停歇的時候。再說一遍，是顯得這個願心，切實得很，堅決得很的意思。 ○第四種 一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。 【解】一心一意把自己的性命，歸托極樂世界的阿彌陀佛。情願阿彌陀佛，放清淨的光來照我，把慈悲的誓願來攝取我(“誓願”兩個字，是說立誓的願心，就是堅決的願心。“攝”字，在下邊一段解釋裡頭，會講明白的)。我現在用正正當當的念頭，稱佛的名號。因為發了度脫眾生的道心，所以求生到淨土去。阿彌陀佛，從前有四十八個大願心裡頭，本來有一個願說道：“若是有眾生，要生到我的國裡頭來，只要他一心相信喜歡念佛，念佛只要誠心，就是念得很少，只不過念十口氣的佛，也可以生到淨土來的。若是念了十口氣的佛，仍舊不能夠生到我的國裡頭來，我就不願成佛了。”因為阿彌陀佛發過這個大願心，所以只要肯念佛的人，沒有不能夠往生淨土的。現在我靠了這個念佛的因緣，能得進到佛的大誓願海裡頭(這一句，在下邊一段解釋裡頭，會詳細講明白的)。承蒙佛慈悲的力量，使得我許多的罪業，一齊都消滅去。使得我的善根，漸漸的增加長大起來。到了臨終的時候，自己可以預先曉得。並且身體上沒有病痛苦惱，心裡頭沒有貪愛這個世界的意思，也沒有捨不得離開這個世界的意思。念頭一些不顛顛倒倒，很安安定定的，像參禅的人，入了定一樣的(這兩句，在下邊一段解釋裡頭，會詳細講明白的)。阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有許多的菩薩、羅漢等，手裡頭拿了金台來迎接我。只消轉一個念頭的時候，就已經在蓮華裡頭，生到了西方極樂世界去了。蓮華一開，就能夠見到佛，就能夠聽到佛的說法。聽到了佛法，登時立刻，本來有的同佛一樣的智慧，也就開發顯現出來了。到了這個時候，仍舊回到我們這個世界上來，度脫許多的眾生，才算滿了我度脫眾生的願了。我現在一心歸依十方同了三世的許多佛，歸依許多的菩薩，歸依用了大智慧到彼岸的佛法。 【釋】“慈誓”的“誓”字，就是誓願，是發的願心，就是阿彌陀佛的四十八個大願心。“攝”字，是收取的意思。“慈誓攝我”一句的意思，就是情願阿彌陀佛，用他慈悲的誓願來收取我，使得我不走到別的路上去。 “大誓海”，是指阿彌陀佛的四十八個誓願。因為這四十八個大願心，大得了不得，所以拿海來比喻。“以此念佛因緣，得入如來大誓海中”兩句的意思，就是靠了這個念佛的因緣，能夠感應佛的誓願的意思。也就是念了佛，就能夠生到西方極樂世界去的意思。 “如入禅定”一句，是說參禅的人，專門定了心，靜坐了參究佛的道理。等到功夫深了，一心一意，沒有一些旁的亂念頭的時候，就是口中的呼吸也沒有了，一坐定了，可以經過許久的時候，差不多像死的一樣，這就叫入定。這裡的“如入禅定”，是比喻心定不散亂的意思。 “金台”，是蓮華下面的座子，有幾種的分別。上品上生的，是金剛台。上品中生的，是金台。品級低下去，就是銀台了。 “乘”字，就是車子。“佛乘”，就是最上乘的佛法。“佛慧”，就是佛的智慧。我們這些人的智慧，本來是同佛一樣的，因為被種種的煩惱遮蓋住了，所以智慧就發不出來了，所以就成了凡夫了。現在聽到了佛法，所有的煩惱，一齊破了。本來有的智慧，自然就顯出來了。 十方佛，是就地位方向說的。三世佛，是就時候說的，就是過去、現在、未來(沒有來的時代)三個時代的佛。“般若”是梵語，就是“智慧”。“波羅蜜”，也是梵語，就是“到彼岸”。合並起來講，就是用了大的智慧，度過了生死海(生死海，是指三界有生死的，所以叫做生死海)，到那邊的岸上去(那邊的岸，是指西方極樂世界)，就可以不生不死了。這一句，就是說佛法。這末後三句，就是三歸依的意思。第一句，是歸依佛。第二句，是歸依法。第三句，是歸依僧。從頭上“一心歸命”起，一直到“滿菩提願”，都是發願回向的話。既然發了願，就應該要歸依佛、法、僧三寶，所以末了又加上這三句。照這個樣子，一篇發願回向的文字，才算完全哩。 這一篇文字，是宋朝時候一位道行很高的大法師，慈雲大師做的。這位大法師，很了不得的，念佛功夫很深很深的。做了勸人修淨土的書，也很有幾種。他這一篇文字，雖然不很長，但是意思已經說得很圓滿了的。 三皈依 修行的人，沒有歸托依靠，就覺得心思搖搖動動，沒有靠托了。一定要歸依佛、法、僧三寶，才可以有著落。所以受三皈依，是學佛的第一步。回向過後，一定再要念這種三歸依，一堂功課，才可以算有一個結束，才可以算得圓滿。但是念三皈依的時候，每念到一段的末一句，就應該拜一拜。等到三段一齊念完，拜完起來的時候，再問一個訊，就算圓滿了。“問訊”，是出家人的話。“訊”字，同“問”字一樣的意思。問訊的樣子，同在家人作揖差不多的，先把兩手合攏來，放在胸前，再放下去，到膝蓋地方，再拱手上來，到眉心地方，所以叫做問訊，是取問候的意思，也就是顯明白恭敬的意思。 自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 【解】自己歸依了佛，應該要發願，盼望眾生，大家明白佛的大道理，發出最高的道心來。 【釋】修行的人，不獨是自己顧自己，一定要顧到眾生，才可以算是發菩薩心，發大乘心。所以要發大願心，盼望眾生大家都明白佛的大道理。 “體解”的“體”字，是體貼到的意思，就是明白的意思。“大道”，就是佛的道理。“無上心”，就是大慈大悲的佛心，度脫眾生的心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 【解】自己歸依了佛法，應該要發願心，盼望眾生，大家的知識，都能夠進到佛經的深固幽遠、最奧妙的道理裡頭去(道理不是粗淺的，所以叫深。