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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
臨終須知
臨 終 須 知 目錄 第一章：臨終須知（重要） 第一節：自救人救，往生大事 第二節：南無阿彌陀佛釋義 第三節：現世即獲十大利益 第四節：念佛人臨終種種好現象 第五節：臨終助念須知 （法鼓山·佛化奠祭手冊） 一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、忏悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然‘往生有分’。 為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！ 若自知病重，應囑咐家人，凡來探病問候者，皆請他們為‘我’念佛，不要閒談雜話。念佛功德不可思議，經雲：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。 太虛大師
南無阿彌陀佛是一句天竺國裡的說話，變成我們中國話：‘南無’就是恭敬、皈依、信仰、服從；‘阿彌陀’就是沒有邊際的智光、與沒有限量的福壽；‘佛’就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能最偉大的人等；合起來就是：‘敬從那無邊無量智光福壽的聖人。’這阿彌陀佛不是我們這個世界裡頭的，我們這個世界，喚做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊釋迦牟尼佛出現在我們這個世界，為我們說了阿彌陀佛與那個極樂世界的歷史狀況，我們遂知道阿彌陀佛在未成佛、未有極樂世界以前的時候，本是一個皇帝，當時也有佛住世。這皇帝極其信崇，後來也從佛出家作了僧人，修行不久，便成了羅漢。重發大菩薩心，立願要在將來由他及同著他發願修行的人，修成一個極樂世界，思衣得衣、思食得食，想到那裡便到那裡，想有什麼便有什麼，一切的安寧快樂，無不完備；一切的危險苦惱，無不離脫；同住的人，統是好人。既無惡人，亦無惡事。自然骎骎乎日進於善，直至成佛，更無退轉。既修成了這個極樂世界，復要將此極樂世界的名字，十方世界無不聞知，使聞知者皆生欣慕，但念阿彌陀佛的名號，便可於轉生的時候，由阿彌陀佛前來接引，生到極樂世界裡頭去。到後來，果然成了個極樂世界，這世界在我們這世界的西邊，成佛名阿彌陀，與許多的菩薩、羅漢同住其中，常常說法聚會，時時到十方苦惱的世界去接引救度眾生，使他們生到極樂世界裡頭去。那釋迦牟尼佛，因為見我們這個世界是極其苦惱的，住在裡頭是極其危險的，因為雖做了個人，能活幾年是沒有一定的，一口氣不來便死了。就在活的時候：病啦，老啦，冷啦，熱啦，種種說不盡的苦痛圍繞著身心，無法離脫，所以教我們個個人心裡頭、口裡頭常常念著阿彌陀佛，使我們到了臨終轉世的時候，便可由阿彌陀佛救度到極樂世界去，永遠享安寧快樂，更沒有一點兒危險苦惱，這才是念阿彌陀佛真正的意思了。（太虛大師全書·中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛） 無論僧尼道俗、男女老幼、士農工商、陸海空軍、上智下愚、富貴貧賤、善惡疾苦、一切人等，不費錢財氣力，不妨職業營生，隨時隨地，皆可以念。不惟有利於身後，離生死苦，得究竟樂；且大有益於生前，消災免難，卻病延年。 經雲：歸依三寶（佛法僧）持佛名者，現世當獲十種殊勝利益： 1、晝夜常得一切諸天、大力神將，隱形守護。 2、常得觀世音菩薩及一切大菩薩，隨護保佑。 3、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。 4、一切惡鬼皆不能害，毒蛇毒藥悉不能中。 5、水火怨賊、刀兵槍炮、牢獄橫死，悉皆不受。 6、先作罪業悉告消滅，所殺冤命皆蒙解脫。 7、夜夢吉祥，或復夢見阿彌陀佛勝妙金身。 8、心常歡喜，顏色光澤；氣力充盛，所作吉利。 9、常為一切世間人民恭敬禮拜，猶如敬佛。 10、臨命終時，身無病苦心不怖畏，正念現前。阿彌陀佛及諸聖眾，金台接引往生西方，盡未來際，受勝妙樂。 （念佛三要） 毛惕園居士 普通人到臨終時：病苦交煎，或為惡鬼萦纏、或為他緣逼迫、苦惱萬狀；念佛人到臨終時：音樂盈空、異杳滿室，病人與他人共見共聞，尤其能預知時至，使人早有准備。臨終身無病苦、心不顛倒，如入禅定。佛與菩薩，親來接引。有坐化者、有立化者，（化就是死。）有樂無苦；修余法門，不易得到此種好現象，念佛與人以實效在此，亦修行人最後大安慰處。（出苦飛航） （一）助念申請須知 1、助念申謂人應熟悉助念各項事宜，且征得家屬同意，指導家屬配合助念儀軌參與助念。若是家屬反對，請勿勉強申請。 2、請求助念時，不宜同時邀請外教或道士術師，以免混雜而妨礙助念之利益與本懷，失去助念的意義。 3、病人若在醫院病危時，家屬必須提前回家進行助念，若家中無法助念，則請先和醫院協商，可否在病房或太平間助念，同意後再提出申請。 