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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
聖嚴法師：《心經》講五蘊皆空，到底空掉了什麼？
心經 智慧不產生作用時，菩薩和眾生是一樣的;智慧產生作用時，對菩薩自己來講是斷除一切煩惱，對眾生來講是菩薩普度一切眾生。 智慧的產生分成四個層次：聞、思、修、證。 首先要聽聞佛法及修行的方法，以正知正見作為指導，確實修行才能證得五蘊皆空，產生智慧。 聞、思、修、證，也可以說成聞、修、思、證。思是修的一部分，思是指修觀行，是思惟的意思。不是思想的思。 修行有散心修與專心修，專心修才叫作思惟。有修才能證，《楞嚴經》上認為思辨可以產生智慧。 在印度及西藏佛教有一派學者就是主張以辯論的方法產生智慧，不一定要修禅定。 我是以禅修的觀點來解釋聞、思、修、證。是以藏傳佛教的《菩提道次第廣論》及南傳佛教《清淨道論》為依據。 菩薩是以聞、思、修而證得五蘊皆空的境界，一切智顯現而得解脫;以根本智產生的力量，以無量法門幫助眾生，使眾生得解脫，這是道種智的功能;能盡知諸法自度度他，是一切種智。 心經 五蘊 五蘊中的色，是物質的;受、想、行、識，是精神的。五蘊是構成我們世間每一個人的必要因素。 ▍色──就是地、水、火、風，總稱四大。包括我們物質的身體及身體所處的環境。 ▍受──感受的意思。 ▍想──判斷。 ▍行──判斷後如何處理。 由於受、想、行這三個心理活動，能推動我們的身體行為及言語行為。 ▍識──以“受”、 “想”、 “行”的心理活動，操作物質的“色”身，以物質的“色”身和“受”、 “想”、 “行”的心理作用合一，就產生了第五蘊的“識”。 如果沒有識蘊只有前面四個蘊，就成了唯物論，識蘊是生命的主體，從過去生到這一生，從這一生到來生，都是靠它。 而前四蘊的活動所產生的業力的結果就是識蘊。 它是“去後來先做主翁”，投生時它先來，死亡時它最後走，然後到另外一生去投生，也是它先到。 大乘的菩薩、小乘的阿羅漢、一般的凡夫，各以不同的層次看五蘊。 ◎大乘的菩薩：以如實空的立場看五蘊。對五蘊構成的我，不起執著，對個別的五蘊現象也不執著，所以可以不戀生死，也不怕活在生死中。 既然不貪著五蘊也不厭惡五蘊，所以在生死中繼續度眾生，不必逃離生死。 ◎小乘的阿羅漢：以分析空的立場看五蘊，由五蘊構成的我是空的，五蘊本身是法，其個別的五蘊並不空。 所以也難從五蘊組合成的自我得到解脫，但是個別的五蘊法還在，我執消除而法執仍在，故非究竟。 ◎一般的凡夫：不論知不知道有五蘊，但是五蘊構成的我是在運作，而且事實上處處在對五蘊生起我的執著，所以不知五蘊皆空。 多數的凡夫，根本不知道五蘊組成的我是空的，即使在觀念上知道是空，事實上煩惱及執著還在。 一般人在世界上，每日在貪、瞋、癡、慢、疑中生活，對身外的事物有要追求的、放棄的、喜愛的、厭惡的感覺。 對自身也有驕傲、自卑、沒有安全感，這都是不知五蘊皆空，五蘊組合的自我也是空。 如果能以小乘的慧眼來離我執，菩薩的法眼來離我法二執，便是般若的功能，菩薩的法眼便是般若。 凡夫也可以用五停心觀中的十八界分別觀及因緣觀，在《楞嚴經》中稱為二十五圓通法門，即是二十五種觀法，也都以五蘊的身心為基礎。 若以五蘊配十八界，則色蘊中有四大，包括身體的六根、外在環境的六塵、心理現象的六識，加起來便是十八界。 因此，不論是《楞嚴經》二十五種圓通法門的菩薩禅觀，或是五停心的基礎禅觀，都不會與五蘊無我、五蘊皆空的禅修方法相違。 心經 空 “空”的梵文śūnyatā是對“有”的否定，但又不同於虛無論的斷滅見。 所謂此生故彼生：煩惱起，生老病死生;此滅故彼滅：煩惱滅，生老病死滅。有生有滅，生滅無常，便是空。 大乘中觀的空義，是依龍樹菩薩《中觀論》所持的見解為准，該論〈觀四谛品〉有二偈，相當重要。 “以有空義故，一切法得成;若無空義者，一切則不成。” 這明言空義，能成就一切法，若無空義，一切法都不得成就。 空是無礙無阻義，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能實證空義，也未能以般若智慧來照見諸法似有而實空。 什麼原因呢?則另有一偈雲：“眾因緣生法，我說即是無;亦為是假名，亦是中道義。” 此與原始佛教所說“此生故彼生，此滅故彼滅”的道理相同，凡是因緣合成的現象，自性皆是空的，不僅自性空，此空也是空。 說諸法是有，是有的假名;離開有無二邊，即是中道，即是《般若經》所說的空義。 捨離有無二邊，也不執持中間，才是真正的中道實相的空義，空中無有相，也無無相，所以空義能成一切法，也能破一切執著相。 心經 照見 “照”是觀察，“見”是體驗，以甚深的般若智慧，觀照體驗五蘊等一切諸法的自性皆空。 以般若的角度來看世間現象，空與有是相反相成的，看似矛盾而實際統一，且又是超越的。
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