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索達吉堪布：若想解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	只要承許一個法是實有，就會因此而產生貪嗔煩惱，進而依之造業，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執著。 　　你們若想通達般若空性，最好能先學龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪等不同教派，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統，但歷代大德也要學習《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。 　　其實，學習空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹： 　　若想解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門 　　2017-05-18 索達吉堪布 智慧寶燈 只要承許一個法是實有，就會因此而產生貪嗔煩惱，進而依之造業，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執著。 　　你們若想通達般若空性，最好能先學龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪等不同教派，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統，但歷代大德也要學習《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。 　　其實，學習空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹： 　　1金剛屑因 　　是觀察萬法產生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產生自己，就會有無窮生的過失;若是依他而生，黑暗中也可以產生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細致。既然萬法的“產生”無有實體，那麼它的“存在”也不成立，最後的“滅亡”也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。 　　2離一多因 　　首先觀察“一”是否成立，通過詳細分析，就會發現根本沒有“一”的實體，這樣一來，由“一”組成的“二”等多體法也不存在。比如說，這裡一個人也沒有的話，便不可能有十個人，因為“十”是以“一”為基礎安立的。 　　3破有無生因 　　是抉擇萬法的“果”無自性。其觀察方法是“有法不應生，無亦不應生”，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因為已有之故;果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。 　　4破四句生因 　　是同時觀察“因”與“果”，在《中觀二谛論》裡運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執著。 　　5大緣起因 　　是抉擇萬法的“本體”為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中，都直接或間接提到過。我們平常所執著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達並宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故並不究竟。 　　所以，大家在認識空性時，千萬不要把空性等同於“不存在”，否則就會墮入另一個邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆為實有的執著，有了這種執著，就會產生痛苦而不得解脫。 　　誠如《六十正理論》所言：“若許有實法，則生大貪嗔。”你只要承許一個法是實有，就會因此而產生貪嗔煩惱，進而依之造業，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執著，《入行論》中也說：“故欲息苦者，當啟空性慧。” 　　敬摘錄《心靈的諾亞方舟》
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