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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：持名念佛，如何才能更快速地見到效果？
寫在前面：本文人間天老師將給我們分享持名念佛的心態及動力源，以更好地提升念佛的效率，並真正地獲得利益，阿彌陀佛! 1.調整念佛心態，以真切心持名念佛 稱名這種念法就是持名的方法。當人面臨巨大的危難，靠小我自身的力量無法扭轉了，就會全身心的投靠到對外在的一種信仰和依賴上，以全部投靠的心去稱念聖號，用心就較為真切。 稱呼名號的方法一直是學佛修行裡很重要的修行手段，過去時也有，比如婆羅門女要念覺華定自在王如來，彼佛久遠，念佛的方法也依然久遠前就存在了，只是念的方式方法不同。如《普門品》裡提到這個念，是以我有一個什麼樣的問題亟待解決，以這樣的心為出發點，以持名的方法稱念觀世音菩薩聖號。求往生，我求阿彌陀佛加持攝受，解決這個小我此一生的生死大事，命終往生極樂國土，以這樣的心念阿彌陀佛聖號，目的很明確，手段方法很清晰，結果也就很明朗了。因為帶了一個初發的心念動機，施加在稱名的方法上，獲得的結果就會不同了。求觀音菩薩也是如此，沒事念兩聲不緊不慢的，當然菩薩也不緊不慢的回應你;如果你念的急切，菩薩也回應急切。這個急切就不是一口氣要念二十聲或者三十聲的意思，是用的心念是否真切了。 真切的心出現了，稱念就容易真切了，就更容易獲得回應。所以婆羅門以憶母故，這個初發的願念是真切的，施加在佛號上效果就很明顯，一日一夜就有結果了。我們為什麼念佛念菩薩啊?如果我們要解決的問題自己提不出來、理不出來，這個念的目的就很可能混亂，獲得回應也混亂就理所應當。 只是需要稍微挖掘一下，我們以什麼樣的心，真切的念，在持名這樣簡單的手段方法下，就可以獲得對應的結果。有效果的根源就是這套方法裡了，你到底因為什麼在念，換到菩薩角度，你在念我，那麼你要解決什麼問題呢?就像有的同修喊老師老師，我看到了，但是你要說什麼呢?你不說後面的內容，我怎麼回復你呢?不把自己的意圖表達清楚，我要如何呢?道理是一樣的，所以不要白做啊，你到底為什麼在念佛菩薩? 這個問題各位當清理出思路來，把自己的心念想法真誠地清理出來，就像我們發起助念，同修參與了地藏聖號一千，這一千地藏菩薩聖號是為這個事件的主人公念的，希望他能得到地藏菩薩的幫助，這個目的就很清晰。念觀世音菩薩，我們要求菩薩幫忙解決什麼問題?所以如前文說到，我沒啥苦，也沒什麼難，就暫時和菩薩沒緣分了，因為自己覺得菩薩沒什麼可幫助我們的，動力就嚴重不足。因為動力不足，想達到一心稱念的這個狀態就很難很難了。念佛者眾，得念佛一心不亂者稀，能真正達到念佛的一心不亂的人就很少有了，動力不足，而很多人被苦痛折磨業力圍困，他有動力，如果有了合適的方法，可以很快速地見到效果。 我們總要強調持念的方法，在我看來這個方法是很重要，卻沒有心念重要。我們有很多種念佛的方法，有的幾年也沒提過一次，不是方法不好，而是承接方法是需要把心態調整對的，心態對了事半功倍，心態不對事倍功半，可能事倍了，卻沒有功，這也是為什麼總在這個部分上盤亘，總提是因為太重要了。念佛的人哪一個不想得到念佛的一心不亂呢?心態決定了能否有這樣的收獲，當然念佛一心不亂這個境界偏高，比一心稱名高，而菩薩為方便救度眾生，不可能在門檻處設置強大的障礙。所以雖然一心稱念的一心本應該很高，如在《普門品》中不建議解讀到和一心不亂同高度，那就失去了菩薩的慈悲方便了。也正是因為心態很重要，所以經文裡列舉了眾多的情況狀態，遇到這樣的情況、那樣的狀態、出了這樣的問題、那樣的苦難，你都可以念菩薩聖號;如果這些事情對上號了，我們就很容易貫徹下去，以佛菩薩為救命繩索，自然不會那麼輕易撒手丟脫。 2.找到更多的契合點，挖掘更多的動力，真正獲得念佛利益 所以想得一心要找到動力源——為什麼念的?這個事情很重要，如果各位清理出來五、六個需要念聖號的理由，這個動力就很充足，因為是混合動力，也更容易持久;單一動力自然很清淨，更容易深入進去，但是不容易持久。這就是我們要讀佛經的用意了，要找到更多的契合點，從而滿足我們的需要。說單一動力，此一事就是我全部心念的依托，如果這個事情是定業，佛菩薩不轉定業，我們非要眼睛盯著定業，一定要看到他轉了，這條學佛的路可能就走不下去了，所以混合動力能充分的防止這種半路就退墮的情況。各位可以觀察一下周圍學佛人，走一半不學的情況，信一段就不信了，為什麼呢?