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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：對治脾氣嗔恚的幾個方法
《普門品》雲：“若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔”;如果眾生多於嗔恚，能恆常恭敬的念觀世音菩薩，就可以離開嗔恚。 本句經文的字面意思很明確清晰，如前一句離欲是一樣的結構，也強調了常念和恭敬這兩個點，那麼到底怎麼念才算是念? 1.眾生平等，如果去除駕馭他人的想法和行為，就能減少因心念不平而產生的嗔恚 先說一下嗔的部分。嗔恚是三毒之一，雖然怎麼排都不在前頭，可是貪嗔癡三者卻是鐵三角，但凡能發現一個，另外兩個必然存續其中，僅是看得到與否罷了。古德雲：一念嗔心起，百萬障門開。可能生個氣，發個小脾氣，我們覺得也沒什麼的，但是對修行而言卻是很大的事情。比如我們同某人談話，話不投機半句都說不下去;如果覺得說不下去，找個機會離開就好，不必繼續說的;非要去說，又要讓人接受，這就是自討苦吃了。 佛教當時在古印度倍受打壓誹謗的原因，最重要的並不是教義上有多高深、令外道多難堪，而是佛教破天荒的提出了一個“眾生平等”的觀點，既然是有情眾生，那麼就應該是平等的，不應該存在所謂的你高我低，也確實不存在所謂的你高我低。從較長的時間線上來看，根本就沒有所謂的高低，這一生投生權貴，某一生就可能卑賤如泥，這一生倥偬叱咤，某一生就可能如奴如婢，那麼到底是高了?還是低了?只是我們在這個時間點的剖面上看，發現有眾生在高處，有的眾生在低處的，有混的好，有過的慘的;如果多看幾世，真的這個高低就慢慢地消失了。如果把這些起伏的生死、高低的交替，放在無量劫的輪回裡，真的就沒有所謂的起伏可談。亦如我們看到的光線是以波子、粒子的兩種形態出現的，我們即看不到光的波動性，也看不到光的粒子性，但光線不是平直一條線傳播的，只是光速太快，以肉眼無法觀察光的運動狀態。同樣道理，如果把光粒子的波動性，當成每一生的輪回中表現的高低錯落，那麼放在光速下，也就等同於從無量劫來看生死輪回，又哪裡有真正的波動起伏呢?所以眾生是平等的!既然平等，為什麼你就要順從我?為什麼我就要駕馭你的思想或者行為? 正是因為在這個基礎觀點上，我們落實的不夠好，所以才會有駕馭他人的想法和行為，才會有讓某人如何如何的想法意圖。亦如我們同眾生的溝通，並非是我們強迫眾生一定要往生極樂或者按我們的意圖，如果當初遇到眾生，我就是這樣想、這樣做的，恐怕早早就被眾生打服服的了。好說好商量，你樂意離苦得樂，我願意分享方法;你願意親近佛法，我願幫忙;你願意出離當下的境界，我願意隨順你的善念。為什麼不打架啊?因為我站在你的利益點在考慮問題，你有什麼理由和我開戰啊?我在想著你的利益怎麼獲得啊，你和我打，是啥情況?誰會自己和自己做對?同樣的道理，如果一個人想著幫助你，而且幫助的深度、高度、長遠度都超越你自己能駕馭的范疇，有什麼可能會同他打?亦如佛對眾生，眾生為什麼要誹謗佛啊?只是不知道佛要幫助他罷了。所以我們學佛是否也要這樣落實啊?眾生都是平等的!我們明白了，怎麼敢去要求誰啊?最多就是建議、商量、勸解;如果不聽，那就要隨順他，不能強迫他。亦如之前說，某人做了種種惡事他下了地獄，他這樣做是對的;如果你去勸他：做如此惡事當落無間地獄!他會以為我們在咒罵他，因為他不信因果，不信善惡有報，不信輪回，不信六道，所以他要親自以身試法，要自己親臨地獄才真的能打破這種強烈的邪知邪見，通過入地獄受種種懲罰來破種種邪見，這沒有錯。 