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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：念佛行者如何乘彌陀本願（二）
念佛行者如何乘彌陀本願(二) 法然上人《念佛法語》雲：乘本願之二相者： 一者造罪時之乘：其故者，如是造罪，必墮地獄，然稱念本願名號故，決定往生。如此想時，則是乘也。 二者起道心時之乘：其故者，不以此道心往生，此等道心無始以來雖發，至今未離生死，故不論道心之有無，不言造罪之輕重，唯依本願名號，念念相續之力，得遂往生。如此想時，則是乘他力本願也。 「二者起道心時之乘」，就是起道心的時候，心中要如何的思惟，才是乘阿彌陀佛的本願。法然上人就這樣說： 「其故者，不以此道心往生此等道心，無始以來雖發，至今未離生死，故不論道心之有無，不言造罪之輕重，唯依本願名號，念念相續之力，得遂往生。如此想時，則是乘他力本願也。」 起道心的時候，不是以道心往生西方極樂世界。道心就是上求佛道下化眾生的心，也就是成佛度眾生的心。道心也就是菩提心，凡夫內心所發的菩提心，往往如善導大師在《觀經四帖疏》所說的「縱發清心,如畫水然」。縱然心中發出菩提心，如同在水面畫圖寫字，隨時畫隨時消失。也如同露水道心，露水只要太陽出來就會被蒸發，很快就消失了，凡夫眾生的發心往往是如此。 信願一二十年來成立助念團為人助念，有不少的人當初加入助念團，要為人助念，那份道心是非常的可取。可是有人加入助念團之後，一年助念幾位亡者你們猜看看，幾個?不對。猜猜看，猜錯了沒有關系。一個，這位亡者他一定會發心助念，為什麼?因為這位亡者就是他自己的母親。為他自己的母親助念，平時要叫他助念，我沒有空。 班長如果要叫班員助念，有的班長是叫到內心非常的苦惱，因為班長的苦惱會傳到我這裡來：師父，都叫不出來怎麼辦?有的班員接到助念班長的助念通知會不耐煩。奇怪，我有空時那位亡者不死，我沒空時那位亡者才要死。亡者要死還得看你有沒有空?你這種露水道心，是要如何往生西方極樂世界? 念佛也要有人鞭策才要念佛，如果沒有人鞭策不肯念佛。凡夫的心是放逸懈怠的，所以過去我們本願山彌陀講堂，助念團的團員要每天念佛，將念佛一天念多少數目記錄起來。一個月時間到，交出念佛的功課表給我，看到底你一個月用功念佛多少。有的人就是不要交念佛的功課表，為什麼不敢交你知道嗎?你們好像快要往生的樣子，問都不回答，說話又很小聲。就是因為佛號念的太少，很不好意思交出來。一天念佛沒有幾聲，他會覺得很不好意思。我就跟他說，如果一天念佛不是很多的人，懈怠念佛。我就故意說，臨終我就不要幫他助念開示，他就會緊張了。 念佛修行要往生西方極樂世界，解脫自己的法身慧命要人鞭策，這樣有道心嗎?這樣沒有道心。有道心尚且不是以自己的道心往生西方極樂世界，是以念佛往生西方極樂世界，所以往生因在哪裡，一定要清楚明白。何況凡夫的道心進進退退，很容易早上發願說一說，下午就不算數了。 諸位在家菩薩，如果有參加過八關齋戒的，就能了知八關齋戒，在正授之前一定要先忏悔，忏悔就是為了要滅罪。「忏悔」這兩字要做到，容易嗎?不容易。因為「忏悔」這兩字，要做到一定要兩個字通通做到，一般的人都是做第一個字做到，做第二個字做不到。忏悔就是要忏其前愆，悔其後過。從此不再造同樣的罪惡叫做悔。忏是將過去所造作的罪業忏除，悔就是從現在開始到未來，不可以再造作。 可是每天忏悔每天都犯錯，這樣有真心忏悔嗎?沒有!所以這樣才是要好好忏悔，為什麼呢?沒有真心忏悔，常常在犯同樣的過錯。因為修行要解脫生死，要自己為之，別人無法代替。 信願師父您是出家人，您講經弘法功德比較大，您念佛念一念再回向給我，好不好? 有的蓮友我鼓勵他來念佛，他因為很忙碌：師父您就不知道。你沒說我怎麼會知道?我很忙碌，我要上班，要工作，還要帶孫子，怎麼有時間好好聽經好好念佛?師父您比較有修行，您念一念回向給我就好了。 念佛回向給亡者，超度他往生西方極樂世界，亡者已經死了，那實在是不得已的。你現在還活著，不是死了，你還有辦法自己念，但是不念，只想要靠人家念佛回向給你，這樣對不對?這樣不對。這不是念佛正確的態度。 我的肚子如果吃飽了飯，然後回向給你肚子飽，這樣好不好?這樣也是我的肚子飽，也不是你的肚子飽。你現在要自己好好精進用功念佛，很多念佛人有不正確的心態，所以借著法然上人的法語，應該要將不正確的念佛心態糾正過來。有的人念佛，不是仰仗阿彌陀佛的本願，是依靠自己在臨終的時候有我為他助念開示。 所以過去有一位老菩薩，來聽我宣講《無量壽經》。聽完之後我問：大家有什麼問題嗎?這位老菩薩舉手站起來，我還以為她要問什麼問題。原來她不是要問佛法的問題，她是第一次來聽經聞法。她是如何來聽經聞法的，你知道嗎?不知道。不知道我說了你們就知道。她就是專程要來拜托我在她臨終的時候為她助念開示。所以舉手站起來的時候她說：信願師父我第一次來聽您講經，我有一件事情要拜托你好不好?