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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明一法師：隨順世緣明祖意
前幾天寫了日記《隨順世緣用工具》，講了“覺的能力”是通過我們幻有的色身這個工具顯現的。我們的“覺的能力”或者說我們的“法身”從來沒有改變。所以，我們的“覺的能力”的從來就沒有生過，將來也不會滅。這裡很好地說明了，我們的“覺的能力”是不生不滅，不垢不淨，不增不減……這樣我們就能更好地隨順世緣無掛礙。 四祖在他的《入道安心要方便法門》裡面說： 《觀無量壽經》雲：諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡有五種：一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。 諸經觀法，備有多種。傅大師所說，獨舉守一不移。先當修身審觀，以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。雖未壞滅，畢竟是空。《維摩經》雲：是身如浮雲，須臾變滅。又常觀自身空淨如影，可見不可得。智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂，所對六塵境，了知是蘿幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明，空中現形影，鏡中亦無物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來不出不入，不去不來，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來常空寂，鏡照眼照同，是故將為比。鼻舌諸根等，其義亦復然。知眼本來空，凡所見色者，須知是他色；耳聞聲時，知是他聲；鼻聞香時，知是他香；舌別味時，知是他味；意對法時，知是他法；身受觸時，知是他觸。如此觀察，知是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是空。空即無相，無相即無作。此是解脫門。學者得解脫，諸根例如此。復重言說，常念六根空，寂而無聞見。《遺教經》雲：是時中夜，寂然無聲。常知如來說法，以空寂為本。常念六根空寂，恆如中夜時。晝日所見聞，皆是身外事，身中常空淨。 守一不移者，以此空淨眼，住意看一物，無間晝夜時，專精常不動，其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定。《維摩經》雲：攝心是道埸，此是攝心法。《法華經》雲：從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禅定。《遺教經》雲：五根者，心為其主，制之一處，無事不辨。此是也。 …… 若初學坐禅時，於一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察：從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恆在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實忏悔。千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入，無生正理。 看這段話的時候，應該知道這裡所說的“心”就是指我們的“覺的能力”。這是一段教我們如何用功的話：……凡有五種：一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身於法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。 四祖說用功有五種要知道，第一要知道我們心與佛同，就是說的我們的“覺的能力”與佛是一樣的。第二要知道“心“用，就是說我們的“覺的能力”的作用或者說能力。第三要知道如何控制自己的“心”，要讓我們的“覺的能力”時時刻刻保持覺悟的狀態。 第四要知道我們的“覺的能力”所使用的工具——“身體”是“空”的，是幻化無常的，而我們的“覺的能力”就是靠這個幻化無常的工具表現出來的，具體表現在六根上面。第五要知道用功最好的方式“守一不移”，就是要想掌握自己的“覺的能力”，就要用“守一不移”的方式。
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