如果非要給一個罪名，恐怕就是單一學佛目的導致的。學佛是拼福報的，學到一半不學了，福報上肯定有問題。單一學佛的目標也就等同於把自己的福報打了一個大大的折扣，本來是可以支撐更久的，可是因為沒有及時的挖掘出新的動力源，原先的動力枯竭了，新的動力沒有接續上，卡在半路走不下去了。 走不下去就麻煩了，各種罪名都可以羅列上了，當然我們不攬罪上身，只是就事說事。好不容易遇到佛法了，學一些旁門左道去了，有罪沒有?好不容易遇到佛法了，卻聽信所謂神通境界了，有罪沒有?好不容易遇到佛法了，聽了一半不聽了，學了一點不學了，有罪沒有?好不容易遇到佛法了，你家族歷代都在等你幫呢，不干不管，大不孝的罪名肯定逃不掉。所以要挖掘能繼續走下去的動力，唯有依靠在經教裡挖掘，在事項上是挖不到多深的，在名相上更是挖不到多深的。念佛也如此，比如阿彌陀佛是十二光合一，稱為光中極尊、佛中之王，我們念得出來對應的感受嗎? 念佛念出一片光明，世界清晰湛然，然後沒了，這是啥境界?清淨光呗，那麼無礙光、無漏光、無等光又是什麼境界?不讀經，不學習，怎麼可能把聖號念到這種出神入化的境界呢?全靠念的這種功夫，到天地一片大光明，金色籠罩，光色重疊就到頭了，再就是換了事項了，世界是如此，看佛菩薩聖像是如此，但是突破不了境界。 所有的修行都是悟後起修，淨土更是如此，亦如《普門品》這句，一心稱名，也是如此，這一句我們要悟什麼?有種種苦難了要念觀音菩薩求解脫加持，就這一句沒了!你就要悟這個事情，也就是要先深入的理解觀音菩薩能解決種種苦難的境遇，如果這個事情沒著落，就跑去念觀音，這又是在念什麼呢?碎碎念而已。這種水平的叨咕能獲得利益，最多是誤中，我們要通過學習提高這種概率，也就是你學明白了，能做到手拿把掐如探囊取物一般，就像你自己兜裡帶的，不拿出來那是暫時不需要，如果需要，一伸手就可以拿得出來，我們要這種，而不要靠誤中的概率。你學佛要學這個，我希望大家都能達到這個狀態，反復強調的東西肯定是重要的，也很可能是我們最容易忽視的。如果大家想提升自己學佛的概率，讓種種利益結果能更大可能地出現在自己身上，就要把整套的內容思維清晰，學會，學明白這樣才好。 就像我是因為看《無量壽》突然看到信願行三個字貫穿在整部經文裡，然後推廣到所有經文都是如此，乃至細化到經文裡的章、節、段略、句子都是信願行。這不是因為我聽了誰說信願行很重要才看得到的，也不是佛講了信願行，我就一定能明白的，得來不容易的，如果我能通過這個途徑獲得，那麼你們也一定可以獲得。所以我不推薦那種所謂神通，比如某人忽然間獲得了神通，或者很殊勝的境界，你連怎麼獲得的都不知道，你能告訴別人如何獲得嗎?這三個字我是如何獲得的?或許前世的積澱也要參考，但起碼睡醒了讀、讀困了睡，也持續了三、四年之久，那是真正靠不認輸的心獲得的，不相信自己讀不明白!所以才告訴各位同修，要有信心，而且我把技巧、方法、經驗分享給大家，你們如果真這樣做不需要那麼久，肯定也可以獲得的。 一心稱名就是全心全意的這樣想、這樣思念、這樣呼喊菩薩的名號。如何挖掘新的動力，不會隨原動力枯竭而停滯學佛的步伐?亦如常常和各位說：你要自己出生死;你想順利要幫助眾生順利;你想如願要償還業債;你還需要承擔一份龐大的孝道，或許這裡有綁架各位的嫌疑，用各種道德綁架各位必須如此做。可是各位想一想，這不正是把其他的動力點挖掘出來提供給各位了嗎?以小乘心量我們要如何如何，中間想幫助親人了要如何，只想自己安穩要如何，想隨順佛陀教誨又如何，大乘要如何?這些都是廢話，根本就是要找到新的動力源，而且要找到更高水平的精神補給。當把更多的動力源合一了，學佛的動力才不會枯竭。所以三乘沒什麼不好，一佛乘也沒什麼不對。我們對菩薩的理解更深入了，持名稱念也就更容易契合進去、貼進去、也就更容易持續下去，而不會被單一動力的必然枯竭而影響。 一心持名的前提最簡單的解釋是因為佛菩薩慈悲我們，可是要提升這個准確率、提高概率、真正地拿到利益，這才是佛菩薩的希望，這也才復合了我們學佛的基本出發點，才會讓我們學佛有聲有色。你學得好不用解釋不用勸，別人自然會找上門來求教的。所以度自己又是在度眾生，這就是大乘心念了，於是自己有苦惱，那必是其他眾生也會有同樣的苦惱，我當為自己斷苦惱，然後利及大眾，這就是大乘心。 今天的部分就到這裡， 阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客
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