佛法不可以破壞的，所以叫固，有堅固的意思在裡頭。秘密的真理，不容易明白的，所以叫幽。沒有窮盡的，所以叫遠。奧，是深奧。妙，是極好)。使得大眾的智慧，像海一樣的大，一樣的深。 【釋】“經藏”，就是佛經，所說的都是佛法。既然歸依了佛法，就應該一心一意的在佛法裡頭用功。“深入”兩個字，就是認真用功，自己的心，同了佛經上所說深妙的道理，都覺得相合，沒有一些抵觸的意思。既然心能夠同佛經上深妙的道理相合，那末自然智慧一天增長一天，直像海一樣的大，一樣的深了。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 【解】自己歸依了僧，應該要發願心，盼望眾生，大家都做大法師，許多的出家人都歸他管理，並且大家都和合在一塊兒，一些沒有妨礙。 【釋】“統”字，是總共的意思。“理”字，是管理的意思。譬如做了寺院裡頭的方丈，那末所有寺院裡頭的出家人，就都歸他管理。現在既經歸依了僧，就應該盼望眾生，大家將來都能夠做大方丈，或是做大法師。所有出家的人，一齊都歸他管理。並且大家都是很和氣的，合在一塊兒，你不礙我，我不礙你。 和南聖眾。 【解】“和南”兩個字，就是頂禮(先把兩手合攏來，放在胸前。再把右手移開，慢慢的向下，身體也慢慢的彎下去。右手按著了地，再把左手也按著了地，頭便在那兩手的中間，叩至地上。再把兩手分開來，放在頭的左右兩邊，慢慢的翻轉來，手掌向上稍停一刻。手再翻回來，按著地上，把身體慢慢的起來。仍舊把兩手合攏來，放在胸前，再照前面所說的樣子拜下去。這個叫做頂禮，也叫頭面接足禮。因為頭著了地，兩手分開，放在頭的左右兩邊，是接住佛的兩足的意思，所以叫接足。這種禮拜，是最恭敬的)，顯出恭敬的意思來。“聖眾”，是許多的聖人，所有一切的菩薩、羅漢，都包括在裡頭。起初先拜佛，中間念經，末後拜一切菩薩，同了賢聖的僧人。可以顯出從起初到末了，總是敬禮三寶的意思。 【釋】這一句，實在並不在三皈依正文裡頭的。念三皈依的大眾，只要念到“一切無礙”，就完了。這一句，是應該敲磬子的人唱的，是叫各人一齊頂禮菩薩、羅漢，同了一切賢聖僧。拜三拜，就算功課完了，各人都可以退了。 (本文為《阿彌陀經白話解釋》附錄) 弘一大師：佛教之簡易修持法 附一：修行方法(印光法師鑒定 皈依弟子黃智海演述) 附二：李炳南老居士開示念佛方法 弘一大師：佛教之簡易修持法 今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。 因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑?倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才於實事有濟。 以下所講的，分為三段。 一、深信因果 因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果?“因”者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。“果”者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。 我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列： 桃李種 長成為桃李——作善報善 荊棘種 長成為荊棘——作惡報惡 所以我們要避凶得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裡能夠得到呢? 所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。 二、發菩提心 “菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。“發”者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心： (一)大智心 不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。 (二)大願心 廣修善行 (三)大悲心 救眾生苦 又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願： (一)眾生無邊誓願度 菩提心以大悲為體，所以先說度生。 (二)煩惱無盡誓願斷 願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。 (三)法門無量誓願學 願一切眾生，皆能學無量之法門。 (四)佛道無上誓願成 願一切眾生，皆能成無上之佛道。 或疑“煩惱”以下之三願，皆為我而發，如何說是“願一切眾生”?這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說“願一切眾生”，有何妨耶! 三、專修淨土 既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢?說起來只有淨土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。 關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》、《印光法師嘉言錄》、《印光大師文鈔》等。依此就可略知淨土法門的門徑。 近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以講說的未能詳盡。