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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：從《地藏經》婆羅門女救母中得到什麼啟發？
這位婆羅門女久修善行才能投生在神職人員這樣的家庭。她的母親雖然也是婆羅門種，但是信邪，常常輕慢佛法僧三寶。她的信仰是邪惡的，知見也是不正確的，自然行做也非常偏頗，常常輕慢三寶，這種行為就是邪見的結果。 這時婆羅門女就用各種善巧、各種方便勸導她的母親，希望能幫助她升起正確的知見來。但是她的母親還沒有完全明白、完全相信的時候，無常來到了，她的壽命終結了，掉落無間地獄。婆羅門女知道母親活著的時候不信受因果，一定會投生惡道的，因此馬上變賣家宅，置辦用於供養的種種器具香花，在覺華定自在王的塔寺裡，舉行了大供養。 有的人不能改命，這不遺憾;但是眼看著可以改變命運了，馬上就要升起正見了，卻捨壽命終了，這實在是太遺憾的事情了!這也奠定了婆羅門女對母親的愧疚和憶念之情要比常人更加深厚。 這裡有一點很嚇人——婆羅門女的母親邪信，常輕三寶，活著不信因果法則，死後必墮落惡道。我們推演一下自己的周遭，不信因果的人太多，不畏懼因果的人太多了，這實在是太可怕了。這些人如果不能扭轉這個知見，結果恐怕也會和婆羅門女的母親一樣墮落無間地獄。 正因為她廣泛地做了供養，才會在寺院的一個建築裡見到一尊雕塑漆畫得非常端莊、威嚴的佛像，這尊佛像親切又不失威儀，非常殊勝。婆羅門女一邊禮拜佛像、一邊抬頭瞻仰，心中倍感恭敬親切。婆羅門女一邊禮拜、一邊瞻仰，心裡想：‘佛是大覺悟者，具有一切無上的智慧。哎，太遺憾了，要是在佛陀住世的時候多好啊，我母親死後，來問佛陀，一定會知道她到了哪裡。’想到這，她更加難過，哭了起來，一邊掉淚一邊看著這尊佛像。哭了很久，忽然聽到空中有一個聲音說：‘哭泣的聖女，不要悲哀難過了，我現在就告示你母親到底在什麼地方。’” 我們常會遇到這樣的情況：同樣的事情，一個人這樣說，另一個人那樣說，兩種說法是有抵觸的，這使得我們很迷惑，為什麼會這樣呢?在種種的分別中，哪個才是對的，哪個才是值得相信的呢?要在佛法中得到真實的利益，一定要依靠正知正見去理解。學佛的各種階段離不開信、願、行，這是學佛的三資糧，沒有糧食上路是要餓死的，這三個部分非常重要。 一切修為起於信，始於信，沒有信是不行的。在這個信上說得再多也不為過，因為“信”是大樹的根子，這個根子的有無、深厚與否，決定了這棵樹能否存活、能否長大。信就像建築的根基，越深厚、厚重、深廣，上面的建築才可以寬廣高大;如果地基打得很小、很窄，上面的建築是沒有辦法搭建得多麼高大的，隨後的一切都是由基礎決定的。信是學佛的開始，是學佛能否真實得利的開始，是學佛能否有好結果的開始，更是能不能成就廣大正果的開始。 這位婆羅門女為什麼會如此悲傷呢?她的母親不信因果，常常輕慢三寶，婆羅門女百般勸導，引導她升起正信，她卻旋又不敬，為什麼這樣的母親令婆羅門女倍於常情的憶念呢?這裡面的情緒非常復雜： 首先母親去世，這是第一重悲恸的感情。 第二重，婆羅門女信因果，對於善惡道的輪回道理還是略懂的，而她母親不信因果，對生死輪回的事情也不相信。婆羅門女循循善誘，勸母親慢慢升起正信的心來，可惜還差那麼一點點，她的母親卻在這時去世了!時不我待，這第二重是倍感遺憾的原因。 第三重，馬上就可以讓母親有個生死依靠了，她卻壽命盡了，與這依靠失之交臂，這一輪轉什麼時候還能再次的相聚啊?這第三重是對自己的悔恨! 復雜的感情糾纏在一起，形成了她倍於常情的悲傷，也正是基於這個超越正常人的悲傷，感動了過去覺華定自在王如來。 