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人間天:如何稱念觀世音菩薩聖號,轉YIN欲火為清涼風?

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  引言

  《普門品》雲:“若有眾生多於YIN欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲”。說的是,如果有在YIN欲方面過度熾盛的眾生,如能恆常地恭敬稱念觀世音菩薩聖號,就可以脫離欲望的枷鎖。本文人間天老師將與大家一起探討佛教對YIN欲的態度,修行出輪回與YIN欲的關系以及如何通過稱念觀世音菩薩聖號對治過度熾盛的YIN欲,阿彌陀佛!

  1.佛教對YIN欲的態度

  古人說:飲食男女,人之大欲!在這個問題上,佛教的態度也很明確,只是現在這個問題略復雜一點,在人道有出家人,有在家人,有學佛人,也有不信佛的人,所以對這樣的問題就不一而足了。

  對出家人而言是要斷絕YIN行的,這個YIN欲的行為是要斷絕的,但沒要求必須斷YIN心。在戒律層面最基礎的戒律是守身不犯,如《楞嚴經》文殊菩薩評二十五圓通說到:持戒但束身,雲何獲圓通?並非持戒不能得圓通,如果只是在持守身不犯這個高度的戒,是不足以獲得圓通的結果。而在《楞嚴經-四種清淨明誨章》中又非常直白的對阿難說:如果你不能在心念上斷除YIN念,你阿難將落魔道,上品的結果就是魔王,中品點就是魔中的普通民眾,下品一點的就是低賤的魔女!這是因為阿難的修為有資格落魔道。我們常常聽說某人修行走火入魔,這其實更多是傳說,能達到走火入魔的水准的人也不那麼多。

  所以在出家層面就分出了持身戒、持心戒等等的不同。同理在家學佛人也是如此,在家人的基礎五戒中對YIN的要求是不邪YIN,夫妻間正常的行為是可以的,所以不是夫妻、夫妻以外、不正常的形式都會觸犯邪YIN。

  在世人看來,YIN並非是多不可饒恕的罪過,有的人更不會覺得這是多不好的事情。為什麼會這樣呢?人投生入胎,是以YIN心催動為因!在等待投胎的階段,這個靈魂會受三緣和合的關系被牽引,也就是說在他三緣和合匹配度更高的狀態下,他能看到自己投胎後父母在交合的場面,隨而YIN心一起,就會被招感吸引進入胎胞之中。所以說:愛不重不生娑婆,願不真不生極樂。這也是之前說到:小乘要修看心!YIN心是投生為人的根,如果這個心看不住,會為投生人胎埋下可能,只是可能,並非就一定能。因為等著投胎的靈魂非常多,按正常節奏排號,且得好等一陣子。我們平常認為,這個人死了多少年,也該投胎了!其實這都是一種較為良好的願望,和事實不相符的。在較為明顯的四種生中——胎因情有,卵因想生!這個情最基礎的就是YIN欲心,然後就是各種債務冤仇啊等等的情緒,越深厚和復合的情緒,被招感投生為人的可能性就更大,只有YIN欲心可能也會投生到動物道的胎生類裡,不一定都會投生為人。

  2.佛教的實修部分如何對治YIN欲?

  在佛教的實修部分中,對YIN欲來說觀之如猛獸、防止如山火、避之如巨溺。在《清淨明誨章》,YIN是列在第一位的,這是按實修角度排序的,這個要求就不只要求出家人,如果在家人想靠實修獲得出輪回的結果,也依然要把對治YIN欲心排在首位。它的重要性關乎到隨後的所有的實修進程,比如我們知道,三世諸佛都在宣講三學,絕對沒有任何異議龐雜在其中,戒定慧這三學往往我們都知道:因戒生定、因定發慧。所以想要有智慧,要修禅定,入種種禅定境界,可得種種三昧正受,從而獲得對應的智慧。但是想進種種禅定正思裡,要靠什麼樣的戒律?那就不是五戒這個高度的戒律,也不是身戒這個水平的戒律了,而是心戒的高度!所以持心為戒、因戒得定、因定發慧!三無漏學的整體全貌是這個,而非只是後兩句。