希望大眾原諒。 己卯二月廿七日(1939年4月16日)在永春桃源殿講 李芳遠記錄 附一： 修行方法 印光法師鑒定 皈依弟子黃智海演述 凡是要念經念佛的時候，先要把手洗干淨了，點了三枝香，或是燒一些檀香，都可以的。先念《香贊》，再念《開經偈》，念過了，念《阿彌陀經》。不過念《阿彌陀經》的前，還要念“南無蓮池海會佛菩薩”三聲。《阿彌陀經》念完了，念《往生咒》三遍，再念《贊佛偈》。偈念完了，念阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至、清淨大海眾菩薩的名號。末後再念《回向偈》，同了《三皈依》。照這個樣子念，才算成功一堂功課。現在我把修念佛方法的人，所念慣的各種，都寫在下邊。並且也用白話，來大略解釋一遍。 香贊 “贊”字，是稱贊的意思，就是稱贊燒香的功德。贊同了偈，都有發願的意思在裡頭的。《香贊》有好幾種，下邊所寫的，是大家念《阿彌陀經》念慣的一種： 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲。誠意方殷，諸佛現全身。 【解】第一句說，香爐裡頭的香，剛剛燒起來。第二句說，所有的十方無窮無盡的世界，就都受到了這個香氣的熏了。第三句說，許多的佛，同了像海這樣大的法會，都遠遠的聞到這個香氣。第四句說，香燒出來的煙，隨便什麼地方，都結成功了吉祥的雲。第五句說，燒香的人，剛剛動了至誠懇切的念頭。第六句說，就感動了許多的佛，現出全身來了。 【釋】燒香的意思，是把香來供養佛，同了菩薩的。所以念經念佛，必定要燒香的。並且供養佛菩薩的心，要放得大，放得遠，不但是供養眼面前所供的佛菩薩，連十方所有的佛菩薩，一齊要供養的。但是第一件要緊的事情，就是要有誠心，心誠了，才能夠感動各方佛菩薩。 “乍”字，是剛剛的意思。“法界”，就是十方無窮無盡的世界。“蒙”字，是受著的意思。“熏”字，是熏著香的意思。“海會”，是佛的法會，就是佛說法的地方。說到一個“海”字，是形容他又多又大，像海一樣的意思。“悉”字，是完全的意思。“遙”字，是遠的意思。“殷”字，是懇懇切切的意思。合並起來講，是香爐裡頭的香，剛剛燒起來，十方法界都已經受著這種香氣的熏了。許多的佛，同了各處講佛法的會場裡頭，也都一齊遠遠的聞到這個香氣。並且香氣在虛空裡頭，結成功了吉祥的雲。燒香人的誠心，方才懇懇切切的發出來，許多的佛就現出他們金色的全身來，給燒香的人看。這都是燒香人發了誠心，才能夠感動佛菩薩，有這樣種種的顯應出來。 念這種香贊，還有一種意思，就是在上香的時候，要發一種願心，情願我所燒的香，十方世界都能夠受到這種香氣。那十方法界裡頭，各法界的眾生，都可以把我所燒的香，去供養各方的佛菩薩。那末我一個人燒了香，供養佛菩薩，就譬如各法界的眾生，都幫助我燒了香了，都幫助我供養了佛了。並且還情願我所燒的香，不但是供養我面前的佛菩薩，所有十方法界的許多佛菩薩，情願一齊供養到。那末在一個地方燒了香，就譬如到十方法界各處佛菩薩那裡，都燒了香了。願心發得這樣的大，功德也就隨了這個願心，大起來了。 南無香雲蓋菩薩摩诃薩。 念三遍，拜三拜。 這一句同了上邊的《香贊》，一定要連在一起念的。念了《香贊》，一定就要接上去念這一句的。這一句的意思，就是念經的人，燒了香，這種香氣，沖在虛空裡頭，結成功了雲，像寶蓋一樣，所以叫香雲蓋。這香雲蓋裡頭，就有許多佛菩薩，在那裡受燒香人的供養，所以要拜。這種拜法，不獨是拜了眼面前所供的佛菩薩，直是拜了虛空裡頭無窮無盡的佛菩薩，所以功德很大的。 開經偈 凡是念經的前頭，必須要念這種《開經偈》的。偈本來就是稱贊頌揚的意思。《開經偈》，就是開頭念經的時候，先稱贊頌揚了經的好處，再接下去念經，這是念經的規矩。 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 【解】第一句說，很高很深，並且很微細、很奇妙的佛法。第二句說，就是經過幾百、幾千、幾萬劫的年代，也很難得碰到的。第三句說，我現在能夠看見，能夠聽到，還能夠領受，並且依了方法去做。第四句說，情願明白佛的真正實在的道理。 【釋】“無上”兩個字，是沒有比這個更高的意思。“微”字，是微細的，不是粗淺的意思。“妙”字，是又好又奇的意思。“百千萬劫”，說年代的長久，幾幾乎不可以數目來計算。“遭”字，同了“遇”字，是一樣的，都是碰到的意思，說這樣好的佛法，哪怕經過百千萬劫的時代，也很難得碰到的。“解”字，是明白的意思。“如來”，是佛的名號。 佛總共有十種名號，就是如來(“如”字，是真實不動的意思。“來”字，是佛的智慧光，一切都照到的意思)、應供(佛的智慧滿足，福德滿足，所以說是兩足尊。有了這樣的大功德，自然應該受一切眾生的供養了)、正遍知(“正”字，是沒有偏見邪見的意思。“遍”字，是周遍的意思。凡夫外道的知見，是偏的、邪的，不能夠說是正知。聲聞、緣覺、菩薩的知見、雖然是正的，但是不能夠周遍，所以也不能夠說是遍知，獨有佛才能夠當這個名號。○知見，就是知識見解)、明行足(“明”，是三明。得了宿命通、天眼通、漏盡通，叫三明。“行”，是指身、口、意三業。身、口、意三業，完全真正清淨，只有佛能夠做到。因為明同了行，都滿足了，所以叫“明行足”)、善逝(“逝”字，是去的意思，就是實在到不生不滅的那邊岸上去了，不會再退到這個生死海裡來的意思)、世間解(世界裡頭，同了跳出三界的一切因果法，沒有不了解的意思。○了解，就是明白)、無上士(“士”，是人中最有知識的，不是庸庸碌碌的平常人。