|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
索達吉堪布：斷除邪YIN惡業，論夫妻的相處之道
邪YIN，是針對在家人所要禁止的行為。往昔藏王松贊干布在位時，曾規定了十六條人規以護持十善，其中就有明文規定：在家人務必要遵守人倫道德，即以種姓來護持言行，以正法嚴以律己，禁止邪YIN，奉公守法，護持戒律。其實漢地也有這樣的傳統，尤其在古代，人們特別重視這些。 這樣的倫理道德，一種是源於傳統文化和民族習俗;一種是源於戒律，像在家人受三皈五戒、出家人受出家戒律，就是以正知正念護持相續。其實，以第二種方式來約束自己，相對而言比較容易。否則，對一個特別放逸的人來說，強制性要求他不抽煙、不喝酒、不吃肉，還要遵循不邪YIN、不妄語等一系列戒條，可能不太現實。只有讓他懂得今生所執著的對境沒有實義，並且會毀壞來世的安樂，那時再讓他守持戒律，才不會特別麻煩。就拿戒肉來說，現在人們都關心自己的身體，倘若知道吃肉對健康不利，戒肉便沒有任何問題了。 所以一般來講，凡夫人的貪欲，很難用其他方法遣除，而唯有依靠智慧。《正法念處經》雲：“若滅貪火者，以智慧為水，不滅貪心人，解脫不可得。”意思是說，若想滅除強烈的貪心之火，必須依靠無我智慧的清涼水，不然，沒有滅除貪火的人，解脫對他來講遙不可及。 其實一個人之所以邪YIN，就是因為有非理作意，顛倒地把別人的身體執為清淨、實有、常有。若能憶念善法的功德和力量，這種貪欲便可以遣除。《大智度論》也說：“諸欲難放捨，何以能遠之?若能樂善法，此欲自然息。”種種五欲對境難以捨棄，用什麼方法才能遠離呢?如果你喜歡善法，喜歡諸佛菩薩、高僧大德觀察煩惱本體的善妙教言，並依之而修行，欲火自然就會息滅。 世界上有那麼多出家人，他們在希求解脫的道路上，不但沒有痛苦，反而時刻充滿快樂，這是什麼原因?就是因為他們徹底認識了輪回的過患，同時也了知解脫的殊勝。所以，若想讓世人擺脫欲望的束縛，就要給他們闡明貪欲的過失和解脫的功德。當然，除此之外，還要尋找滅除煩惱的方便，否則只是理論上通達了，卻沒有方法去對治煩惱，想要控制貪欲等非理作意，還是有一定的困難。 現在有很多年輕人，由於年齡、生理等方面原因，再加上前世惡習的影響，有時候面對悅意的對境時，很難克制自己的貪心。但如果你用佛教中小乘或大乘的方法調心，自然就能壓服自己的煩惱。甚至，若能通達密宗“煩惱本體自解脫”的特殊教言，或者認識《六祖壇經》中“煩惱即菩提”的境界，那時自相續不但不會被煩惱染污，而且當生起貪、嗔、癡等時，當下會認識它空性與光明無二無別的覺性，從而現前大徹大悟，了知世間萬物的本來面目。 因此，修行最關鍵的，就是經常觀察自心。無論你生起貪心、嗔心等不清淨的念頭，還是信心、大悲心、出離心等清淨的念頭，首先應該辨別出，這些在名言中是善是惡。如果是惡，就要以上師的教言、佛菩薩的竅訣加以對治，這樣一來，自相續即可清淨無垢，並漸漸認識到以煩惱為主的萬法之實相。 其實學習佛法，說難也難，有些人學了二十幾年，煩惱卻好像一天比一天熾盛;說不難吧，也並不是太難，有些人遇到佛法之後，短短的時間中，自相續就有翻天覆地的變化，完全變成了另一個人。我們有些道友即是如此，出了家之後，過去的同事、朋友對他的變化，都感到難以置信。以前他在家時煩惱極為粗重，貪心、嗔心十分強烈，而現在卻非常調柔溫和。看到他的轉變，大家也自然對佛教生起了信心，相信佛教是最好的調心方法，進而紛紛趨入佛門。 回到剛才的內容上來：古代在藏地，人們都遵守人倫道德，在家有在家的規矩，對此每個人都特別重視。其實在佛教的《善生經》中，也宣說了家庭倫理關系，佛陀在裡面詳盡地闡明了：作為妻子要履行哪些職責，作為丈夫要履行哪些職責。此經現存有幾種譯本，內容雖略有不同，但都宣說了夫妻的相處之道。 那麼，丈夫該怎樣對待妻子呢? 一、“憐念妻子”。要體貼和關懷妻子，夫妻雙方應互相尊重、相待以禮，不能剛開始如膠似漆，後來卻成了不共戴天的怨敵。 