|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光大師：淨土法要新白話版（七）
書摘五十五 真正的念佛人，專一念佛，成佛還有多余呢!修行當然以專一為可貴啊。真正的念佛人再兼念觀音，也可以作為念佛的助力，為什麼呢?佛度眾生，還須要觀音菩薩來輔佐助行，何況我們上求下化，兼念觀音菩薩，豈有不可以的道理嗎?(文鈔三編·復卓智立居士書三) 書摘五十六 念佛也好，念觀音也好，何必多此一種無聊的計較。我因為末法時期眾生苦難深重，觀音菩薩的慈悲深切，所以總是勸人兼念佛和觀音，以此希望眾生盡快獲得菩薩的慈悲加護啊。但是念佛也不是沒有感通，而念佛也不是不可以兼念觀音啊。專念一個和兼念兩個都是可以的，佛也曾勸人念觀音菩薩，所以知道沒有什麼妨礙啊。如果是念阿彌陀佛求生西方淨土，又念藥師佛求生東方淨土，就不可以。阿彌陀佛，觀音菩薩，同是一回事，而觀音菩薩悲深願重，所以應當兼念觀音菩薩，以此希望盡快得到感通啊。所有無意義的議論，都用不著。古人說“遵其所聞，行其所知”(聽聞道理要認真對待，要去實行)，這二句話，是真實修持的一面可以對照的鏡子啊。觀世音菩薩是過去的古佛，是阿彌陀佛的助手。念觀音求生西方淨土，也可以如願，有什麼不可以呢?念觀音菩薩、地藏菩薩、阿彌陀佛等功德的比較，是讓人發決定念佛的心，不可以有猶豫的念頭而已。如果死執語言文字，不懂得其中的真實含意，就成了佛也要喊冤的事了。(文鈔續編·復念佛居士書) 書摘五十七 念觀音菩薩求生西方淨土，有什麼不可以呢?不知道《楞嚴經》上說過嗎?“求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃是成佛所證的理體，是究竟成佛都可以得到的，何況往生西方淨土呢?而且觀音菩薩與阿彌陀佛，都是為了度眾生這一件事，有什麼分別呢?但也須要早晚念佛，才算是事理圓融。沒看到《大悲經》裡觀世音菩薩勸禮拜持咒的人，先念阿彌陀佛名號嗎?(文鈔三編·復傳度和尚書) 書摘五十八 阿彌陀佛有四十八願，豈有不救苦難的事?觀音菩薩隨機開示引導，豈有不接引往生西方淨土的道理?念佛人臨終親見阿彌陀佛以及聖眾親自來接引，怎麼可以這樣死死的分別執著?如果真的是念佛不能念觀音，那佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩了。往生西方淨土應當以信願為根本，如果遇到危險念觀音菩薩，但有信願命終決定能往生西方淨土，或者只是專一念阿彌陀佛，有苦難也必定得解脫。古書上的記載，多的數不過來。如今對於世間塵勞就事事圓通，對於佛法修持就事事死執，不應當圓通而妄圓通，不應當執著而死執著，這就是苦海為什麼總是沸騰，輪回為什麼總是沒有息止的原因啊。有這種見解的人，簡直和幼稚小孩兒一樣，這樣的人，哪裡值得與他多說?(文鈔三編·復如岑師代友人問書) 書摘五十九 一心念佛，沒有什麼事辦不了。而觀音菩薩慈悲尋聲救苦救難，正當在這極苦的時候，勸他念觀音，比勸他念佛，更容易生起信心。因為佛的威神，很多人不知道，經中關於救苦救難的事，很少宣揚。觀音菩薩救苦救難的事，在大乘經典中總是有宣揚，如《法華經·普門品》、《楞嚴經·第二十五觀音耳根圓通章》、《華嚴經·善財參觀音章》(第二十八參)，《大悲經》，卻是專說大悲咒，及觀音菩薩救苦救難的事，《悲華經》，有說觀音菩薩因地發願救苦救難的事，其它經典中說的都很多。因為這個因緣，世上的人沒有不知觀音菩薩救苦救難的。在當今這個大劫難中，勸上等人(乃上等智識)念佛容易。