有的人修學種種外道之法，他沒有錯。因為他的願念和對應的行為是配套的，就算口上說我想去什麼地方，但是行為卻是另一樣，輪回的時候看嘴說的，還是看他實際行做的?這就如很多人在喊：我要去極樂啊，我要往生極樂世界，極樂世界那麼好，誰不想去?可是我們平時真的覺得娑婆就那麼難熬嗎?真的就覺得在娑婆的生活度日如年了嗎?可能還和娑婆的種種很暧昧，那麼和極樂的種種就稍有距離些。 因為不能理解眾生平等，才會有駕馭、凌駕他人的想法和行為，這就有了高低之別，也就有了輪回的實質。到底什麼是輪回?就是來來回回、起起落落，我們的心念不平，就會起伏不斷;我們的心念裡又同這娑婆粘連不清，這就是來來回回。所以你對娑婆還有貪戀，哪怕一草一木也是生死之所由來，你對任何還有高下之別，就是起伏輪轉之勢。 2.使自己的心念從貪嗔癡中轉出來貼在覺正淨上的兩個方法，轉化脾氣嗔恚 理解了這些，我們想一想這個脾氣嗔恚，怎麼發得起來?有一句話適用於任何我們忍受不了的情況，就是：這些都會過去的!於是好的也會過去，你俊美皎皎會過去;你落魄難支也會過去;你財富傾國會過去;你眼波傾城也會過去，好的不好的，一切的一切都會過去的，你所擁有的一切，快樂悲傷都會過去的。因為這些都是不長久的，所以為那些不長久的東西發脾氣，這很不明智。就像天上來了一片雲彩，遮擋了星月，我們就且歌且舞，這真的有意義嗎?嗔很容易，但是嗔的結果很難收拾，一念的容易，對應百萬的眾多。各位思維，這可真是：因微而果卓，因小而果巨。嗔對自己本身是一種傷害，對他人也是一種傷害，對環境也是如此。就像新聞報道了一個案例，某人為了報復，點火燒仇人東西，結果死傷眾多。這個火就把自己燒的嘎嘣脆孜然味了。這是把嗔毒釋放出來了，就像這個人渾身著火一般，誰靠近他都不舒服，看著就想遠遠繞道走。 怎麼對治?經文給出的方法還是念菩薩，對應心法是恭敬，對應的行為是常念。當我們脾氣熾盛的時候，想著觀世音菩薩一襲白衣，清靜淡然，衣袂飄然，不執不住，手中淨瓶，八功德水充滿，其水凜冽，清涼柔軟。能這樣念菩薩脾氣還好嗎?還有脾氣嗎? 之前分享過一個簡單觀法，就是當自己脾氣起來了，馬上念菩薩：想著觀音菩薩手裡的淨瓶，慢慢傾倒八功德水，滴滴灑在頭頂，流淌而下，全身都在八功德水的包圍和沖洗下，火氣頓消。只要你能做得了這個觀法，火氣絕對會秒滅。當我們想著菩薩的莊嚴，菩薩的清靜，菩薩的自在，菩薩的平等柔和，此刻的心已經沒有在發脾氣上了。就像這時灶口裡雖然有火，但是我們在思維憶念菩薩，這個火就算可以很大，只要你不離開憶念菩薩，我們沒有為灶下的火續燃料，這個火一定會消減;注意力投放在觀察菩薩上略長一點，火因為沒有燃料必滅無疑。 所以這一刻會用心，就是貼在菩薩上。我這著火了，就心心念念是自己著火的事情，念頭都轉不開、推不開，這個火只能是越發不可自控。這和生死是一樣的，我們總在想著自己的那點貪嗔癡，生死就會捆綁我們如死豬一般。如果從投心在自己的貪嗔癡中轉出來，貼在覺正淨上，就是會轉了。只是需要練習，需要敦促自己落實方法，讓方法在對治問題上，而不是存在記事本，或者可有可無的什麼載體上。只有你掌握了，會運用了這個方法，它才是你的;不然就算聽了千百遍，也不是你的，也不得其用，不得其利。佛法可以煥發力量，就是要把方法用在自己身上，才會有切身的感觸：哦，原來是這樣的!這個時候水涼水熱，外人豈可道也?你自己才能知道啊。 3. 以恭敬心恆常憶念觀世音菩薩，佛法僧三個角度契入進去，對治脾氣嗔恚 亦如本句經文，我們是否對自己的脾氣有信心啊?