“無上”，是最勝的，沒有能夠勝過他的)、調御丈夫(“調”，是教化的意思。“御”，是引導的意思。“丈夫”，就是男人，俗語說的男子漢、大丈夫。實在“大丈夫”三個字，只有佛能夠說)、天人師(“師”，是先生，是師傅，是教師。“天人師”，是天同了人的教師)、佛(梵語叫“佛陀”，是中國的“覺”字，解釋就是覺悟的意思)。這個十種名號，都是稱佛的。佛有這十種的功德，在各世界裡頭，最是尊重，所以又叫做“世尊”。不過稱“佛”的時候最多。“如來”同了“世尊”兩種名號，也還常常稱的。那八種名號，就不很常稱了。 這第三、第四兩句，是說我現在能夠見到聽到，並且還能夠領受著，依了方法去做，是何等樣的福氣呢。但是見聞受持，仍舊不過是文字上面的功夫，我現在不獨是曉得了文字就算了，還情願要曉得佛的真真實實的道理哩。 佛的真實道理，就是不生不滅，就是佛的寂照圓融的真心(寂，是寂靜。照，是用智慧光照了，一切都能夠明白的意思。寂，是定的功德。照，是慧的作用。前邊“如來”二個字的解釋，同這“寂照”兩個字的意思道理，都是一樣的。圓，是圓通。融，是融合。佛的真心，雖然是寂然不動的，但是智慧的光，一切都能夠照到。雖然智慧的光，能夠照到一切境界，但是這個心，卻仍舊是寂然不動的。寂不礙照，照不礙寂，所以叫“寂照圓融”。○“作用”兩個字，很難用俗話來解釋，勉強說起來，差不多有手段的意思，有用意的意思)，也就是眾生的真心。佛同了眾生的真心，是一樣的，沒有兩樣的。這種道理，能夠明白透了，才算是懂得佛法。 上邊的“南無香雲蓋菩薩摩诃薩”，念了三聲，拜了三拜，就應該接上去念這個《開經偈》一遍。念過了，再念下邊的。 南無蓮池海會佛菩薩。 念三遍，拜三拜。 凡是要念經，開頭一定要念三遍佛菩薩。不過念什麼佛菩薩，那就不一定了，就要看所念的什麼經了。現在念的《阿彌陀經》，是專門講西方極樂世界的，是要修到西方極樂世界去的人念的。因為西方極樂世界去的人，都是在七寶池裡頭的蓮華中間生出來的，所以一定要念蓮池海會佛菩薩的。簡單說起來，就是歸依西方極樂世界佛菩薩。 這一句念過了，就念《阿彌陀經》了。但是念《阿彌陀經》，一定要連“佛說阿彌陀經”一句，一齊念的。念了就接念“如是我聞”，一直念下去。念完了經，再念《往生咒》三遍，就念下邊的《贊佛偈》了。 贊佛偈 《贊佛偈》，是稱贊佛的偈頌。稱贊各佛的偈，各各不同的。這下邊的偈，是專門稱贊阿彌陀佛的。因為現在所念的，是《阿彌陀經》，所以要念稱贊阿彌陀佛的偈。 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫， 白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊， 四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。 【解】第一句說，阿彌陀佛的身體，是同金子一樣顏色的。第二句說，阿彌陀佛的形相，是很好的。全身的光，是很明亮的。並且這種形相，這種光明，沒有可以比得上的。第三句說，阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根白的毫毛，向右邊宛轉卷的(是順了旋轉的意思)，有五匝(是周圍的意思)，好像五座須彌山一樣的大。第四句說，阿彌陀佛的眼，青色帶些紅色，清明的很。並且很大，像四道大海。第五句說，阿彌陀佛的光裡頭，化現出來的佛，不獨是一億、十億、百千萬億，竟是沒有數目的億。第六句說，光裡頭化現出來的菩薩，也是無量無邊的多。第七句說，四十八個大願心，都是度脫眾生的。第八句說，生到西方極樂世界去的人，雖然是分九品，但是都要他們到那邊的岸上去，就是到沒有生死的那邊去。 【釋】阿彌陀佛身體的顏色，是極好極好的金色。不但是我們世界上的金，不能夠比。就是天上的金，也不能夠比。講到阿彌陀佛的形相，那真好得了不得了。顯現給凡夫同了小乘看的丈六金身，已經有三十二相、八十種好了。若是顯現給菩薩看的，竟然有八萬四千種相;每一個相裡頭，還有八萬四千種的好;每一種好裡頭，又有八萬四千種光明。這樣的好法，那自然沒有同阿彌陀佛一樣的了。“等”字同了“倫”字，都是一樣的意思。須彌山，在山裡頭是最大的。阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根毫毛，直有五座須彌山這樣大，還了得麼。這根毫毛，是雪白的，所以叫做白毫。並且是八楞的，中間是空的，有很大的光明的。現在塑的佛像額上嵌一顆珠子，就是顯明白這根白毫的地位。講到這根毫毛，向了右邊旋轉圍繞五匝的樣子，那就沒有法子可以顯明白了。“绀”字，是青色帶紅色的一種顏色。“澄”字，也是清的意思。 阿彌陀佛做法藏比丘的時候，發過四十八個大願心，都是度脫眾生，跳出三界，生到西方極樂世界去的願心。因為生在我們這個世界裡頭，有種種的煩惱事情，容易造業，永遠跳不出這生死的輪回。那西方極樂世界的人，是只有修種種的真實功德，沒有造業的;並且壽命很長很長，沒有窮盡的日期，所以一世都可以修到候補佛位的大菩薩的地位。東、西兩個世界(東方的娑婆世界、西方的極樂世界)，譬如兩條海岸，我們生到西方極樂世界去，免去了這生生死死，譬如已經離開了這邊有生死的岸(就是娑婆世界)，到了那邊沒有生死的岸上去了(就是極樂世界)。 這前四句，是贊阿彌陀佛的相貌莊嚴。第五、第六兩句，是贊阿彌陀佛的神通廣大。末兩句，是贊阿彌陀佛的大誓願、大恩德，無窮無盡。這一個贊，很好很好的，是宋朝時候桐江地方，一位擇瑛法師做的。 南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。 