下等人(乃下等智識)因為經中沒有說到的，或者不生信心的，所以讓他們念觀音啊。你怎麼可以把佛與菩薩的果位神通等作比較呢?須知觀音菩薩與我們這個世界是有大因緣的，是在無量劫前，早已成佛很久了，名叫“正法明”，只是因為慈悲心重，不離常寂光淨土(乃佛住處)，垂下化身在九法界，廣行救濟眾生，何況示現為阿彌陀佛法-王子?如同民眾想求皇帝的恩澤，而去向太子求是一樣的啊。念觀音菩薩名號發願求往生西方淨土，也可以滿願。因為阿彌陀佛和觀世音菩薩都是一樣度眾生，不是有區別的啊。(文鈔三編·復寧德晉居士書十八) 書摘六十 凡是修持淨土善業，要以堅定的志向求生西方淨土為根本。而淨土法門，是以信願行三法為宗旨的。所說的“信”，必須相信我們娑婆世界的苦，苦到無法說。極樂世界的樂，樂到無法比喻。娑婆世界的苦，就是所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰(音印，與蔭同，蓋覆的意思)熾盛。(五陰熾盛者，是說眾生在色受想行識五陰之中，起惑造業，如火一樣燃燒，不能止息啊。這屬於產生苦的因，前面七個苦是所招的苦果。娑婆世界的苦，雖然多的超過恆河沙，但這八苦都包括了。諸苦也都可以感受到，不細說了)。極樂世界的樂，因為身體是蓮花化生，長生不死。身體是男性器質，絕沒有女性形象。聽不到惡道的名，何況實際真有惡道呢?因為世界是黃金為地，七種寶物鑲嵌為蓮池，整齊的樹木參天，樓閣住在空中。想衣服就有衣服，想飯食就有飯食。凡是需要受用的東西，沒有不如意的。而所有使用的東西，都是化現，不像我們這個國土，是由人力造作而產生的啊。而阿彌陀佛導師相好光明，無量無邊，一見到佛的慈悲容顏，就證到無生法忍。何況還有觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩聚會，各各舒展清淨光明，共同宣講妙法音聲。所以雖然是煩惱具縛的凡夫，滿身都是業力。只要能信願真切，就蒙阿彌陀佛的慈悲攝受接引。一旦得到往生，那麼煩惱惡業，徹底消滅，功德智慧，完全現前。能這樣的信阿彌陀佛淨土，可算是真信。 想要詳細知道，應當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，這是淨土三經，專談淨土法門緣起的事理。其余大乘經典，都是捎帶著說淨土道理。而《華嚴經》一經，乃是如來初成正覺，為四十一個階位的法身大士直接談心性的一乘妙法。最後善財童子參訪所有善知識，在證齊了所有佛果之後，普賢菩薩為他說十大願王，讓善財童子與華藏世界大海眾，回向往生西方極樂世界，以此達到圓滿佛果。而《觀無量壽佛經》說的下品下生的眾生，五逆十惡，具足了所有不善，臨命終時，地獄相狀出現在面前，有善知識，教他念佛，他當即受教稱念阿彌陀佛名號，念不到十聲，就見到化現的佛伸出手來，接引往生。《大集經》說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。” 所以可知念佛一法，是上輩聖人下輩凡夫都應共修的一條道，各種愚笨各種聰明都應通行的一個法。下手容易而成功率高，用力少而得到效果快。因為它是專門依仗佛力，所以它的利益殊勝，超越一般的途徑和教理。以前古人說：“其它法門學道，就像螞蟻爬高山。念佛往生西方淨土，就如同順水揚風帆。”可算是最恰當的形容了啊。如果想要深入研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著的《彌陀要解》，理和事的分析都各自達到極點，成為自從佛說這部經以來第一注解，妙到極點准確到極點。