|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教問答
索達吉堪布：剎那積累無量資糧，七天就成佛!
問：佛陀在因地上經歷了漫長的菩薩道修行，才獲得了圓滿的智慧，並最終成就佛果。如果說密宗所說的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀。是否可以這樣認為：只要通過觀想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩薩道修行?” 答：從公認的道理來看，所謂的幾大劫是根據修行者的根基而安立的，對利根者來說的三大劫成佛時間，也是依據他本人積累福德智慧這二資糧的時間長短而言的。既如此，那我們就不能否認，對某些根基的眾生來說，如果他能在瞬間就積聚起無數劫的資糧，那他當然就可以即身成佛，因成佛所需資糧已圓滿故。《摩诃止觀》有雲:“利根者圓教下一生頓超十地。”《宗鏡錄》雲:“一念成佛。”《頓悟入道要門論》中說:“若悟道，現前身便解脫。”《楞嚴經》則說:“不歷僧祇獲法身。”而顯密佛法無不承認，具有大心力者每一剎那中都可圓滿數劫資糧，因此並不需要像常人一般勤積三大劫資糧。 如果說“於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨”、“我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子......”等華嚴境界，深刻地表達了“一即一切，一切即一”的大乘理念的話，那麼顯而易見的一個事實便是，有很多小乘修行人是根本無法理解到這一層次的。同樣，對於瞬間就能積累起無數劫資糧的說法，許多對顯密佛法所知甚少之人於此流露出相當程度的懷疑之情也就不足為奇了。 全知無垢光尊者曾說過:“心力大者，每一剎那便可圓滿無量資糧，(因而)連續修學積資迅速者一生可得解脫的說法是合理的。也就是說，獲得灌頂後修生圓二次第即是進入了小資糧道，之後若依靠大精進與大方便勤修，則即生便可獲得見道。獲得見道後無有生死故即生可以究竟修道，獲得菩提果。即獲得見道後若欲求，則七日也可以成就菩提。”此種說法並非密宗所獨具，顯宗同樣高舉七日成佛之說。 《般若二萬頌》中雲:“獲得現見諸法清淨法眼之大菩薩，若欲求正果，則七日亦可現前無上菩提圓滿佛果。”而在《妙法蓮華經·提婆達多品》中，更直接宣說了八歲的龍女因獻上寶珠而剎那間成佛的事例。她不僅當下圓滿相好，且立刻前往南方無垢世界，直上寶座，為眾生宣說佛法。如果所有眾生都得歷經三大阿僧祇劫方能證悟菩提，那這龍女為何還要做如此示現呢?何況這一生的即身成就又焉知不是多生累劫積累後的一次頓悟。 若能靜心思維，現實生活中這方面的事例也可為大家理解所謂的即身成佛提供注腳。比如擁有大智慧的人士，如果又能具備大精進、大善巧方便，此種人當然可以成辦那些智力平庸、懶散懈怠又乏少方便法門的凡夫所不可能完成的各項任務與工作。並且從究竟角度來說，我們所說的成佛並非是指成就一個外在於我們的“佛”，而是指自性本具的佛性被我們自身再度認識到而已。解脫不是從此岸渡到彼岸，它的真正意義是說我們應把蒙蔽在本來光明的心性上的污垢清除掉，絕不是指所有欲求解脫之人都必須奮力借助於外在的“槳”，然後趨向一個非內在於眾生心地中的目的地。既然大乘所有宗派都承認眾生本具萬德，那麼眾生在各自的自家寶藏中探尋到一些不可思議的成佛捷徑也就無甚可值得大驚小怪的地方了。 況且對三大阿僧祇劫也不能只做單向度的唯一、刻板理解，佛陀在《解脫經》中就說過:“所謂的無數大劫(阿僧祇劫)是對眾生各不相同之無量界、根、信解而言。”正是因為眾生的根基千差萬別，為接引這些根基各不相同之眾生，釋迦牟尼佛才開顯出三乘佛法及無量法門。盡管“條條大路通長安”，最終都能依憑各自因緣抵達目的地，但在顯現上肯定有個你前我後、你快我慢的問題。 對密法的修行者而言，根基除了指通常所說的“慧根”外，更特別強調“信根”、“精進根”，經常說到的利根者也即是指具備了大信念、大精進力的人。對先天就具足這些條件的人來說，若還要修行三大阿僧祇劫才能成佛，這樣的說法也未免有些太過教條。《俱捨論》就此問題闡述道:“有者天生之種姓，有者修學而成也。”《解深密經》也表達了相同的思想:“有者自性利根眾，有者鈍根而安住。”《普作續》則雲:“人天諸眾異根基，有為天生利根者，有為修學之根基。”《等合續》中同樣表述道:“眾生有本來的利根和其余根基。” 正因為顯密經論皆共同承認眾生根基不同，因而修行時間也各異，所以我們對三大阿僧祇劫的理解才不應該固守一種見解。比如達摩祖師在《破相論》中，就將三大阿僧祇劫解釋為三大恆沙毒惡之心。他就是從另外一種角度，也即是從眾生的惡劣分別念的角度看待這三阿僧祇劫的。既如此，只要能當下勘破妄心、妄念的虛幻不實、毫無自性可言的本質，那又何勞歷經無數劫的時間去向外趨馳、頭上安頭呢?故《金剛頂五種密經》中雲:“於顯教修行，須經三大阿僧祇劫，然後證果......若依密教，則由加持威力故，於須臾頃，當證無量三昧耶，無量陀羅門。” 其實不光是密教修行者可於須臾頃頓悟諸法實相，禅宗不也同樣強調當下見性嗎?原因就在於禅宗行者並非是從具體的數字概念去理解所的“劫”，在他們眼中，無數的“劫”即是無數的惡劣分別念，只要探本溯源到分別心的本質也就斬斷了長劫輪回之根。 故而我們在看待三阿僧祇劫時也應持有通融、全面的觀點，畢竟在世間法裡面，我們都既擁有針對智障兒童的特殊教育體系，又擁有允許破格選拔天才少年進入各類大學的考試、教育制度。翻開密宗各大教派的歷史，這樣的成就者實在是不可勝數。我們如果既不能從經論當中找到否認即身成佛說的理論依據，又還要漠視大量活生生的事實，那就未免被偏見、成見所困了。
|