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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明一法師：隨順世緣明投胎
隨順世緣明投胎 前幾天寫了日記《隨順世緣明中陰》，講了我們這個色身壞了以後，我們的“覺的能力”如何去以最佳的方式捨掉這個色身，然後進入中陰身。因為，如果明白了我們的“覺的能力”是通過色身這部機器來運轉的話，而這個色身終究是會壞掉不能用的話。我們就不會對我們現在這個色身這麼在意，就能夠明白沒有什麼東西值得去分別，沒有什麼東西值得去執著。就能更好地隨順世緣。 在前面講的幾個我們的“覺的能力”表現中，我們知道我們的“覺的能力”是不生不滅、不垢不淨、不增不減……的。我們的“覺的能力”在我們的這一期生命結束以後，進入中陰。那麼，我們的“覺的能力”又是如何從中陰進入胎藏的呢？當然我們知道這是因為我們的貪、嗔、癡，但是具體的過程是什麼樣的？ 佛在《入胎藏經》中說：佛告難陀：”雖有母胎，有入不入。雲何受生入母胎中？若父母染心共為YIN愛，其母腹淨，月期時至，中蘊現前，當知爾時名入母胎。此中蘊形，有其二種：一者、形色端正，二者、容貌丑陋。地獄中有，容貌丑陋，如燒杌木；傍生中有，其色如煙；餓鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鮮白；無色界天，元無中有，以無色故。 看完這段我們知道，中陰入母胎的條件和形狀。下面這段是講成功入胎的條件，如果有一個不行則不能成胎。 中蘊有情，或有二手、二足，或四足、多足，或復無足，隨其先業應托生處，所感中有即如彼形。若天中有，頭便向上；人、傍生、鬼，橫行而去；地獄中有，頭直向下。凡諸中有，皆具神通，乘空而去。猶如天眼遠觀生處，言月期至者，謂納胎時。難陀，有諸女人，或經三日，或經五日、半月、一月，或有待緣經久期水方至。若有女人，身無威勢，多受辛苦，形容丑陋，無好飲食，月期雖來速當止息，猶如干地灑水之時即便易燥。若有女人，身有威勢，常受安樂，儀容端正，得好飲食，所有月期不速止息，猶如潤地水灑之時即便難燥。雲何不入？父精出時，母精不出；母精出時，父精不出；若俱不出，皆不受胎。若母不淨、父淨，若父不淨、母淨，若俱不淨，亦不受胎。若母陰處為風病所持，或有黃病痰癊，或有血氣胎結，或為肉增，或為服藥，或麥腹病、蟻腰病，或產門如駝口，或中如多根樹，或如犁頭，或如車轅，或如籐條，或如樹葉，或如麥芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恆血出，或復水流，或如鴉口常開不合，或上下四邊闊狹不等，或高下凹凸，或內有蟲食爛壞不淨。若母有此過者，並不受胎。或父母尊貴，中有卑賤；或中有尊貴，父母卑賤。如此等類，亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴，若業不和合，亦不成胎。若其中有，於前境處，無男女二愛，亦不受生。 下面這段是講中陰是怎麼貪的，因為這個貪就貪到母親的肚子裡面去了。所以，四祖在他的《入道安心要方便法門》中說，不能起心動念，一旦起心動念則不免受生也。 “難陀，雲何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相感業，方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大風、大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲；作此想已，墮業優劣，復起十種虛妄之相。雲何為十？我今入宅，我欲登樓，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入葉捨，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀，其時中有作此念已，即入母胎。應知受生，名羯羅藍。父精母血非是余物，由父母精血和合因緣，為識所緣依止而住。譬如依酪、瓶、鑽、人功，動轉不已，得有酥出，異此不生；當知父母不淨精血羯羅藍身亦復如是。” “復次，難陀，有四譬喻，汝當善聽。如依青草，蟲乃得生，草非是蟲，蟲非離草；然依於草因緣和合，蟲乃得生，身作青色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依牛糞生蟲，糞非是蟲，蟲非離糞；然依於糞因緣和合，蟲乃得生，身作黃色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依棗生蟲，棗非是蟲，蟲非離棗；然依於棗因緣和合，蟲乃得生，身作赤色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依酪生蟲，身作白色，廣說乃至因緣和合大種根生。” “復次，難陀，依父母不淨羯羅藍故，地界現前，堅鞕為性；水界現前，濕潤為性；火界現前，溫暖為性；風界現前，輕動為性。難陀，若父母不淨羯羅藍身，但有地界，無水界者，便即干燥悉皆分散；譬如手握干麨灰等。若但水界，無地界者，即便離散；如油渧水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。難陀，羯羅藍身，有地、水界，無火界者，而便爛壞；譬如夏月陰處肉團。難陀，羯羅藍身，但有地、水、火界，無風界者，即便不能增長廣大。此等皆由先業為因，更互為緣，共相招感，識乃得生，地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。難陀，又如有人若彼弟子熟調沙糖，即以氣吹令其增廣，於內虛空猶如藕根；內身大種，地、水、火、風業力增長亦復如是。難陀，非父母不淨有羯羅藍體，亦非母腹，亦非是業，非因非緣；但由此等眾緣和會，方始有胎。如新種子，不被風日之所損壞，堅實無穴，藏舉合宜，下於良田，並有潤澤，因緣和合方有芽莖，枝葉華果次第增長。難陀，此之種子，非離緣合，芽等得生。如是應知，非唯父母，非但有業及以余緣，而胎得生；要由父母精血因緣和合，方有胎耳！難陀，如明眼人為求火故，將日光珠置於日中，以干牛糞而置其上，方有火生。如是應知，依父母精血因緣合故，方有胎生。父母不淨成羯羅藍，號之為色；受、想、行、識即是其名，說為名色。此之蘊聚可惡名色托生諸有，乃至少分剎那，我不贊歎。何以故？生諸有中，是為大苦！譬如糞穢，少亦是臭；如是應知生諸有中，少亦名苦。此五取蘊，色、受、想、行、識，皆有生、住、增長及以衰壞。生即是苦，住即是病，增長衰壞即是老死。是故，難陀，誰於有海而生愛味，臥母胎中受斯劇苦？” 這是說中陰入人胎的過程，佛陀在《入胎藏經》的後部分還很詳細地講了我們人類入胎後，三十七周在母胎中的活動過程，這與現代醫學是非常接近的，應該這樣說，現代的醫學還有很多不知道的東西，佛陀在他的《入胎藏經》中說出來了。 對於這裡來說，主要是想告訴大家我們的“覺的能力”從來是不生不滅、不垢不淨、不增不減的……的。如果大家能夠明白這些就知道，我們的這一期生命結束以後，進入中陰，然後再入胎。也就是所謂的前陰已盡，後陰未到，中陰現前的說法。 從這個過程我們知道，所有的一切的罪魁禍首是我們的貪、嗔、癡在引導我們的身、口、意在造業。這樣就能明白為什麼佛陀一再地在講守五戒，行十善的重要性，可以這樣說，佛陀講了四十九年的經，只講了這五戒十善。只要我們能把握住這五戒十善，我們就有機會得到解脫。 如果我們能夠明白如何捨身，如何如中陰身，如何去投台得到色身，那麼我們就對自己的生命輪回有了一個很深刻的認識。我們就不會對自己的生命或者叫“覺的能力”迷惑了。我們就能清清楚楚，明明白白地生活，自然也就能夠隨順世緣無掛礙了。 下面敬請關注《隨順世緣明安樂》
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