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科學認識以《雜阿含經》為代表的正法佛學的辨證唯物主義思想

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   早在兩千五百多年前,人類最偉大的思想家、哲學家、教育家、實踐生命解脫的偉大先驅者——釋迦牟尼佛陀,在印度這塊神聖的土地上誕生了。他所發明創立的思想主張,指引著眾生解脫道路,使得在漫漫長夜中,飽受流轉之苦的無量眾生,看到了光明;把人類擺脫苦患束縛,實現解脫自在的美好願望變成了現實。

  世尊住世布法一生,足跡遍及當時印度各國,影響遍及十方虛空。他所領導的僧團,是個純學術性的團體。在長期布法實踐中,世尊與他的那些稱為尊者的優秀弟子們,共同豐富、完善了他的“正法律儀”理論學說,為我們後人留下了巨大的精神財富,使得後來的善男子、善女人方能“得法余財”。

  當佛陀入滅後,尊者摩诃迦葉成為僧團的第二代領袖時,僧團即生動蕩,分裂在即。一些不律分子,公然不遵佛制,凸顯個性。大迦葉尊者見此情景痛心疾首,認為世尊用畢生心血所開創的亊業,不能這樣輕易毀掉。於是便出現了以他為召集人的,五百位阿羅漢集結佛說經典的事情發生。“為其不滅,故作此說”,“雜阿含經”就是在這樣的歷史背景下誕生的。她承載著巨大的歷史使命,蘊含著佛陀的全部思想財富,留給後世。我們今人才能借此聆聽佛陀親切教誨,並依稀可見佛陀的音容笑貌,珍貴之處無語言表。

  “雜阿含經”中的“五色受蘊”的理論學說,是指導我們正確的認識物質世界、精神世界的重要法寶、武器。而“苦、集、滅、道跡”四谛思想與“八正道”的主張,為我們指出了實現生命解脫的光明大道。使用觀察、思維,四念住、七覺支、四禅天等實踐修習方法,更是為我們後世行者,提供了可靠的科學修習依據。據此而行,“正向涅槃,究竟苦邊”。

  “雜阿含經”中充滿唯物主義的世界觀,“色蘊”物質的存在是基礎、是第一性的;而思想精神上層建築的“受、想、行、識蘊”的建立是第二性的。而辯證思維的科學方法,在思想意識哲學領域中廣泛應用,更是達到了光輝的頂峰!對指導我們今人進行自然科學、社會科學探索與實踐工作,有著巨大的深遠的歷史意義與現實意義。

  有關於“五色受蘊”的理論學說,開創了正確認識物質世界、精神世界的光輝典范。而四谛、十二因緣的理論學說的辯證思維方法,更是微妙精深,不可思議。就是這樣一部偉大的學術著作傳人我國之後,屢經磨難,頑強地生存了下來,實乃可歌可泣。

  最不能容忍的是,一些不正思維的“大乘教”學者,將此斥為“小乘”加以貶譽诋毀,打入冷宮與以塵封,悲哀之大莫過於此!

  值得慶幸的是,傳入我國的四部“阿含經”目前仍然健在。目前在一些有識之士的共同感受與歷史責任推動下,欲使阿含經典重放昔日光輝,照福當世乃至後人,還佛道正法以本來之面貌。本人亦不惜笨拙之舉,做些拋磚引玉的勞動,以期更多的仁人志士加入,有更多的華貴之品出現。

  最後,讓我們將“雜阿含經”細細的讀來,一切都明白了。

  詩曰:多少癡迷學做佛,

  學來學去成了魔。

  機關算盡錯用心,

  原來佛陀叫道德;

  道是無為清淨法,

  德是捨棄不求得。

  恆將此心善用功,

  道德成就即是佛!

  一代偉人馬克思說過:“只有在崎岖的山路上,攀登上來不畏辛苦的人,才有希望到達光輝的頂點”。

  “無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。

  我今見聞得受持,願解如來真實意”。

  “老骥伏枥,志在千裡。烈士暮年,壯心不已。

  幸甚志哉!歌以詠志”。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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