二、“不輕慢”。不應輕慢自己的妻子，尤其不能惡言相向。現在世間上很多夫妻，相互間沒有一點恭敬，甚至連起碼的禮貌都沒有，這樣不太好。正如帕單巴尊者所說，夫妻聚在一起也是緣分，所以不應該互相輕辱。 三、“為作璎珞嚴具”。為妻子提供種種方便條件，裝飾打扮自己的妻子，以示愛意。 四、“於家中得自在”。充分信任自己的妻子，讓她在家有一定的自由權，對其操持家務，不多加干涉。然而，聽說現在有些丈夫，完全把妻子當成僕人，除了做家務以外，什麼權利都不給，這樣長期生活下去，家庭必然不和睦。 五、“念妻親親”。常對妻子親愛信任，不現疏遠之情。(也有解釋為，應當顧念妻子的親屬，對妻子娘家的人要以禮相待。) 此外，經中還講了妻子應如何承侍丈夫 ，其中包括十三條。對此，太虛大師也有相關的注解。 現在社會上，夫妻間常常互不恭敬、互不尊重，這樣家庭就不和諧;家庭不和諧的話，單位或團體就不安寧;團體裡如果爭斗不息，國家與世界也就不會有和平之日。所以，每個人首先應從自我做起，尤其是夫妻之間，遵守倫理道德很重要，否則，若是出現了外遇，定會招致諸多過失。 印光大師在《壽康寶鑒》裡，就講了邪YIN的十二種危害：害天倫、害人節、害名節、害門風、害性命、害心術、害風俗、害陰骘、害名利、害壽命、害祖父、害妻子。可見，邪YIN之人既害了別人，也害了自己，而且世間護法神不會護持。所以，作為在家人，應當守持清淨的三皈五戒。 而作為出家人，就必須從根本上杜絕非梵行。《中阿含經》雲：“勤修梵行，精勤妙行，清淨無穢，離欲斷YIN。”真正的出家人，應當精勤修持清淨梵行，令身心清淨無垢，遠離對今生來世有無量過患的貪欲，徹底斷除一切不清淨的行為。 要知道，邪YIN的過患特別嚴重，對毀壞其他戒律，也會起到推波助瀾的作用。那麼，邪YIN有哪些分類呢?男人自己出精、與他人的妻子或已付錢的女人作不淨行，都屬於這個范疇。而且，就算對象是自己的妻子，但若在白天、受齋戒日、生病期間、妊娠期間、憂愁所迫、月經期間、生產未恢復、三寶所依之處等進行交歡，這些也都屬於邪YIN。另外，邪YIN還包括對直系親屬、未成年少女行YIN，或者在口、肛門等非處行YIN，或者與旁生、屍體等行YIN。(現在許多在家居士，口口聲聲說自己受了三皈五戒，但也許是沒有聞思過吧，他們的很多行為都不如法。其實你受了戒以後，先應該了解戒律的內容，這一點相當重要。) 如果能斷除邪YIN，既不侵犯他人的妻子，也不與自己的妻子非時行YIN，並對持戒清淨的人布施臥具等，來世即可轉生於清淨剎土。《大般涅槃經》雲：“不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國。”因此，身為在家人，應當從環境、時間的角度，了解邪YIN的不同種類，然後將這些一並斷除。 其實在家人當中，也有完全斷除YIN欲的。如印度的“聖雄”甘地，一生提倡非暴力主義、素食主義，為東西方仁人志士所景仰。他曾於1906年立下夫妻終生“禁欲”的誓言，當時年僅37歲。實踐證明，他始終奉行不渝。還有漢地的梁武帝，從50歲起便斷絕房事，他在《淨業賦》中也提到過：“朕不與嫔妃同處……” 可見，縱然是有地位、有權勢的在家人，也可以過非常清淨的生活，守持三皈五戒。當然，甘地守持的，不一定是佛教的三皈五戒，但在印度，也有一些與佛教類似的戒條，甚至比佛教的還嚴格。這樣用傳統習俗或宗教戒律來約束自己，對今生來世有很大的利益。不過，有些戒律，正如《中觀莊嚴論釋》所說，只不過是外道的說法;還有一些民間的禁忌。這些雖算不上是真正的戒律，但如果有可取之處，也不能完全捨棄。 遺憾的是，現在年輕人這方面的理念很差，他們不像古人那樣，行住坐臥遵循一定之規。對他們來講，只要吃得好、穿得好，能滿足自己的感官，做什麼都無所謂，根本沒有“准”和“不准”的概念。因此，我們作為一個人，理應護持世出世間的許多規矩，明白什麼該做、什麼不該做，有這樣的理念非常重要。 敬摘錄《大圓滿前行廣釋》
|