是否能避免，百萬障門開的結果啊?是否能避免功德林被焚的結果啊?是否能避免害人害己的雙輸結果啊?是否能免八萬劫護法不臨的局面啊?因為我們是凡夫，對此可能沒什麼信心，所以才更需要學佛啊，才更急需獲得真實有效的佛法的幫助。但聽聞到了，能否馬上落實貫徹在自己身心上呢? 佛教說的這個念字，從始至終就不是我們現在這種叨咕叨咕絮叨的意思，不是豌豆射手那樣一個接一個的噴，那只能叫做絮叨叨，不叫念;所以常常要加個憶字，來讓我們明白憶念才是真念。於是恆常憶念觀世音菩薩，以恭敬心，可滅諸有苦。這個憶念的難度比叨咕念低很多，因為貼到核心處，是直接占領心頭陣地，而不是跑到嘴皮子上;只是我們用叨咕念的形式，提醒自己用心想著他、念著他、憶著他、思著他，這樣的念才得大利益。 怎麼思?怎麼憶?怎麼念?以佛法僧三個角度契入進去，最低層面是念僧，把佛菩薩當成一個比丘僧來念，我們心裡想的是一個比丘的樣子，僅是這個比丘是某佛某菩薩罷了。 我們現在普遍用的念佛的方法，都是念比丘僧的形式，把佛菩薩當成一個人物來念了。既然是人物必然有對應角色，只是名字不同罷了，這種念可以方便入手，比如我們知道觀像念佛中提到“佛的三十二相”，從頭頂的無見頂相，到腳下的千輻輪相，一個一個地觀，一個一個地想，這是在念一個佛的樣子，就是以相在念佛，以比丘相在念佛。在念僧上繼續進一步，就要去思維此尊佛菩薩的種種行德、種種事跡、種種對應的身份、言行等等。比如一念阿彌陀佛，就想到在極樂世界巨大的樹下，阿彌陀佛坐在下面為於會大眾宣講法要，其中聽法的菩薩海會雲集，聽法的羅漢也是層層疊疊坐滿虛空，這是在念佛的身份和言行。 從念法的角度來說，阿彌陀佛講了什麼啊?我們要想這個了!於是念觀世音菩薩，那麼觀世音菩薩講什麼了?我們熟悉的是《心經》，熟悉的是《耳根圓通》，這都是觀音菩薩自訴的經文，可是這都太形式了，到底他講了什麼樣的法，真的落在我們心裡了，讓我們一提觀世音菩薩就能想到他說了這樣的話?我們很難上到這個高度，是因為我們不知道他到底講了什麼。 《普門品》涉及到三十二應身，在《耳根圓通》裡說得更仔細些，因眾生有什麼求，菩薩講對應什麼法。若有眾生當脫其輪，菩薩為其講法幫助他脫離當下的境界。於是如有眾生當以佛身得度，觀世音菩薩現佛身為他講法，可能並非這個眾生真的需要聽佛講法，而是他就信佛，不信別的，所以除此之外的三十一應身對這個眾生沒效果，也就是說我們因為如此執著，所以菩薩的廣大救度，我們只能適用一小條。 那麼問題來了，到底什麼樣的形態能激發、度脫我們呢?所以千萬不要說：如果佛住世，我肯定去隨佛修行!千萬不要這樣說，因為很多聖人住世的時候，也沒見大家像瘋狂粉絲那樣圍追堵截。於是我們當扪心自問，到底我要解脫什麼呢?到底我要學到什麼呢?於是我要學個善法，那麼世間善人可為師矣。 因為在念法的層面，我們就要落實在解讀經文裡了。經文讀不出味道，菩薩講了什麼?就算滿篇都是菩薩親口說的，但是我們也依然不知道菩薩到底說了什麼，這就沒辦法落實念法了。所以讀經，會讀經，讀懂經文，在擴充念佛手段心法上，完全就不是一個量級的問題。你如果明白了菩薩在講什麼法，那麼就有了念菩薩僧和念菩薩法兩個大的契入點，就不容易疲勞，更容易落實恆常憶念，也才能更大幾率的獲得經文提到的種種利益。 今天的部分就到這裡，阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客《普門品析50》
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