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確堅吉堪布：自他相換修心法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	除了通過七重因果的觀修之外，修持自他相換，也能生起和拓展利他無我的菩提心。首先要對自己的母親生起愛心，再推廣到一切眾生，認識到他們對自己都有著和母親一樣的深恩，從而使心靈向他們開放，把他們所有的苦及苦因都取來由自己代受。把自己所修的功德都回向給他們，讓他們健康，讓他們安樂。這就是自他相換的修法。  曾經有一位成就者在講經時，突然從法座上跌倒，弟子們問他怎麼回事，他說：“我在代眾生受苦。”弟子們都不明白，於是他解釋道：“經堂外有人在打狗，我承擔了這只狗所受的苦，所以就跌了下來！”弟子們出去一看，果然，外面有個藏民在扔石頭打狗，而那只狗卻毫無痛苦。原來是他把狗被打的這種痛苦取了過來，自己代受。揭開他的衣服一看，背上留下了深深的石頭印痕。  那些修行有成的喇嘛、仁波切，他們一輩子的修行都是在修慈悲，修一切法門都是為了增長自己的菩提心。他們所有的祈禱都不是祈求個人的安樂，而是祈求一切眾生都能究竟離苦得樂。甚至在生命的最後一剎那，他們想的不是自己往生極樂世界，而是代眾生受苦，修自他相換的菩提心。至尊扎巴堅贊的傳記中記載，在他六十多歲的時候，佛國多次迎請他前往淨土，他卻屢次推辭說：“我不去，我不能捨棄這兒的眾生。”要是換成我們，那是求之不得的好事，早就跑得快快的了。是不是這樣？我們許多人整天念彌陀聖號，只想自己往生極樂淨土，卻把恩重如山的慈母眾生扔在一邊，棄之不顧。與那些聖者相比，我們簡直無地自容。 他們在惡劣的環境下，也許會有種種的疾病，也有種種的痛苦，可是他們沒有想到自己。他們坦然承受所有的痛苦，並用來作為解除別人痛苦的媒介，不管它有多麼的可怕。 即使在生命的最後剎那，身體的四大已經分離了，他們仍然把自身的安樂置之一邊，還在修菩提心。在他們的每一呼吸之間，還在為眾生拔苦施樂。吸氣的時候觀想，讓天下如母眾生的苦都化為黑煙吸進來讓自己代受；呼氣的時候，把所有的功德、安樂回向給天下如母眾生。正是這種自他相換的菩提心，伴隨著那些慈悲的上師們。終其一生不厭不倦，直到他們生命的最後一息。 作為大乘的聖者菩薩們，他們死是為眾生而死，生也是為眾生而生。如果眾生不需要，他們完全可以不用來。因為對於修行有成的聖者來說，他們的生死不像我們凡夫，凡夫是受業力的逼迫，不由自主地死亡和受生，而他們已脫離業力的支配，獲得了生死自在，什麼時候死，什麼時候生，完全是由自己來掌握。他們之所以來到這個世間，完全是因為菩提心的推動，乘願再來，倒駕慈航。他們發願要生生世世不離世間，度化一切如母眾生，於是轉世再轉世，重新來到這個世間利樂眾生。 在生起了無造作的菩提心之後，我們才能正式進入大乘道，成為一個“佛子”或“菩薩”，同時也進入了大乘五道中的資糧道。佛經常說成佛需要三大劫的修持，這三大劫正是從生起菩提心的那一剎那計算的。菩提心也是一切密法的命脈，在菩提心的基礎上，我們再來修持金剛乘的甚深密法，才能快速獲得成就。
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