念了這一遍，就接下去念“南無阿彌陀佛”六個字的佛號。 給人家受快樂，叫做慈。拔去人家的苦，叫做悲。阿彌陀佛能夠拿成佛的樂處來給人，能夠拔去人生死的苦，所以稱做大慈大悲。 南無阿彌陀佛。 最少念五百聲，或是一千聲、二千聲。 這種念佛的數目，是做一堂功課的說法。若是全天的念佛，那末能夠念一萬聲、幾萬聲，更加好。不過應該連“南無”兩個字一同念。若是只念“阿彌陀佛”四個字，雖然也可以的，不過不加上“南無”兩個字，就不能夠顯明白恭敬的意思，那末功德就差些了。 念的時候，低聲念，高聲念，坐著念，跪著念，盤著膝念，向了右邊繞圈子念，都可以隨便的。若是心要散亂，只要念的時候，自己聽自己念的聲音，一個一個字，都要聽的清清楚楚，就可以漸漸的心不亂了。這是收束心思，除去亂念頭的第一個好法子。 念完了，再念三聲，拜三拜，或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，隨各人的意思，都可以的。 南無觀世音菩薩摩诃薩。 念三聲，拜三拜。 南無大勢至菩薩摩诃薩。 念三聲，拜三拜。 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 念三聲，拜三拜。 上邊三行，都是佛同了菩薩的名號，沒有什麼意思可以解釋的，所以只說念的方法。 觀世音、大勢至兩位大菩薩，也是在西方極樂世界的，同了阿彌陀佛，大家稱他們做“西方三聖”的。念佛的人，到了臨終的時候，這兩位大菩薩，同了阿彌陀佛，都來接引念佛人，生到西方極樂世界去的。所以念了阿彌陀佛後，這兩位大菩薩的名號，也都要念的。 “清淨大海眾菩薩”，是所有的一切菩薩，都是很清淨的。“大海眾”，說菩薩的多，譬如大海一樣。就是所有一切的菩薩，也要一齊念念，一齊拜拜的意思。 十念法 十念法，是專門為了事情極多極忙的人，想的最方便、最簡單的方法。不論在什麼地方，不論在什麼時候(能夠早晨起來就念，自然是最好)，有供好的佛，就向佛三拜。沒有供佛，就面向了西，拜一拜，或是深深的作一個揖，都可以的。不過要念“南無阿彌陀佛”六個字的。不論念幾聲，盡一口氣念下去。氣長的，一口氣念十幾聲也好。氣短的，一口氣念幾聲也好。總共念滿十口氣。再念下邊那一種最簡單的《回向偈》一遍，再向佛三拜，或是向西拜一拜，或是深深的作一個揖，就算完了。這個就叫做十念法。只要誠心照這個法子念，也可以生到西方極樂世界去的，因為也是阿彌陀佛四十八個大願心裡頭的一個願(下邊《回向文》裡頭，會說明白的)，所以念了，功德也很大的。 回向偈 修行的人，不論念經念佛，念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字，是旋轉的意思。“向”字，是歸向的意思。就是把這個念經念佛的功德，都旋轉回來，一齊歸向在求生到西方極樂世界上面去。不但是念經念佛要回向，就是做了一些些無論什麼善事，也都要回向在求生到西方極樂世界上面去。積得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方極樂世界上面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福報。福報越大，造業越容易，那末再下一世，就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方極樂世界上面去，那末可以盼望就在這一世上，生到西方極樂世界去了。 但是《回向偈》也多得很，各人有各人念慣的。我把修念佛方法的人，常常念的幾種，寫出來，解釋解釋。使得各人都可以曉得，平常所念的《回向偈》，究竟是什麼意思。講到應該念哪一種，那是隨便各人喜歡的，喜歡念哪一種，就念哪一種，都是一樣的。 ○第一種 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 盡此一報身，同生極樂國。 【解】第一句說，情願把這個念經念佛的功德。第二句說，幫助阿彌陀佛的淨土，格外的好。第三句說，把這種念佛念經的功德，上頭報答父、母、師長，同了佛的四重恩德。第四句說，下邊救濟畜生、餓鬼、地獄三惡道的苦惱。第五句說，若是有看見，或是聽到我念經念佛的人。第六句說，大家都要發出道心來。第七句說，等到這一個身體受完了報應。第八句說，就大家一同生到西方極樂世界去。 【釋】“莊嚴”兩個字，實在不容易把白話來解釋清楚。西方極樂世界種種的好處，雖然是阿彌陀佛的願心，同了功德，所成功的。但是也可以說是眾生本來有的功德，一同成功的。所以眾生念了經，念了佛，就可以仗了這種念經念佛的功德，使得西方極樂世界，格外的端莊尊嚴，就是格外的好。並且西方極樂世界，就是眾生自己的清淨心裡頭，現出來的形相。仗了念經念佛的功德，可以使得自己心裡頭，現出來的西方極樂世界，格外的好。這個道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理會他，只要一心念佛，慢慢的自然而然會明白的，不消性急得的。 所說的四重恩，第一是父，第二是母。因為一個人的身體，是父母所生的。沒有父母，哪裡來的身體呢?所以父母的恩，一定不可以忘記的，一定要報答的。第三是師長，一個人的學問，都是師長所教的。這教導的恩，也不能夠不報的。若是出家人的師父，是傳授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能夠不報了。第四是佛，我們在世界上，受種種的苦惱，佛發大慈大悲的心，教導我們，勸化我們，用種種的方法，使得我們跳出這個生死的苦海。