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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：不見世間過要怎樣學法
出自淨空法師《華嚴經講記》 倫理雖然簡單，它有程序，這五條怎樣學習？也告訴我們五個綱目，“博學，審問，慎思，明辨”。這八個字是探討理論，五倫有理論的依據，這就是道；我們能遵循，那就是德。所以末後一個“笃行”，笃行就是落實，要把倫常大道落實到日常生活。笃行裡面有三綱，第一個是修身，第二個是處事，第三個是待人接物，你看生活！ 修身裡面有兩句話，它每一條都是兩句話，那麼簡單，“言忠信，行笃敬”。修身不外乎言行，言語要忠要信。忠是什麼？你看中國這個字，這是智慧的符號，心上面有個中字，就是說你的心不偏，偏就不忠，你的心不邪，你的心不虛偽，忠的意思。它這個字就是我們今天講的菩提心，真誠，虛偽就不忠；清淨，染污就不忠；平等，高下就不忠；正覺，迷惑就不忠；慈悲，自私自利就不忠。中國古人講的，忠信就包括我們的菩提心。笃是笃實，就是誠誠懇懇，恭恭敬敬，行為；我們的行為要誠誠懇懇，恭恭敬敬。 後面又說了八個字要我們落實。第一個就是佛法講的不瞋恚，佛家講“一念瞋心起，百萬障門開”，所以你看儒家頭一個戒的，就是不瞋恚；第二條不貪。不瞋不貪，把不瞋擺在第一，後面遷善改過是不癡，佛家講的三善根，修身在三善根。儒跟佛真的有共同點，所以修身，忠信笃敬是要遠離貪瞋癡，你才能真正做得到。有貪瞋癡，就不忠不信，不誠不敬。 辦事，第二講辦事，辦事是“正其誼，不謀其利”。換句話說，問這個事情該不該做，應該做的就要去做，不問對自己有沒有好處，不問對自己有沒有利益，所考量的是對社會，對大眾；對社會有沒有好處，對大眾有沒有好處。這個事情《了凡四訓》裡頭講得多，講得透徹。第二句說“明其道，不計其功”。你辦事合不合乎道理？如果合乎道，絕不計較個人的功過，絕不邀功，絕不诿過，你做的有理，你做的是應該的，不為自己，這是你處事應該有的心態。 待人接物也有兩句，“己所不欲，勿施於人”。我自己不喜歡的，我不能夠對待別人。我不喜歡人毀謗我，我絕不毀謗別人；我不希望別人壓迫我，我絕不壓迫別人，這是待人的原則。我歡喜別人尊重我，我要先尊重別人；我歡喜別人贊歎我，我要先贊歎別人。第二句“行有不得，反求諸己”，到你遇到處事待人接物，遇到困難行不通，不能把過失推給別人，要回頭來反省，改過遷善。 菩薩法裡面，一切眾生沒有過失，《壇經》裡面講得好，“若真修道人，不見世間過”。過在哪裡？過是自己，我自己修養不夠，為什麼這六根接觸六塵境界，還會起心動念，還會分別執著？那就是我的過。為什麼諸佛菩薩六根接觸六塵境界，他能做到不起心、不動念，不分別、不執著？他沒有過失。所以菩薩應化住九法界，隨緣而不攀緣。我們要想學佛成佛，要想學菩薩作菩薩，那你就真學。學什麼？學不見世間過。 不見世間過要怎樣學法？把自己內心裡面的對立消除，絕對不跟一切人、一切事、一切物對立。對立是過惡的根源，這不是自然的法則，宇宙是和諧的，自然是和睦的，這一對立就違背了自性，違背了性德，那就叫造業。所以真正修行人，不是修別的，把自心裡面的對立、矛盾，把它修改過來，修正過來，把它消滅掉；不在外頭，在自己內心。所以“行有不得，反求諸己”這句話，在佛門裡面講，這是真實忏悔的功夫，普賢行願第四條忏悔業障。 所有一切過失都推到別人上，這是最大的過失，實在講，沒有比這個過失更大的。功是自己的，好事是自己的，過是別人的，一切不好都是別人的，這個人不能成佛，不能成菩薩。縱然行善，那個善是偽善，不是真善，為什麼？他因地不真，佛說果招纡曲。最明顯的，從果報上你就能看到。果報是最明顯的，我常常講你修行有沒有功夫，功夫得不得力，都在你面孔上，都在你體質上，都在你一舉一動上，你怎麼能騙人？你怎麼能偽裝？從前李老師常常教導我們，偽裝只能騙愚人、凡夫，在世間賢君子，你就騙不了他，他一眼就把你看穿了。蒙蔽時間都很短，你不知不覺會敗露，到敗露的時候，一文不值。所以最重要的是修養自己的德行，這個德行就這五條，五倫。這個地方講的敗壞，就是把倫常道德敗壞了，你做了敗壞的因，你要受苦報，三途六道的苦報。 人生第一大事，佛家常講生死事大。生，你已經來了，稱為大事，這是陪襯的。生死這兩個字，生是陪襯的，主要的？主要是“死”，這在一生當中是第一大事。為什麼？好死就好生，這個死是個轉捩點。我們學佛的人都知道確實有六道輪回，現在得人身，人身死了，你到哪一道去，這個事大。如果你要真正懂得這個事實真相，我相信你會跟我一樣，確定我這一生目標。我這一生努力的方向跟目標，是要提升自己的靈性，其他的事情都叫雞毛蒜皮小事，決定不值得計較，這就是諺語裡面所講的，“不修今生，修來生”。我是為來生來修行，希望來生比這一生更殊勝。 ——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1127卷）【諸佛子。所言苦集聖谛者。彼饒益世界中。或名敗壞。或名渾濁。或名退失。或名無力。或名喪失。或名乖違。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。】
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