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孔子的10條原則，11個態度！ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。——孔子 　　對孔老夫子一直懷有一種十分溫暖的感情，雖被後世尊為“聖人”，卻全然沒有遙不可及的感覺。他仿佛就是一位樸素可親的老者，跨越兩千年的時空陪在心靈左右，時時給予智慧而體貼的關懷。 　　讓我們一起從《論語》的解讀裡，走進這位聖人的精神世界，學習他的修身態度! 　　1.樂：沒有一個“苦”字的《論語》 　　我們一翻開《論語》看孔子的第一個態度，即是孔子生活的道路，一見便覺得他的意味非常之長，非常之妙。 　　《論語》的第一章，孔子開腔便說： 　　學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎。人不知而不愠不亦君子乎。 　　單從這幾句話，可見他的態度非常鮮明，可以想見他心裡自得的樣子。其次如： 　　葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。” 　　他自己說他的生活是如此，這可以見出孔子心裡的那種樂趣快暢，生活之樂是很顯著的。 　　2.仁：柔嫩而真摯 　　仁則為孔子極重要的觀念。 　　據有人說：《論語》講仁有五十八處，而阮元《研經室集》中“論仁篇”說，仁在《論語》裡面見一百零五回。於此可證，”仁“是孔子的一個最重要觀念。 　　所謂仁就是慈愛之義，孔子說。 　　孝弟也者其為仁之本欤。 　　孝弟何以為仁之本，凡仁之愛親、敬兄，與夫父母之愛子，都懷著一種柔嫩而真摯之情。 　　而仁就是這種柔嫩笃厚之情。由此看去，所謂仁這個東西——本性這個東西，不是我們所固有的生命發出來的嗎? 　　3.讷言敏行 　　古者言之不出，恥躬之不逮也。 　　君子欲讷於言而敏於行。 　　仁者其言也切。 　　子貢問君子，子曰：“先行其言而後從之。” 　　君子恥其言而過其行。 　　孔子不愛說話，只實地做事，於此可見。 　　4.看自己，向內求 　　這個態度有好幾條可以看得出，而顯著的話就是： 　　君子求諸己，小人求諸人。 　　古之學者為己，今之學者為人。 　　這都是看自己不向外找的態度。 　　5.非功利 　　孔子說： 　　君子喻於義，小人喻於利。 　　放於利而行，多怨。 　　6.非刑罰 　　孔子說： 　　為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。 　　道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。 　　這種新鮮的態度，與法家絕不同。蓋一講王道，一講霸道也。 　　7.孝弟 　　孝弟與禮樂，是有莫大的關系。 　　禮樂的根本，是無聲之樂，無體之禮，即生命中之優美文雅。孝弟之根本，是一個柔和的心理，亦即生命身處之優美文雅。 　　孔子一切的話完全是就個人生活說，我們也應該持這個態度。就心情去講孝弟，自然活潑有興趣。所謂孝弟這個心，還是我們講孔子樂的那個心，仁的那個心亦即禮樂的那個心，亦即所謂一團和氣的那個心。 　　我們有好的心理，自然發出來好的生活。許多好的生活，亦即許多好的事情，我們最眼前的人，就是父母兄弟的事情。如果對最眼前的人，最當下的事情，不曾弄好，其他的事情也自難說了。 　　故人的生活，即應從孝弟開端。 　　孝弟者也，其為人之本與。 　　8.命 　　所謂命這個東西，似乎也讓我們注意，孔子是講他自己的生活，說： 　　五十而知天命。 　　道之將行也與命也，道之將廢也與命也。 　　不知命無以為君子。 　　所謂知天命者，知只是一個通達，仿佛是通於天命，是與天命不二，與大的流行合一。 　　所謂為己，看當下，通統是與天不二的態度，只有此時是一個絕對，他不離開這裡，而一直流行下去，不曾把宇宙打為兩段。 　　9.禮 　　所謂禮者，即是人情的自然要求，並不是人情外面假的形式。 　　林放問禮之本，子曰：“大哉問!禮與其奢也寧儉;喪與其易也寧戚。” 　　可見禮之根本即是人情，人有情便頂好，不在許多繁文缛節。孔子所認為不好的，就是情不動。他說： 　　居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉? 　　10.不遷怒，不貳過 　　他極誇獎的弟子為顏回。而稱贊顏回極好的話，則為“不遷怒，不貳過”與“回也，其心三月不違仁”。此雖為顏子的生活，但足見在孔子生活中亦甚重要。此雖是一條原則，而為兩個態度。 　　我們知道怒是氣質中最硬固的東西。要不墮入氣質、習慣中，則頂好能不遷怒。其余更不能為害矣。 　　“不貳過”有兩層意思： 　　一即是知過。我們平常做了許多錯事，我們往往不知道。若有錯即知，這個知道也就是不懈。 　　一是改過。知過後便不再有過，就是所謂一息不懈，所以說過而能改不為過矣。 　　總上十條原則，十一個態度，讀《論語》者不可不知，不可不曉。 　　儒家孔門之學，反躬修己之學也。
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