  YIN欲心是投入輪回的第一大內因,輪回不息是因為殺業酬還,殺業是第一大在牽引。如果YIN欲心不除、殺業又不息,輪回的局勢是不能自然休止的。靠實修就要一個又一個的去解決,內因要解決,外業要處理。禅宗靠的套路是把眾生觀空,但這是中間的部分,你要不就把自己完全徹底的觀空,沒到這個高度,只把眾生觀空,眾生也不會干的。所以禅宗講的是度自己內在的眾生,度自性眾生,而不講度外在的眾生。因為講度內在的眾生,所以見內在的本性就等同於見佛了;也因為度內在的眾生,所以外在的任何干擾,都要依靠定力去克制。你定力夠高就能承受對應強度的干擾,所以修禅講求深挖定力,於是身體上的種種感受要捨、要忍,通過觀空,我身是空,四大和合,本無我所,亦無我得!通過這樣的方法,有點感受,就馬上提起心念。就如煩惱是菩提,或者痛苦是老師。發現痛苦煩惱能升起正念,觀察自己的身心都空掉了,這樣的煩惱可以是菩提,這樣的痛苦可以是老師。

  通過把自己觀空,到最後破掉我相,就算是步入高速大道了。我相一破,人相、眾生相、壽者相隨後全破就只是時間問題了。物相破了,就要去破法相了。到了破法相階段就是菩薩階段要修的內容了,而在我相還沒破的階段談論破法相,這就是越了次第。就有點像扛工具過河,但是他思維明白了:這個工具最後也要丟下的,不如現在就丟下,還輕松自在!待看到河了,想過去卻沒了工具,這個時候就傻眼了。所以在沒過河前,你的過河工具就算再笨重,你得扛著,哪怕用牙咬你也要拖到河邊;如果提前放下了,就代表不打算過河了。法就是這個過河的工具,如佛陀言:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法?就像劃船過河,那麼就要過完河再丟棄這個船筏。

  通過實修能企及這個高度(過生死河),也都是因為有足夠清淨和強大的戒律做基礎,而此要求對任何時代的世人都不是一件容易的事情。所以就算過去無量劫來,在無量無邊的世界裡,出現過無數無算無喻多的世尊如來,以種種法教化眾生,也很難把世界的眾生都度完。

  3.淨土法門帶業往生出輪回

  淨土法門沒出現前,出個輪回就是這難。有很多同修數世前修禅起步的,現在還不捨禅宗路數,靠觀空的方法對治眾生襲擾,這樣不是不行,但對自己的要求就非常高。咱們要量力而行,自己沒那兩下子了,還要靠這種方法,對解決問題是沒什麼大幫助的。

  你想觀空,想在禅定下得這個受用,是否有足夠的戒行做支撐啊?這五戒尚且對世人很難了,要達到心戒的高度:想念具無,內心裡一絲毫的念頭都不能起的!這個高度我們能企及否?所以現在的時代是淨土時代,並非是其他宗門法門不行,而是因為我們的根基水准不行,達不到那個最低門檻,效用出不來。

  在YIN欲心這個部分,佛陀也是三令五申的講,各位看一下《四十二章經》,好些條都在對出家比丘說要戒除YIN欲:就像房間裡進了毒蛇,你想安睡,得把毒蛇弄出去,不然就有喪命之險。各位想一想這個標准是否自己能達到?為什麼現在勸大家死抱淨土大腿,包括說我們是大乘淨土往生一路,有新同修一聽這樣水准,就退群出去了。不是我只能講這個淨土,而是現在我們的水平也就只能靠抱阿彌陀佛大腿才能有希望出輪回,這個事情已經是禿子頭上的虱子,明晃晃的擺在那裡了,你認可不認可就是這樣的了,不管我們情緒上再多的不願、不肯、不接受,事實不會因為我們的情緒而扭轉半分。另外在出輪回的問題上,你自己的意見沒效力,當這是投票選舉呢?還選自己喜歡的、順眼的、討歡喜的?這是輪回的苦還沒吃夠啊;吃夠了,在出輪回的問題上沒有資格講條件啊。

  出輪回就兩條路:一條是靠實修獲得真實的證量,破五陰魔,出三界獄;另外一條就是往生極樂一條。往生極樂和實修淨土還不一樣,不管是什麼法門,只要涉及到實修,就必須探討對應的戒律。想靠對應的法門實修出輪回,這個戒律就必須是心戒高度,而且還要持守不犯,做到絕對的清淨,就算實修淨土法門,也依然是這樣的戒律高度。所以不要把修行一路和往生一路混淆,那就麻煩大了。