這種恩德，又不是父母師長的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不報了。 講到畜生、餓鬼、地獄三惡道，為什麼要去救濟他們呢?這是前邊已經講過的，就是發菩薩的心，發大乘的心，不像小乘只曉得免除自己的苦，不肯度脫旁人的苦。 第五、第六兩句，是求佛菩薩暗裡頭幫助我，使得看見我念經念佛的人，或是聽到我念經念佛的人，都能夠自然而然的發出道心來。第七、第八兩句，是情願大家就在這一世上，一同生到西方極樂世界去。這都是菩薩心、大乘心，都不是自己只顧自己的小乘心。上一句的“報身”，就是我們這些人的身體，都是受前生所做種種善業惡業的報應的，所以叫做報身。“盡此一報身”，就是說大家受完了這一世的果報，不再受那虛假生死的果報身體。下一句“同生極樂國”，是祝禱凡有看見聽見我念經念佛的人，也都發心念經念佛，求生到西方極樂世界去，並且也一同受著我回向的功德，生到西方極樂世界去。 回向的話，若是每句的字數，多少一樣的，叫做“回向偈”。句子長短不一樣的，叫做“回向文”。無論是“回向偈”、“回向文”，總是以發願為正主的。 ○第二種 願生西方淨土中，九品蓮華為父母， 華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 【解】第一句說，情願生到西方淨土那裡去。第二句說，九品的蓮華，做我的父母。第三句說，蓮華開了，見到了佛，就可以明白無生的道理了。第四句說，同了不會退回轉來的菩薩，在一處做同伴。 【釋】要發願生到西方去，大家都已經曉得了。但是西方的世界多得很，有淨土，也有穢土，並且還有半穢半淨的土，現在發願生到西方的哪裡呢?所以要說明，情願生到西方的淨土中。但是西方淨土，也多得很，情願生在哪裡的淨土呢?所以又說明情願生在蓮華為父母的淨土，那就是阿彌陀佛的極樂世界了。因為凡是生到西方極樂世界去的，都是從蓮華裡頭生出來的，所以蓮華就可以算是父母了。 但是往生的人，功夫很有高下的分別，所以蓮華也分做九品。等到這個蓮華開了，就可以見到佛菩薩的金面，聽到佛菩薩的說法。不過蓮華開的早晚，那就很有分別了。上品上生的，一到西方極樂世界，立刻蓮華就開，立刻可以見到佛。上品中生的，經過一夜，蓮華就開，就可以見佛。上品下生的，經過一日一夜，蓮華才開，七日裡頭，可以見佛。中品上生的，也是到了西方，蓮華就開的。但是雖然見到佛，聽到了佛法，也只能夠先證小果，不能夠就悟無生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，蓮華才開，可以聽到佛法。中品下生的，生到了西方極樂世界去，再要經過七日，方才見到觀世音、大勢至兩大菩薩，能夠聽到佛法。下品上生的，必須經過四十九日，蓮華方才開放，見到觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品中生的，就要經過六劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品下生的，直要滿十二大劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。聽到了佛法，這個心就可以開悟了，那本來沒有生、沒有滅的道理，也就會明白了。並且到了西方極樂世界去，自然有許多只有向上修，不會退轉來的菩薩，像觀世音、大勢至等許多大菩薩，都同在一塊兒做朋友。“侶”字，同“伴”字一樣的。“伴侶”兩個字，就是同伴的意思。 這個偈，也都是發願的話。念這個偈的時候，第二句“九品蓮華為父母”的“九”字，可以改做“上”字。因為願要發得高，願意將來上品上生，發了願，只要自己修行的工夫夠得上，將來一定會應的。 ○第三種 十方三世佛，阿彌陀第一， 九品度眾生，威德無窮極。 我今大皈依，忏悔三業罪， 凡有諸福善，至心用回向。 願同念佛人，感應隨時現， 臨終西方境，分明在目前。 見聞皆精進，同生極樂國， 見佛了生死，如佛度一切。 無邊煩惱斷，無量法門修， 誓願度眾生，總願成佛道。 虛空有盡，我願無窮。 虛空有盡，我願無窮。 【解】十方三世無窮無盡的佛，要算阿彌陀佛是第一了，有九品的蓮華，來度脫世界上的眾生，佛的威嚴功德，都是無窮無盡的。我現在皈依了佛，忏悔身業、口業、意業三種的罪，凡有所修的福德，或是善根，都誠心把他來回向到西方極樂世界去。情願同了所有念佛的人，感動阿彌陀佛，隨便什麼時候，現出相來。到我們臨命終的時候，西方極樂世界的境界，清清楚楚的現在眼面前。所看見的，聽到的，都能夠發增長精進、修生到西方極樂世界去的心，將來一同生到西方極樂世界去，見到了佛，就可以免這個生生死死的苦，得到了佛道，就可以度脫一切眾生，像佛的願心一樣。所有無量無邊的煩惱，一定要斷絕他。無量無邊修行的方法，一定要學會他。立誓發願，要度脫眾生。立誓發願，要學成功佛道。虛空還有盡頭的地方，我的願心，永遠沒有窮盡的時候。 【釋】說阿彌陀佛第一，就是指下邊的威嚴功德。“忏”字同“悔”字，一樣是懊悔的意思。不過“忏”是忏從前已經造的業，求他消滅。“悔”是悔後來不再造業。“感應”的“感”字，是念佛的眾生，用極誠懇的心，去感動佛。“應”字，是佛來應眾生。眾生不去感動佛，佛不會來應眾生的。“見佛了生死”，是見到了佛，聽到了佛的說法，漸漸的開悟了，無明一分一分的破了。破去一分無明，顯出一分真性，那自然不會再墮落到生死的路上去了。 “無邊煩惱斷”四句，完全說起來，是：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這四句叫菩薩四宏誓願。