縱然是古佛再來到世上，重新注解這部經，也不能比《彌陀要解》更高啊。不可忽略《彌陀要解》，應當關注信受。《無量壽經》有隋朝的慧遠法師所注的《無量壽經義疏》，釋文解義，最為明白清楚。《觀無量壽佛經》有善導和尚所注的《觀經四帖疏》，因為只是要普遍利益上中下三根眾生，所以主要是在事相上發揮議論。至於《上品上生章》後，主要發揮對專修和雜修的優劣比較，以及對西方淨土生起堅固的真信，即使釋迦諸佛再現身來到面前，勸捨掉這個淨土法門，修別的法門，也不會稍有改變原來的志向，這可以說是淨土法門修行人的指南針啊。像天台宗智者大師的《觀經疏妙宗鈔》，辨析妙理極其圓融，但中下根性的人，沒有能得益的。所以不如觀經四帖疏可以三根普被，利根鈍根都受益啊。既然知道了如上所說的義理，必須依這個理真信。自己的見解達到了要這樣信，即使自己的見解沒達到的，也一定要這樣信。仰信佛陀的話，絕不可以因為自己的凡夫見識不能了解，就產生一點點疑念，那才是“真信”啊。 既然已經生起信心，就必須“發願”。願出離我們這個娑婆世界，就如同監獄裡的囚犯盼著出牢獄;願往生極樂世界，就如同窮困的游子思歸故鄉。如果沒有往生淨土以前，就算是給予人天王位，也應當看成是墮落的因緣，沒有一點羨慕的想法。即使是來生轉女身為男身，從小就出家，一聞佛經就大悟，成為什麼都懂的大總持，也要當作是繞大彎子的修行途徑，沒有一點貪求的心。只有願望在臨命終時，得到佛的接引，往生西方淨土，得到往生後，了生脫死，超凡入聖，位居不退菩薩，證到無生法忍，再回頭看那人天王位等，以及出家為僧，不知道有淨土法門，修其它法門，歷多少劫的辛勤勞苦，都沒有辦法解脫的人，就像螢火蟲的光與明亮的太陽光相比，螞蟻堆的土與泰山相比啊。可太悲哀了，可太悲哀了。所以修淨土法門的人，絕不可以求來生人天福樂，以及來生出家為僧等。如果有絲毫求來生的心，便不是真信切願，便與阿彌陀佛的誓願分隔，不能感應道交，蒙佛接引啊。用這個不可思議的殊勝妙行，竟然去換取人天有漏(不究竟)的福因，更何況享人天福報的時候，必然會造惡業，既然造了惡業，就難逃惡報。如同把毒放到醍醐中，便能毒死人，不善用心的人，他的過錯就是這樣。必須徹底斬斷這樣的念頭，才能得到淨土法門所有的利益，全身受用啊。 既然有真信切願，就必須一心一意執持“南無阿彌陀佛”六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離這六字洪名(或四字阿彌陀佛也可以)。必須要他“全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如”。如果能念佛想佛，念到極點忘記一切，心空佛現，那麼在現生當中，就能親身證到三昧，待到臨終，往生上上品蓮花，可算是極其用功修持的能事了啊。至於日常生活中，所有一絲一毫的善行，以及誦經禮拜種種善根，所有的功德，都回向往生西方淨土。所以一切的修行法門，都是淨土法門的助行，猶如堆集眾多塵土而成大地，匯聚眾多的河流而成大海，所以淨土法門廣大淵深，誰能窮盡?不過必須要發菩提心，誓願廣度眾生。所有修持功德，為所有四恩(君恩，國恩，親恩，師恩)三有(有情，有識，有緣)法界眾生回向。那就如火上加油，如旱苗得雨，並與一切眾生深結法緣，能迅速成就自己的大乘勝行。如果不知道這個道理，那就是凡夫和二乘(緣覺和聲聞)自利的見解，雖然修的是佛法妙行，感應的果卻是卑劣了。(增廣文鈔·與徐福賢女士書)
上一篇：印光大師：淨土法要新白話版（六）
|