  4.恭敬地稱念觀世音菩薩聖號可對治YIN欲

  經文此處提到,誦念觀世音菩薩聖號可以滅除YIN欲。滅除YIN欲的方法過去很多,比如剛提的空觀,還有不淨觀,和更有名氣的白骨觀,這都是非常有效果的對治YIN欲的辦法。但要逐步扎實的落實各種觀法,這依然還是有門檻,亦如這個白骨觀前前後後十多步的觀法,光記下順序就很難了。經文提到的方法更方便了,更簡單了,更親民,更普世了。確實復合三乘並舉,鈍利兼收的法華精神,但是各位注意其中的兩個名詞:常念和恭敬。要保持恭敬的心態、保持常念的行為,才能在這個方法裡獲得效果。這就又出現信願行了,你願解除多於YIN欲的苦惱,要相信誦念觀世音菩薩聖號的方法,並落實在行動中,做到常念和恭敬。所以經文裡提到的利益,各位千萬千萬要懂得,不是字面上說你一念觀世音菩薩,就馬上火焰化紅蓮、YIN欲火轉為清涼風,不是那樣一瞬間偶發的行為就能形成的結果。

  佛理我們懂了,就知道,要駕馭自己的身口意,貼合信願行,落實戒定慧。亦如這句裡:什麼是戒?恭敬是戒;什麼是定?常念是定;那麼慧就是滅YIN欲煩惱的結果。你如果沒有恭敬心的戒,很難做到常念的定,就無法獲得滅除的慧。這句經文獲得利益的門檻,不是在觀世音菩薩聖號上;而是在於對觀世音菩薩的恭敬上,這是基礎!這是修行這個法門滅除欲望的門檻!而手段是常念,這個常我們現在理解是常常,古代卻是恆常的意思,高度明顯不同。但一提恆常就很令人沒信心了,誰也不敢保證自己就一定能恆常憶念啊;所以有人為了方便接引大眾就說常常念。

  常常念能不能達到滅欲望的結果?要看我們怎麼用心啊,因為欲望不是常常有,你有欲望了,就恭敬地念菩薩聖號,這個時候恭敬的作用就顯現威力了。為什麼要恭敬啊?YIN欲心是染污的,而恭敬心是清靜的。恭敬心一起,就會對治染污心,如果恭敬心足夠強大,心念一起,YIN欲就消了。同理如想作惡了,或者內心裡惡心熾盛了,恭敬心一起,對應的惡心也就如湯消雪,這個惡心就在恭敬念下轉化掉了。為了能保障惡心起時,恭敬心就能隨即起來,就要常常誦念菩薩聖號養成習慣,養成敏感度。

  而實修淨土提到的方法套路是,要恆常誦念聖號,讓念頭沒有空過的,讓心裡全方位被聖號覆蓋,沒有一點點生長惡念的空隙。發現有了空隙馬上佛號覆蓋上,這就是傳說中的功夫成片;如果從始至終只有佛號一念,除此之外沒有其他雜念,這就是一心不亂。你能兩天、三個月的的一心不亂,就能達到一年、十年、直至臨終都一心不亂;如果偶然一瞬間得到了一心不亂的效果,保持不到五分鐘,就僅是偶發的,不是通過實修真實獲得的。

  對治欲望的恭敬心怎麼起來?各位可以觀察一下觀世音菩薩的像,最簡單的是,看一看菩薩的光明清澈,心裡清涼下來了,欲火也就熄了。再深一點,要思維菩薩的種種功德威嚴,就像一個將軍面對一個匪賊,這匪就得跑了,不可能出現對峙的局面。

  我們越多的理解觀世音菩薩的種種威嚴、功德、神通、道力,也就更容易樹立恭敬心、建立信心,就更容易去落實在平常的誦念堅持裡。遇到問題了,馬上想到菩薩的種種威勢德能,對菩薩有絕對的信心,在這樣的狀態下誦念聖號,一句可能就解決問題了。所以這個常念的落實,是要達到一句就見效的結果。

  今天的部分就到這裡,阿彌陀佛!

  摘自人間天新浪博客《普門品析49》

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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