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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：被YIN欲貪念、嗔恚憤怒、顛倒愚癡所困惑，稱念觀世音菩薩遠離此禍
【若有眾生，多於YIN欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲;若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔;若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】《普門品》 如果有這樣的眾生，被過重的YIN欲貪念、嗔恚憤怒、顛倒愚癡所困惑，能為尋求對治而稱念觀世音菩薩聖號，此人就可以遠離此禍患。 我信佛經語深，信諸佛菩薩皆有大威神力大誓願力，信釋迦佛之稱贊必有因緣，信觀世音菩薩堪做一切眾生依祜。我信法門無量皆因對治眾生煩惱而有，信善巧無量都因隨順眾生業緣而成。信三毒可療，信三災可避。 思維，貪心招感水災，嗔心招感火災，愚癡招感風災，此三災劫難，是眾生三毒未除，業行招感。世人都希望自己遠離一切厄逆不順，提到三災多認為自然發生，而於己無咎。若真於己無咎，如何三災臨身?因果昭彰循環往復，終究業力回旋傷及自身。 外三災是因為有內三毒，想避免外三災，當努力對治內三毒，這是正路;所以若求佛菩薩護佑就避免了三災劫難，定是需要捨棄縱橫的三毒，哪怕一瞬間的拋棄三毒，此一瞬間也可以為諸佛菩薩所用，以大威神力護持，令眾生免履三災厄逆。 如若自己死抱三毒不肯暫捨，諸佛菩薩無盡妙力也無法加被此人，雖佛菩薩慈悲無量，奈何眾生不順法教，乃至一彈指傾都不肯捨心歸正，此等眾生雖苦，諸佛菩薩雖憐，卻因為氣氛不能交接，而形同陌路。 若眾生能解悟此理，必定以三毒為禍患，會理解“多於”二字之妙極。低處說，被三毒牽引遮蔽，陷入種種煩惱痛苦，若人能了知三毒之害，懂得所受重苦皆因三毒不查、隨順放任而成;當欲離苦，當捨內在三毒;三毒不去，無安寧日。中處說，若執教義而通曉此理此事，雖然未觸三災重苦，知若有三毒即是過患，知稍有三毒已是“多於”;知有“多於”三毒必招過患，當求對治，以持誦觀音菩薩聖號，當得對治，便離諸苦諸難。高處說，若眾生了知三毒禍患，聽聞此事，當下自查，令此妄念無生根余地，此事保持不失，則可永斷三塗諸苦，永離三災解難。 思維到此，若把佛菩薩當成物化的人物，理解“加持”為超越受眾自我意識的行為，這種理解可能還有很大的市場，但決定不止於此。如我理解，我們獲得某佛菩薩的加持，定是獲得來自某佛菩薩的提點，此提點在自我身心上產生促動和改變，這個加持才擲地有聲，才是可以推廣普及，才是可以不斷重復驗證，才是超越神話的真實受用。如果聽聞教誨而不能落實在自己身心上，等於沒聽到，等於沒有聞到，等於面對加持而不接受。 思維到此，當我們以熄滅三毒為目的，稱念觀世音菩薩聖號，當思維此菩薩以種種修為斷盡見思之惑，掃除一切遮蔽無明，破除一切妄想執著;這種清淨覺悟圓滿的狀態，如我們自性一般本具的皎潔無暇，若如此思維，當念自性的圓滿從而斷貪;當念自性的平等從而斷嗔;當念自性的皎潔覺悟從而斷除塵沙愚癡。 思維到此，若我們百千萬願求諸於菩薩，當返思本具性德的圓滿，一切不缺不少不壞不爛，只需要再次確認是否必須如此;如果必須圓滿此願，從自性的高度及所求菩薩的自性高度契合，二力合為一處，此願當得圓滿;若此願念雖然自我覺得很必須，但是已經對自性產生觸犯，以此願求於菩薩，二力和合反而對沖反噬，則此求索絕無圓滿的可能。 思維到此，稱念觀世音菩薩，當借由菩薩的圓滿性德為引，思維人我本具的自性。此一念聖號則得一念清淨，則消得一縷妄念，則滅得一絲貪心，則淡得一層嗔恨，則縛得一片愚癡。如此念念之間，滅無量罪;如此念念之間，增無邊福;如此念念之間，得親近無量聖眾;如此念念之間，越契合自性，越恢復圓滿本性。 思維到此，以滅三毒稱念觀世音菩薩，即是稱念自我本性，自性無體無相無色無形，如何還會被塵埃叨擾?若思維明白觀音菩薩的狀態，如觀音菩薩面對此事，會貪否，會嗔否，會愚癡否?如此念聖號，則是在學佛，在修行。 摘自人間天新浪博客
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