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人間天：佛陀勸大家發願求生極樂國土，我們發願了嗎？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【捨利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。】《阿彌陀經》 　　佛陀對捨利弗說，因為我看到有如此眾多的利益，所以才這樣說的。如果有眾生聽聞到我說的這些，應該發願求生極樂國土。這是佛陀明言勸眾生發願。 　　信佛希望眾生都離苦得樂，信佛陀為我們選擇的淨土法門最契合末法眾生的根基，信在佛的層面對我們的勸告和引導是我們最大的利益和方向。 　　經文中佛陀數次勸眾生要發願往生極樂，可是極樂的諸般美好是否我們有份可得?所以當聽到佛陀贊歎極樂的莊嚴淨潔，雖然聽聞信受，卻不敢輕言奢望，雖然極樂諸般美好，卻覺得和自己無關，如同捨利弗一般無以答對，僅是癡癡的聽著，而沒有想到要發願去極樂。這種骨子深處的自卑使得佛陀數次勸發往生願，我們才在其中略微的回過神來。此處的發願線索依然是靠利鉤牽引，如上那麼多的利益好處，想得就要發願去。 　　我們聽過願力大於業力，業力大於神通力。往生極樂的三資糧是信願行，但是此句經文單單強調了願，對信的要求非常低，你聽到了極樂的諸般美好，能不能信?佛陀勸大家發願去，能不能信佛?在行做上的要求更少，幾乎就是忽略不計，雖然前文強調了行做，可是此句單獨成體，並未再提一字。 　　這段經文直接表述出願力的重要性，願在信願行中起到了決定性作用。信是基礎，願是方向，行做是方法。相當於佛陀在此強調了方向性要大於個人的根基和方法的優劣，這就展現出淨土法門是鈍利兼收，三根普被的。不管我們的根性如何，也不管用了多巧妙多笨拙的方法，只要願的方向是正確的，就都能到達。 　　這就非常不可思議了，發願了就能去嗎?這是深藏在內心中的疑惑，雖然表面上相信，可是當真的挖掘到這個點上，就又遲疑了。是啊，如此莊嚴淨土，怎麼可能靠我一人之願即可得生呢?若無阿彌陀佛的慈悲接引，單憑個人的願力，是無法逾越淨土和穢土間的鴻溝的。但是佛陀的接引願是普遍攝受的，是面對一切眾生的，並非因為我學佛就厚此薄彼，於是這娑婆和極樂間的鴻溝就又要依靠自我願力才能跨越的，佛陀承諾的那份，佛陀自然會做，而我們是否能和佛陀的接引願彌合，就成了往生與否最關鍵的細節。 　　思維到此，回頭尋找自己，是否我真的厭倦了娑婆，是否真的願生極樂呢?雖然理智的時候都會做出肯定的回答，但是眾多的業障煩惱痛苦煎熬匯集糾纏後，是否還會守願如一?如有的人學學就不學了，可能學佛的心行堅持不到臨終的時候。 　　思維到此，覺知隨後的路是如此渺茫和無常，如何才能讓自己在臨終的時候得生極樂?那必然是在臨終的時候也還能在佛教的懷抱中，如何才能保障一生到死都堅持佛法的學習和信仰?如何保證在隨後的學習中不丟不偏不轉移? 　　思維到此，答案呼之欲出，如果業不能消，學佛的路就會坎坎坷坷，若信力略差，在種種糾纏下，會被業力迷惑，從而喪失對佛教的信心;如果福不能培，進步的路必然走走停停，在進進退退中更會喪失對自己的信心。學佛人對佛教沒有信心，對自己沒有信心，我不相信他會堅持學佛直到臨終一刻。 　　思維到此，若死等臨終一刻的接引，如何戰勝臨終前的無常顛倒?如何在四大分離風刀解體的劇痛中保持願生極樂的心?如何讓牆倒眾人推的時候還能信行佛法?可能最好的方案就是在清醒的時候就得到保障，而非是在混沌中求一線福至心靈的希望。 　　思維到此，要在日常的生活中，把一切的事物當成對自己的考試，考試的唯一標准答案就是：往生極樂的心願是否在此之下退轉遺忘?抓緊消業少面臨干擾，落實培福能增信得進，平時多反思提醒自己是否忘記往生，是否把此願移至次要?第三部功課的十念必和佛陀建立鏈接，這就太重要，太關鍵了，能扎實獲得，得往生保障，余下的路就好走好行了。 　　思維到此，再來看佛陀的勸請發願，雖然如行雲流水一般順暢，可是暗地裡波濤洶湧。 　　願，我願往生極樂世界，我願隨順佛陀的教誨求生極樂，我願消除一切往生阻礙增進信願。 　　修，在過去很多時候的考試，不令自己滿意，還會常常隨境界轉，被習氣轉，被欲望轉，被執著轉。希望自己以後能及時發現就及時修正，不令遷延。 　　行，走消業培福求生路，行深願真信念佛心。 　　戒，把往生願放在第一位，一切事物以不觸犯此願為准則。 　　定，抱定淨土一宗，認定極樂一處，堅持佛教一派。 　　慧，能令自己得生極樂是慧，能令自己消除障礙是慧，能幫助自己得到佛教的究竟利益是慧。 　　阿彌陀佛! 　　摘自人間天新浪博客
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