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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：深信彌陀本願救度無善之人稱名皆往生(一)
深信彌陀本願救度 無善之人稱名皆往生(一) 「法然上人《答秀實書》雲： 二者深心，即是深信之心也。深信何事乎?具諸煩惱、造多惡業、無余善根之凡夫，仰信阿彌陀佛大悲願力，稱念阿彌陀佛光明名號，若百年、若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之時，直至臨終不退轉。若七日一日、十聲一聲，或多或少，稱名念佛之人，決定往生。乃至一念無有疑心，名為深心也。」 善導大師在《觀經四帖疏》，對深心的解釋是最多的。在此這段文，法然上人對深心的解釋，雖然只有簡單四行之文，可是也說的非常的圓滿。將信將行，將多念將少念都說到了，尤其是信短短幾句話，將機法兩種深信點出來，使我們明白深信的內涵，深心即是深信之心也。 這是善導大師所說的話，法然上人繼承善導大師的淨土思想，一句話使我們了解深心的道理，深信阿彌陀佛本願的救度。這份心是深信之心，不是深信自己念佛的功夫很好，不是深信自己修行的道德很高，不是深信自己的學問很好，是深信自己是凡夫，唯有仰仗阿彌陀佛的名號救度，方能往生西方極樂世界。這樣建立的深信，是機法兩種深信的內涵。所以善導大師的淨土教法開示，與法然上人的淨土教法開示，始終都圍繞在機法兩種深信為中心。 這段文法然上人的開示，也是一樣。深信何事也?深信是深信哪一件事情，當然一定要明白。如果深信的對象不對，那並非是《觀經》三心第二深心，深信就是下面所說的這件事，什麼事?機法兩種深信。 「具諸煩惱造多惡業，無余善根之凡夫」，是信機。「仰信阿彌陀佛大悲願力」，是信法，先說信機再說信法。法然上人所說機法兩種深信的次第，和善導大師完全一樣。只要說機法兩種深信，一定先說深信機再說深信法，說信之後一定說行。佛經是這樣說的次第，善導大師的法語，法然上人的法語，在說信與行的次第，也是先說信再說行。為什麼?很簡單，因為法藏菩薩所發的四十八願之中，第十八願念佛往生願，因願文也是先說信再說行。諸位看看： 「第十八願因願文：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」 至心信樂在前面，後面才說乃至十念。事實上第十八願因願文，三心就是在說信、願、行，有信、有願、有行。「至心信樂」這句在說信，「欲生我國」這句在說願，「乃至十念」這句在說行。所以第十八願的念佛有往生三法信、願、行嗎?有!而且照信、願、行的次第在說。法藏菩薩發願，思惟發願的因願文，每一句每一字含意都非常的深奧，甚至前後次序也甚深含意。也就是因為第十八願的因願文，先說信再說行，所以佛經祖論，無論是善導大師的開示，或是法然上人的開示，一定是先說信再說行。 稱念阿彌陀佛光明名號是說行，下面就是說行。說多念與少念，有時候先說少念，有時候先說多念，因為眾生機千差萬別。在這段法語，法然上人是先說多念，從多說到少，所以法然上人說： 「若百年、若四五十年，若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之時。」 從想要往生西方極樂世界開始念佛，念到何時?「直至臨終不退轉」，念到臨終最重要的，就是下面這三字「不退轉」。所以信願經常向諸位報告，念佛是一輩子的事情。 法然上人說的真好，始自欲往生之時，直至臨終不退轉，前面說多念，下面說少念。「若七日一日、十聲一聲，或多或少」，就說出多念與少念，稱名念佛之人決定往生。 前面先說機法兩種深信，然後說信行一體，然後說多念少念，最後才說稱名念佛之人決定往生。所以這位稱名念佛之人，是不是建立在機法兩種深信的基礎上，對不對?對!這位稱名念佛之人，是不是建立在信行一體基礎，對不對?對!第十八願的深信念佛，就是如此。所以諸位菩薩，你要將機法兩種深信做好，念佛要將信與行做好，那麼你就決定念佛往生西方極樂世界。 說到念佛，諸位菩薩你我現在是平生之機還是臨終之機?平生之機。我們現在是平生之機，所以我們不是七日一日，十聲一聲的念佛，我們是百年或四五十年，或一二十年的念佛。諸位菩薩：念佛超過十年的人請舉手，很多!我們跟這些老修行的蓮友鼓掌贊歎!念佛超過十年，我看你們的面相，大家都很有福相，你們至少可以活五六十年。這樣你如果再活五六十年，念佛還要念幾年?五六十年。就是活多久念多久，活的越久念的越多，這樣就是若百年，若四五十年的念佛。所以活久一點佛號念的比較多，這樣好不好?好! 就是不要退道、不要退轉，這樣你一生念佛好好聞法，這樣做好機法兩種深信。深信自己是一個具足煩惱的凡夫，深信自己無始劫以來造很多惡業，深信自己是一個沒有善根的人。諸位菩薩：你是凡夫還是聖人?凡夫!如果你是聖人，也不能曝露你的身分，你若是一位十足的凡夫，什麼教法是我這種十足的凡夫決定可以修學，而當生了辦生死的?當然要學佛修行，你就要先解決這個問題。 猶如一位大學畢業的學生，他不要再升學，要進入社會工作。他畢業之後踏入社會，在三百六十五行之中他一定選擇自己有興趣、有專長的行業從事，所以在三百六十五行之中，選擇一行從事。 一個進入三寶門中的佛弟子，八萬四千法門，當然不可能每一個法門都修學，一定是在八萬四千法門之中，選擇一個法門。有的人認為進入佛門要多學，「多學」這兩個字有很多意思，如果是一門深入的多學，對現代人來說有必要，也比較實在，要了辦生死也比較穩當。如果多學是指學很多法門，對工商社會的現代人，對煩惱厚重的凡夫不一定實際。 曾經有一位在家居士，他跟我說：信願師父，您教人專念阿彌陀佛，那我們學佛不是應該要法門無量誓願學嗎?沒有錯，這是菩薩的通願之一，法門無量誓願學。但是你的人生只不過短短百年的生命而已，能夠學無量的法門嗎?事實上說法門無量誓願學，是在菩薩的行持過程當中一定要修學的，但是不是一定在凡夫因地生命短暫的百年修學。 如果從你出生的第一天就開始學佛，一天學一個法門，你一輩子活一百年，你也不可能學八萬四千法門。一天學一個法門，你一百年的日子總共有幾天?一年有幾天?三百六十五天那十年呢?三千六百五十天，一百年呢?三萬六千五百天。你一輩子一百年的歲月，也才三萬六千五百天而已，你一天學一個法門，你也才學三萬六千五百個法門。八萬四千法門，還有很多法門你不可能學到，為什麼?沒有那麼長的生命。 所以阿彌陀佛要救我們，回到西方極樂世界，讓我們的壽命和阿彌陀佛一樣無量壽。眷屬長壽願，就是要讓所有念佛人，回歸西方極樂世界，壽命和阿彌陀佛一樣，這就是阿彌陀佛的慈悲願力。因為有無量的壽命，才有無量的時間，來學習無量的法門，對不對?對。
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