你有什麼事情請說。我的年紀大了，我將來如果臨終，您一定要來為我助念開示，好不好? 你將你的生死大事，寄托在臨終我為你助念開示，這樣危不危險?這樣是很危險的。縱然我很慈悲答應你好，但是我難道一定做得到?一定嗎?不一定。我有可能會比你還要早死，有可能嗎?不可能?怎麼會不可能?當然是有可能。什麼人要先死知道嗎?不知道，既然說不知道，就是我有可能比你還要早死。如果我答應你要在你的臨終為你助念開示，那我如果比你還要早死，我就不可能為你助念開示了。 當然我如果往生西方極樂世界，我一定會隨阿彌陀佛身後，現前來迎接你好不好?好!那你們就是要我早點死了?不然怎麼會回答這麼快?我們念南無阿彌陀佛，心中應該這樣想才對：我現在要好好精進用功，聽經聞法念佛修行，靠阿彌陀佛的本願，念佛往生西方極樂世界。 不是以我的道心，往生西方極樂世界，因為凡夫的道心是生滅心，雖然念佛的心也是生滅心，但是所念這句佛號南無阿彌陀佛，能夠往生西方極樂世界，所以我們穩當就是穩當在所念這句佛號。南無阿彌陀佛有救度我們，往生西方極樂世界的願力。所以不是靠自己念佛的工夫，也不是靠自己用功的工夫，也不是靠自己發道心而往生西方，而是靠所念這句名號的願力，往生西方極樂世界。就是如此! 所以法然上人說「無始以來雖發，至今未離生死」，是說出我們過去生發道心，並不能解脫生死的事實。阿彌陀佛成佛以來於今十劫，這十大劫的時間，難道我們過去生不曾學佛修行嗎?《無量壽經》說：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」。 我們過去生應該是有修福修慧，有在三寶門中修行，可是過去生如果曾經修行，為何這一生還在人間出生做人?有兩個原因，第一個原因就是，你是成就佛菩薩，你是菩薩再來人。第二種原因就是過去生沒修成，你是隨業流轉而來的凡夫。所以一種是菩薩乘願再來，一種是凡夫隨業而來。請問諸位菩薩：你是聖人還是凡夫?你怎麼知道?凡夫。如果你是聖人，你也不能曝露你的身分，曝露你的身分，你就要馬上進入涅盤，這是每一位諸佛菩薩都知道的規矩。 那麼我們念南無阿彌陀佛，也是要往生西方極樂世界成佛。這份成佛要度眾生的心，不就是道心嗎?所以法然上人如此的開示：「不論道心之有無，不言造罪之輕重，唯依本願名號，念念相續之力得遂往生」。其實你乘本願念佛往生西方極樂世界，要廣度眾生這份心就是道心。不是道心有與沒有的問題，也不是造罪輕與重的問題，是你有靠阿彌陀佛的本願念佛，有沒有的問題。所以最重要的就是念佛往生西方極樂世界。 那法然上人如此開示，你不要誤會。既然不論道心之有無，那我何必要發道心呢?這樣又錯了。剛才說過這份念佛要往生西方極樂世界，成佛廣度眾生的心就是道心。這份心是與阿彌陀佛的本願相應，念佛是大乘法還是小乘法?大乘法。大乘佛法的根本精神是以利他為先，如果你的心念是這樣：念佛是為了要解脫我一個人的生死而已，所以我一個人就關在家裡，整天念佛念到死就好了，眾生的解脫與我何干?何況現在是末法時代，眾生是很難度，我還是度我自己就好了。我自己如果度的成就就已經很好了，至於眾生，那是阿彌陀佛度救度的對象，我沒有能力廣度。 這樣的想法就是小乘心，這樣的想法與阿彌陀佛的本願名號不相應。所以念佛不是為自己一人而念，念佛是為所有一切眾生而念。念佛也為自己生生世世的父母而念;念佛也為自己生生世世六親眷屬而念;念佛也為自己生生世世師長而念;念佛也為自己生生世世冤親債主而念。 有一句話說天底下就是一家人。天下一家，天底下都是一家人，所以天下間一切人，都是我們的兄弟姐妹六親眷屬。我們一定要念佛往生西方極樂世界，成就道業，有了神通、慈悲、智慧、道力，才有能力解救他們，對不對?不然你怎麼會有能力解救眾生? 所以「不論道心之有無，不言造罪之輕重，唯依本願名號，念念相續之力得遂往生」。這是說出仰仗本願的心相，確實就是如此。但是一定要發道心，念佛不可以以小乘心念佛，要以大乘心念佛。也不可以因為阿彌陀佛的本願，不因為眾生罪惡的輕與重，只要念佛依靠阿彌陀佛的本願，決定能往生西方極樂世界，所以就肆無忌憚造惡造罪，這樣對不對?這樣不對!這樣和阿彌陀的本願不相應。 阿彌陀佛對十方眾生的救度，雖然對善人惡人念佛，慈悲平等救度，但是阿彌陀佛希望眾生行善念佛，不希望眾生造罪念佛。一個真正和阿彌陀佛本願相應的念佛人，當然是斷惡修善。譬如持戒與破戒，念佛都能受阿彌陀佛的本願救度往生西方，但是阿彌陀佛是希望眾生持戒念佛，不希望眾生破戒念佛。 所以一個真正信受阿彌陀佛本願的念佛人，應該精持戒律，不可以破戒犯齋，這樣才是真實信仰阿彌陀佛，真實信受阿彌陀佛，這樣才是真實的念佛人，就是如此。 法然上人所開示的這段法語，乘本願之二相，我們如果有正確的態度，就不會誤解法然上人所開示的法語。也能如理如法仰仗阿彌陀佛的本願，而一生安心念佛，往生西方極樂世界清淨報土。
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