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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：為什麼《地藏經》中出現無量神鬼眾生發菩提心？
《地藏經》裡十三品的後面出現了：無量神鬼眾生發菩提心。 為什麼發菩提心啊?原來自己過去做的事情錯了啊!做錯了不是發菩提心的根本，而是知道要怎麼去做?知道如何走上正路?這個正路就是菩提路了，所以祭拜鬼神求諸魍魉，這都是沒有任何利益可得的，眾鬼神知道原來這僅是出於各人的虛妄相想，還這樣繼續堅持嗎?這一改，就要改到如何去幫助眾生、真實地幫助眾生了，這就是菩提路了。 如何徹底真實地幫助眾生啊?這是大乘必須要研究的范疇了;而如果沒有想過幫助眾生，就不能算是大乘;僅是處於自我利益考慮的付出，這也並非是菩提。 中國的佛教多是冠以大乘的，漢朝佛教傳入的時候那是偏小乘，當時要考慮佛教的存活問題;到了隋唐大乘之風盛行，諸多的大菩薩都來到中國，開山建寺弘法利生，所以中國能找很多大菩薩的道場，這是其他佛教流傳地區很少出現的情況。 中國人在傳統認識裡有一種樂於助人的精神在，這種精神現在被騙子、碰瓷之流搞得很無奈，說明還有人在繼承這個精神。幫助他人雖然好，卻缺少智慧做照明;學佛成就這種智慧，從而落實慈悲利他的精神，這就是大乘的路。所以我們修大乘，這是有很大便利條件的。 如何幫助他人?在這個方面，佛教裡到底給了我們什麼樣的建議和指導?讀《地藏經》也會非常替地藏菩薩無奈，這眾生來來回回，救完轉身又下來了，可是地藏菩薩沒怨言還是這樣救著，為什麼眾生不抓住就出輪回去?這個原因各位一定要知道：如果按傳統模式，一個眾生能出輪回，最起碼要獲得果證，也就是要證得修行的果位，這是六道眾生都必然面臨的，不管是哪尊佛菩薩救度的眾生，如果這個眾生不能獲得果證，就一點保障都沒有，還會沒完沒了的輪回，參與輪回，造作輪回的業因。這樣的眾生繼續掉地獄裡，也是情理之中。 可是幫助一個眾生獲得果證，這可不容易了，如果他自己不跟隨，如果他的業力習氣糾纏，使他不能深入修行，那麼他離證果出輪回就是十萬八千裡。《地藏經》給出了一個即不需要修行獲得果證，又可以不落惡道的方法，就是：承蒙知識勸言，以後對路人也要宣說，不要進入這條路，進去了就是個死，沒好結果的!如果我們能秉承這樣的事情堅持做下去，雖然沒有獲得果證，也可以保障不落惡道，乃至最後得出輪回，可是這就需要我們最起碼一生奉行了。 一生對很多人而言還太長，還有點摸不到邊際，看不到盡頭的感覺，所以也沒辦法承諾一生都堅持。就算某人信誓旦旦的說一生奉行，我也不會信的;雖然我傻，但是我還沒傻到能信這話的份上。 淨土法門的出現令這一切都有了全新的狀態，有了全新的注解和解決方案。按傳統模式救度一個眾生需要非常辛苦長久的付出，如經裡兩位童子偈言：就算為搭救一個眾生，千萬劫的輪回也是值得的!因為眾生不跟隨，外力再好也是沒辦法的;可是現在淨土法門出現了，跟隨的難度陡然降低，幾乎沒有門檻一般。相比之下，淨土法門的門檻就是：你能遇到然後肯發願念佛!這就完畢了，你的往生願和阿彌陀佛的接引願二願彌合，往生之事就妥妥的了。而傳統模式幫助一個眾生到證果，這中間需要付出的努力和需要的資助及幫助，那就不是一個小事情了。 想讓眾生徹底的獲得利益，獲得真實的究竟利益，淨土法門的出現，完全給出了答案和方法。只是極樂的出現對這個虛空法界而言還太新，眾生幾乎都沒聽過，所以跟隨發願念佛這事就算再簡單，沒聽過自然也就不會用了。 我們學佛了，出生在中國這片區域，並且能聽聞淨土法門，這大乘淨土往生一路就必須了知，不然那就虧本了。如何往生?如何幫助眾生往生?如何在落實自己往生保障的過程中體現大乘?這對其他法門來說依然門檻高高，可對淨土法門而言，還是毫無門檻毫無壓力。 一如《地藏經》裡提到的那個方法，你就如此去說，不要再進這條惡路了，能堅持就能不落惡道，多簡單?可是如果我們能堅持去做《普門超度》，想一想這又是在做什麼啊?我們不只是讓人止於惡路，免受諸毒，不遭其害;更是指出希望和方向，給出光明和最真實的幫助。 眾生於此淨土法門得出輪回與否，這是阿彌陀佛的願力如此，如果有眾生發願往生極樂，並且稱念阿彌陀佛聖號十念，佛陀不能接引他，那麼這是阿彌陀佛說大話，他不應該成佛，更不應該成佛十劫;如果阿彌陀佛不能接引，這說明釋迦牟尼佛說妄語，連帶著十方諸佛都在妄語，這個情況可能嗎? 我們為什麼對淨土法門、對《普門超度》沒有信心啊?因為經文讀的不明白。如果眾生可以憑借發願念佛就獲得佛陀的接引，那麼我們是否也同樣可以獲得?至於阿彌陀佛前來接引了，我們是否能捨棄一切隨佛往生去?佛肯定會來，去不去關鍵還是在各位手裡，你是否真想去?你的願是否真實、是否懇切?不想出輪回，那是苦沒吃夠;不想往生極樂，那是因為根本就沒明白極樂的好處!
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