“宏”字，解釋是大，就是發大願心的意思。修行的人，一定要發這四種大願心，才能夠修成功大乘菩薩。若然不是發這樣的大願心，那就只能夠成功小乘的聲聞了。所以這種四宏誓願，修行的人，也應該每天要念的，應該要發這樣的大誓願的。這四句的第一句，解釋起來，眾生有無量無邊的多，我應該要立誓發大願心，一齊度脫他們。第二句，我們凡夫的煩惱，無窮無盡的，都應該要立誓發大願心，一齊斷除他。第三句，修行的法門，無量無邊的多，應該要立誓發大願心，一齊學成功他。第四句，佛的道理，最高最深，應該要立誓發大願心，修成功他。 虛空是無窮無盡的，現在說他“有盡”，是譬喻的意思。就是說哪怕虛空有盡，我的願心，是沒有窮盡的。若是有一些不滿足我這個願心，那末我修行的功夫，就永遠沒有停歇的時候。再說一遍，是顯得這個願心，切實得很，堅決得很的意思。 ○第四種 一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。 【解】一心一意把自己的性命，歸托極樂世界的阿彌陀佛。情願阿彌陀佛，放清淨的光來照我，把慈悲的誓願來攝取我(“誓願”兩個字，是說立誓的願心，就是堅決的願心。“攝”字，在下邊一段解釋裡頭，會講明白的)。我現在用正正當當的念頭，稱佛的名號。因為發了度脫眾生的道心，所以求生到淨土去。阿彌陀佛，從前有四十八個大願心裡頭，本來有一個願說道：“若是有眾生，要生到我的國裡頭來，只要他一心相信喜歡念佛，念佛只要誠心，就是念得很少，只不過念十口氣的佛，也可以生到淨土來的。若是念了十口氣的佛，仍舊不能夠生到我的國裡頭來，我就不願成佛了。”因為阿彌陀佛發過這個大願心，所以只要肯念佛的人，沒有不能夠往生淨土的。現在我靠了這個念佛的因緣，能得進到佛的大誓願海裡頭(這一句，在下邊一段解釋裡頭，會詳細講明白的)。承蒙佛慈悲的力量，使得我許多的罪業，一齊都消滅去。使得我的善根，漸漸的增加長大起來。到了臨終的時候，自己可以預先曉得。並且身體上沒有病痛苦惱，心裡頭沒有貪愛這個世界的意思，也沒有捨不得離開這個世界的意思。念頭一些不顛顛倒倒，很安安定定的，像參禅的人，入了定一樣的(這兩句，在下邊一段解釋裡頭，會詳細講明白的)。阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有許多的菩薩、羅漢等，手裡頭拿了金台來迎接我。只消轉一個念頭的時候，就已經在蓮華裡頭，生到了西方極樂世界去了。蓮華一開，就能夠見到佛，就能夠聽到佛的說法。聽到了佛法，登時立刻，本來有的同佛一樣的智慧，也就開發顯現出來了。到了這個時候，仍舊回到我們這個世界上來，度脫許多的眾生，才算滿了我度脫眾生的願了。我現在一心歸依十方同了三世的許多佛，歸依許多的菩薩，歸依用了大智慧到彼岸的佛法。 【釋】“慈誓”的“誓”字，就是誓願，是發的願心，就是阿彌陀佛的四十八個大願心。“攝”字，是收取的意思。“慈誓攝我”一句的意思，就是情願阿彌陀佛，用他慈悲的誓願來收取我，使得我不走到別的路上去。 “大誓海”，是指阿彌陀佛的四十八個誓願。因為這四十八個大願心，大得了不得，所以拿海來比喻。“以此念佛因緣，得入如來大誓海中”兩句的意思，就是靠了這個念佛的因緣，能夠感應佛的誓願的意思。也就是念了佛，就能夠生到西方極樂世界去的意思。 “如入禅定”一句，是說參禅的人，專門定了心，靜坐了參究佛的道理。等到功夫深了，一心一意，沒有一些旁的亂念頭的時候，就是口中的呼吸也沒有了，一坐定了，可以經過許久的時候，差不多像死的一樣，這就叫入定。這裡的“如入禅定”，是比喻心定不散亂的意思。 “金台”，是蓮華下面的座子，有幾種的分別。上品上生的，是金剛台。上品中生的，是金台。品級低下去，就是銀台了。 “乘”字，就是車子。“佛乘”，就是最上乘的佛法。“佛慧”，就是佛的智慧。我們這些人的智慧，本來是同佛一樣的，因為被種種的煩惱遮蓋住了，所以智慧就發不出來了，所以就成了凡夫了。現在聽到了佛法，所有的煩惱，一齊破了。本來有的智慧，自然就顯出來了。 十方佛，是就地位方向說的。三世佛，是就時候說的，就是過去、現在、未來(沒有來的時代)三個時代的佛。“般若”是梵語，就是“智慧”。“波羅蜜”，也是梵語，就是“到彼岸”。合並起來講，就是用了大的智慧，度過了生死海(生死海，是指三界有生死的，所以叫做生死海)，到那邊的岸上去(那邊的岸，是指西方極樂世界)，就可以不生不死了。這一句，就是說佛法。這末後三句，就是三歸依的意思。第一句，是歸依佛。第二句，是歸依法。第三句，是歸依僧。從頭上“一心歸命”起，一直到“滿菩提願”，都是發願回向的話。既然發了願，就應該要歸依佛、法、僧三寶，所以末了又加上這三句。照這個樣子，一篇發願回向的文字，才算完全哩。 這一篇文字，是宋朝時候一位道行很高的大法師，慈雲大師做的。這位大法師，很了不得的，念佛功夫很深很深的。做了勸人修淨土的書，也很有幾種。他這一篇文字，雖然不很長，但是意思已經說得很圓滿了的。 三皈依 修行的人，沒有歸托依靠，就覺得心思搖搖動動，沒有靠托了。一定要歸依佛、法、僧三寶，才可以有著落。所以受三皈依，是學佛的第一步。回向過後，一定再要念這種三歸依，一堂功課，才可以算有一個結束，才可以算得圓滿。但是念三皈依的時候，每念到一段的末一句，就應該拜一拜。等到三段一齊念完，拜完起來的時候，再問一個訊，就算圓滿了。“問訊”，是出家人的話。“訊”字，同“問”字一樣的意思。問訊的樣子，同在家人作揖差不多的，先把兩手合攏來，放在胸前，再放下去，到膝蓋地方，再拱手上來，到眉心地方，所以叫做問訊，是取問候的意思，也就是顯明白恭敬的意思。 