四百千萬億阿僧祗劫的壽命太長，他的正法恐怕是壽命的幾倍，而正法滅後進入像法，這就無量無邊劫了。婆羅門女處在這尊佛的像法階段，就算覺華定自在王如來是這麼長的壽命，宿福深厚的婆羅門女依然沒有趕上佛陀的正法時代，大家思維這裡面的意味啊。 壽命如此長遠的佛都會涅槃，我們怎麼做才能幫助到自己呢?這是很重要的問題，也正是基於這樣的一個考量，世尊才在八十人間歲的時候示現涅槃，為的是告訴我們：不管是什麼樣的修行、證得什麼果位的聖者，他的身軀都將腐朽湮滅。任何物質形成的那一刻就注定了有毀壞的一刻，不會因為這個身軀曾經多麼輝煌而永垂不朽，這是恆常的真理。如果世尊住世很長、也住世幾劫，眾生知道佛陀不會在自己死前涅槃，總想著我還有機會、我還有時間，實際則恰恰相反，我們沒有時間，因為我們沒有把握當下，所有的時間對我們沒有半點的意義，只有把握當下，才是真正地把握時間;只有真正地明白不管多少歲、多少年的人間行走，都是由無數的當下組成，過去沒有意義，未來沒有意義，只有當下才是生命存在的證據。只有明白了這個道理，才不會再拖拉拖延，才不會再散漫怠惰，以精進心修持正法，這樣出離生死才有保證啊! 這時，涅槃很久的過去佛和婆羅門女感應了，和她說話了。有人會問，不是已經涅槃了嗎，怎麼又出來講話了呢?的確，常常人們在問，佛在哪裡呢?佛陀都已經回歸了常寂光，也就是說佛陀不在這、也不在那，而是在常寂光裡，這個光就是涅槃的真樂，無所不在、無所不包、無所不有、無所不是、無所不能、無所不至。而示現成佛的這個佛，只是在世間投了一個應化身，真正的法身在常寂光裡如如不動，沒有動搖、沒有增減、沒有淨污、沒有生死，這個色身因為由物質組成，也就必須順應物質的發展規律，形成了就會面臨毀滅。這個應化身是有壽命的，就算是當下的西方極樂世界教主，雖然現在還在住世，而且壽命無量無邊，他的應化身依然要面臨毀壞的，當捨棄了色身後，所有的佛都回歸了常寂光土，也就真正回歸了自性，回歸了本性，在這個本性裡你中有我、我中有你，我是你，你又是我，不分彼此，沒有分別，沒有執著。 釋迦佛在宣講《妙法蓮花經》的時候，滅度很久的多寶佛從地中湧出，他在寶塔裡坐著來聽這部經，而且還對釋迦佛說：“快快宣說《法華經》，我是為聽這部《法華經》而來!”什麼是佛啊?佛的法身和我們的法身都是在常寂光土。所以世尊才說一切眾生本已成佛，後來為了擔心大家起我慢心，於是又添了一句，成了大家耳熟能詳的：一切眾生都是未來佛、都有佛性。 成佛就是證回到如如不動的自性，這個法身在常寂光土。所有眾生的法身都在常寂光土，只是要看我們能不能證得，就像這個老家是一個房子，我們能不能找到這個房子，如果找不到就是流浪在外!佛在《金剛經》中一再地告訴我們：佛證得無上正等正覺，實無少法可得。沒有一點點所謂的東西可以得到啊!因為什麼?因為本已經具足了啊，什麼都不缺，怎麼能算得到呢?沒有丟失啊，怎麼能說找回呢? 這是一個很大的部分，大家要思維明白，如果能思維明白，我們念佛就可以直取最上最好的實相念佛法門了，因為念的就是我們本性的彌陀光明，念的就是我們自己本自具足的無量壽、無量光。那還需要有人來接嗎?直接回常寂光土!這是實相念佛的部分，但是這個部分很高，不容易落實，有人聽到會狐疑不信，所以就選擇觀像、觀想或是持名念佛就可以了。 現在很多人沒有那麼大的善根智慧，用不了實相念佛的法門了，只能選擇退而求其次——持名念佛這個最普遍、最容易的，也是現在攝受眾生最契機的法子。 接自人間天新浪博客
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