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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：什麼決定了生命的走向？（下）
什麼決定了生命的走向(上)簡單說了： 什麼是命運?命是存在的軌跡： 生命是生存的軌跡; 命運是必然的生命軌跡; 宿命就是堅固的生命軌跡。 佛教對生命軌跡的認識是非常完整和全面的，佛教研究的內容也多落腳在環境和人生兩個點上，當然這裡的人生只是這樣說說，我們知道人生不單指人道眾生，還包括一切有形、無形、有想、無想的普羅大眾。佛教研究的是：生命在宇宙環境中的軌跡，也就是我們都聽過的宇宙人生的真相。 生命如何延續?憑借什麼延續?是什麼決定了生命的走向? 決定生命走向的就是我們的心，這個心在過去為自己拋射了多少妄想，在隨後的生命裡就要承受這個妄想帶來的痛苦和煩惱。 我們說如來是諸業圓滿，身口意三業圓滿這是啥意思?就是說過的話全都兌現完畢，設想過的事情全部都落實完全，佛就是這樣的一個狀態。所以過去叨咕叨咕的說N遍了，《維摩诘經》中提到的：菩薩病是願力病，而眾生病是業力病，沒有真實眾生，只有有疾病的菩薩。至於是業力還是願力，本質上沒多大不同，都是過去說過的話沒落實，不管是吹牛沒落實，還是承諾去做的沒落實，沒有本質區別。 因為在彼時候設想個什麼，沒有及時實施，這個設想成了後續生死牽引，來世條件成熟就要使命必達去完成，這個事情不管好壞都是牽引生死的。菩薩因為要救度眾生，眾生還沒救度完滿自己當時的願，菩薩還不能入涅槃回歸自性;眾生有亂七八糟的想法沒落實，這些想法就是後續生死的導火索。所以從菩薩的願和眾生的業來說，都是牽引生死的，只是菩薩得大自在，自由程度很高，而眾生幾乎沒有自由程度。 生命的走向就是由這些早些的妄想做為根本，在累生裡積累形成的習氣做添加，遇到了當下的人事物，你自然會做出對應的反應。 就如喜好礦泉水的人口渴了，不會選擇其他飲料，習氣就是這樣的，你遇到了什麼就會第一時間，在你思維還沒反應過來的時候已經做出了基礎的選擇，並帶動我們的身體，已經做出了對應的反應了。所以這些習氣就是我們命運的勾劃者，第一筆畫的是我們早些的那個投入生死的妄想心，而隨後習氣添加進來，每每描刻，讓整個生命歷程沉重不堪。 生命歷程越沉重，生命軌跡就越難扭轉，生命走向就越固定。 越執著的人、越貪戀的人、越不懂得改變放下，他的生死就越宿命，就越容易被人一眼看穿。一眼看穿一個人這不是很困難的事情，古時候就有一類人叫做相師，那個時候想謀取高級別的位置沒有相師的評語是不能得進的。比如曹操的案例就最為著名，相師給他定性的兩句話：盛世之良臣，亂世之枭雄。果然他後半輩子身處亂世，成就一代枭雄。比如在民國時期軍閥混戰，有個將軍到了一個地方，當地鄉紳請客吃飯，一切談得都很好，吃完出門，小孩放鞭炮他嚇了一大跳。後來鄉紳們就說，這個人不能成氣侯，心量太小，果然沒幾個月就在戰亂中被打死了。 這一眼看到的不是命運的全部，而是能影響命運的關鍵，對曹操而言，被相師看到的是他的傲氣和诘慧;對這個將軍而言，被鄉紳看到的是他的狹小和殘暴。面對我們周遭的一切人的時候，每個人的生命走向，其實都是由這些零零碎碎的零件拼接成的，看得到越多的這些零件，也就越多的能知道整體架構是什麼樣的。 如果我們的習氣自己做不得主，一分也改不得，這個命數也確實扭轉不了半分半毫的。 學佛了，我們知道要對治貪嗔癡。貪嗔癡是什麼?說來都是習氣罷了，就是習慣，這種習慣不只是身體習慣，更多是神識上的習慣，俗話說慣出毛病了就是這個意思。於是傲慢是習氣、疑惑是習氣、懶惰是習氣、散漫也是習氣。我們學佛了能扭轉一分，你的命就可轉一分;你能扭轉一百八十分，你的命就有了巨大的轉變，你生命走向就會出現重大調整;如果分毫不改，那真的是宿命如鐵桶一般堅固了。 我們學佛是佛陀給我們列出了方法，我們在其中選擇合適自己的方法落實下去，從而慢慢的置換、慢慢的替代、慢慢的把雜亂的替換出去、把不好的習氣用學佛的清淨置換掉，用學佛的種種方法與習氣、痛苦、煩惱對調，調得過來你實現了轉命，調不過來就是還需要加油。 有一種人是不肯轉，還有一種人是不會轉。 不會轉起碼也是有心了，就像不會學習的人很努力效果也不大好，起碼比不努力的強。這也正是我們為什麼反復強調心態的重要性。 如果我們為什麼去做，為什麼必須去做，為什麼必須如此做?這些都不清晰，你做這個事情的動力就很難調動起來，效果不容易出。這也是為什麼推薦大家讀《地藏經》的原因：我們在一個什麼樣的環境裡?隨後會經歷什麼事情?其中的運轉法則是什麼?這些《地藏經》都有答案，這些讀得明白了，真的清晰了，往生極樂的願力是鋼鋼的，就算是一萬個人輪流給你潑冷水，你也不會退縮、丟失往生極樂的心念，這個願心是堅固的，真有這樣的願心，百分百往生極樂世界。 反觀從廬山初祖慧遠公共一百二十三人同生極樂後，淨土法門大興其道，可是這個往生的效果真不理想，差在哪裡?錯在哪裡?就是大眾的願心沒有得到真正的激發和鞏固。這就像秧苗臨當抽穗卻遇久旱，顆粒無收乃至絕收就很正常，僅有的幾個略成熟，那也是少之又少鳳毛麟角。 這就是淨土法門起得來與否的關鍵所在。這也是每個學佛人，你我能不能真正實現“這一生是最後一生，此生捨報就往生極樂，花開見佛”，能不能實現往生極樂的重要關口，這個問題先落實了，再談什麼九品往生、三根普被就對了。這個問題落實了再說佛號功德無量、佛陀願力殊勝就對了。如果這個基礎問題解決不了，看看古來學佛半生的人多如牛毛，往生者少之又少。 佛教在中國曾經有一個“家家觀世音，個個阿彌陀”的恢宏時代，就算是那樣的時代，往生者依然和學佛人不成比例，各位當三思的。如果這個比例只是萬分之一、二，或者千分之一、二，你想誰來當你的那個分母呢?誰都想當那個分子，拼和阿彌陀佛關系好嗎? 摘自人間天新浪博客
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