自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 【解】自己歸依了佛，應該要發願，盼望眾生，大家明白佛的大道理，發出最高的道心來。 【釋】修行的人，不獨是自己顧自己，一定要顧到眾生，才可以算是發菩薩心，發大乘心。所以要發大願心，盼望眾生大家都明白佛的大道理。 “體解”的“體”字，是體貼到的意思，就是明白的意思。“大道”，就是佛的道理。“無上心”，就是大慈大悲的佛心，度脫眾生的心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 【解】自己歸依了佛法，應該要發願心，盼望眾生，大家的知識，都能夠進到佛經的深固幽遠、最奧妙的道理裡頭去(道理不是粗淺的，所以叫深。佛法不可以破壞的，所以叫固，有堅固的意思在裡頭。秘密的真理，不容易明白的，所以叫幽。沒有窮盡的，所以叫遠。奧，是深奧。妙，是極好)。使得大眾的智慧，像海一樣的大，一樣的深。 【釋】“經藏”，就是佛經，所說的都是佛法。既然歸依了佛法，就應該一心一意的在佛法裡頭用功。“深入”兩個字，就是認真用功，自己的心，同了佛經上所說深妙的道理，都覺得相合，沒有一些抵觸的意思。既然心能夠同佛經上深妙的道理相合，那末自然智慧一天增長一天，直像海一樣的大，一樣的深了。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 【解】自己歸依了僧，應該要發願心，盼望眾生，大家都做大法師，許多的出家人都歸他管理，並且大家都和合在一塊兒，一些沒有妨礙。 【釋】“統”字，是總共的意思。“理”字，是管理的意思。譬如做了寺院裡頭的方丈，那末所有寺院裡頭的出家人，就都歸他管理。現在既經歸依了僧，就應該盼望眾生，大家將來都能夠做大方丈，或是做大法師。所有出家的人，一齊都歸他管理。並且大家都是很和氣的，合在一塊兒，你不礙我，我不礙你。 和南聖眾。 【解】“和南”兩個字，就是頂禮(先把兩手合攏來，放在胸前。再把右手移開，慢慢的向下，身體也慢慢的彎下去。右手按著了地，再把左手也按著了地，頭便在那兩手的中間，叩至地上。再把兩手分開來，放在頭的左右兩邊，慢慢的翻轉來，手掌向上稍停一刻。手再翻回來，按著地上，把身體慢慢的起來。仍舊把兩手合攏來，放在胸前，再照前面所說的樣子拜下去。這個叫做頂禮，也叫頭面接足禮。因為頭著了地，兩手分開，放在頭的左右兩邊，是接住佛的兩足的意思，所以叫接足。這種禮拜，是最恭敬的)，顯出恭敬的意思來。“聖眾”，是許多的聖人，所有一切的菩薩、羅漢，都包括在裡頭。起初先拜佛，中間念經，末後拜一切菩薩，同了賢聖的僧人。可以顯出從起初到末了，總是敬禮三寶的意思。 【釋】這一句，實在並不在三皈依正文裡頭的。念三皈依的大眾，只要念到“一切無礙”，就完了。這一句，是應該敲磬子的人唱的，是叫各人一齊頂禮菩薩、羅漢，同了一切賢聖僧。拜三拜，就算功課完了，各人都可以退了。 (本文為《阿彌陀經白話解釋》附錄) 附二： 李炳南老居士開示念佛方法 一、最簡單的早晚兩個課程 (一)那摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛。(一稱一拜或只合掌) (二)那摩大慈大悲阿彌陀佛。(如前拜稱) (三)那摩阿彌陀佛。(不必禮拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百聲。千聲。萬聲。以個人功夫忙閒而定。只宜由少增多。不宜由多退少。) (四)那摩觀世音菩薩。(一稱一拜) (五)那摩大勢至菩薩。(一稱一拜。觀音勢至。為彌陀左右脅士。統稱西方三聖。念完了佛。理當要拜的。) (六)那摩清淨大海眾菩薩。( 一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩。將來皆是我的師友。也應當拜的。) (七)願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。(這是回向文。也就是說明我念佛的願力。願是必要發的。) (八)禮拜而退。 (附注)以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法念誦。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。 二、念十口氣的方法 盡一口氣，念‘那摩阿彌陀佛’三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念回向文遍，一拜而退。 (附注)這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。 以上兩個念佛式子，皆是為忙人訂的。若有閒功夫，可在第一個式子第二項以後，念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，贊佛偈一遍，(課誦本內全有記載)那是更好。這是最簡單、最合實際、決定成功的佛法。 三、念佛法要 念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裡生起來，從口裡念出來，再從耳裡聽進去，印入心中，必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣才能得到感應。
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