4、助念蓮友未到前，家屬應先行善巧勸導臨終親人或亡者，提醒他萬緣放下，一心念佛、求生西方，才是最大福報。並進行助念、或隨念佛機、或佛號錄音帶助念（注）。 5、助念團因故延遲或未克前往，此乃行人宿緣所障，家屬不能藉以責備。 注：念佛機、佛號錄音帶本無心願，功能僅在提醒正念；而以人助念，尤其是家屬都能虔敬參與助念，效果最佳，因往生者最能夠接受的還是自己親人的關懷。且藉著往生者、助念者的信力、悲願力，才能感通阿彌陀佛的願力，慈光加被令往生者免除四大分離的痛苦。故除非不得已時，不得單用念佛機或念佛錄音帶，而旁邊無人助念。 （二）助念准備事項 （可洽請助念團協辦） 1、設置佛堂——准備方桌一張，鋪上黃色絲（布）巾或黃紙，先安置阿彌陀佛或西方三聖像，設位於西方或清淨處，但不勉強；若是往生前的助念，應供在往生者能見之處。 2、供佛用香爐、小茶杯三只、紅色蠟燭、鮮花、水果等。供香以清雅不含化學香料為宜。 3、為亡者助念之靈前用蓮花燈，勿擺金童玉女、勿祭拜牲品，以香花、水果、素食為益。 4、亡者若不在床上，請以長板凳前後兩張，或圓板凳五張墊高。姿勢須任其自然。 5、金光明沙及陀羅尼被：依助念團指導。 6、引磬二支：交替帶領念佛，引磬聲不可大於念佛聲。 7、保持空氣暢通，並避免出現干擾聲音：如電話聲、門鈴聲、腳步聲、桌椅移動聲、家屬討論聲乃至咳嗽、噴嚏、哈啾、呵欠等。 8、助念用椅：依人數備之。 9、書寫（大字）、張貼助念通告、回向文。 （三）助念通告 來訪探視之親友及所有家眷務必遵守左列事項： 1、念佛中保持肅靜。 2、大家現在要能表達孝心（愛心）唯有念佛，在念佛聲中助送他安祥往生西方極樂世界。 3、請各位親友出聲念佛，不會念的小聲跟隨著念。 4、助念之時，請勿有以下之行為： （1）、焚燒金銀紙（以免污染空氣影響念佛） （2）、觸摸身體（免得因痛楚而生嗔恨心失去正念） （3）、號啕哭泣（若覺悲傷請至他處） （4）、與患者噓寒問暖（以免妨礙念佛） 5、談論別事，請至他處。 （四）回向文 願以此功德 回向○○○ 上報四重恩 下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 十方三世一切佛? 一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅蜜 （五）家屬須知 生死事大，人命無常。是以我佛世尊特說此念佛法門也。須知梵語‘阿彌陀’翻譯華言為無量壽及無量光之義。行人（病者）能眼觀佛像、靜聽心念或口念佛號。身心兩獲利益上，實為至善之事。若壽命未盡者可以卻病延年；若世壽已盡者，以深信切願故，即得往生安樂國。 然世人不察，每以佛法等為超度幽冥而設，疑為不吉。庸愚瞽見，大謬之甚。不知華嚴經中佛說法時，無量天主共贊佛法最為吉祥，今念佛法門者，乃十方諸佛所護念也，故一心念佛，功德實不可思議。 何況吾人當臨命終時，大多惡境現前，恐怖萬分，升沉由此分界。行人此刻一聞佛號，聖境自現，如暗遇明，身心有所依藉，登時即獲安慰。正念一提，魔障冰消，故得現諸瑞相；或含笑而逝、或預知時至、或放光、或異香。此種事實，為助念時普遍之現象。 大集經雲：‘末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。’故知念佛助生實最切要。今將助念前後關於家屬應知者集述如下： 1、凡舉列各注意事項家屬切記遵守，並配合助念團領導人的指導；家屬須推舉一人維護助念全程預防障礙，才能使亡者得到真實利益。 2、我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。易身處地，把被助念人當成自己或自己的親人。 （1）蓮友將心比心為其助念。 （2）往生者的信願。 （3）家屬如法護持助念。 三者緣具，決定往生西方極樂世界無疑。 （六）病人臨終注意事項 1、病人的情況在神智尚清醒時，應盡早請善知識為其示導，啟發淨土信願，令生歡喜，一心念佛。 2、若病人厭嫌念佛，或痛苦掙扎，或見冤親前來索命等事，此是業障現前，阻礙往生。眷屬要為他懇切地在佛前念佛忏悔，或持往生咒一○八遍，或誦地藏經回向。後視病人狀況需要再為病人禮忏、持咒、誦地藏經回向，而病人床邊則繼續助念。（注：不可同時在一處持咒、誦經又助念佛號）。 3、而眷屬要依地藏經所述方法，為病人廣造福田，並明確告訴病人，以堅定其往生信心。 4、病人如在醫院，研判其病情確難救治時，最好當機立斷，取得其他親屬同意後迅速辦理出院，返回家中或安靜場所，提早念佛。 5、安慰病人，詢問其是否有事交代，以免病人對後事牽掛、執著。交代清楚後，應勸其萬緣放下，至誠念佛，往生極樂，永脫六道輪回的痛苦。 6、親屬應陪在病人身旁助念佛號，並虔誠恭敬求佛菩薩慈力加被，接引病人往生西方。 7、眷屬人等，切勿與病人作軟愛語，或臨床揮淚，以免病人產生眷戀，擾亂正念，累其墮落，總以勸勵念佛，助念佛號為要。 8、病人若要求飲食，應以素食與之；喂食時，佛號仍不可間斷。 9、病人厭惡不喜之人，勿令出現病人面前，以防病人因起嗔心而墮惡道。 10、告知病人，一心念佛，除見阿彌陀佛或西方三聖放光前來接引，隨其往生西方外，其他任何景像現前，絕不可理會。 （七）病人斷氣後注意事項 病人斷氣後，神識（俗稱靈魂）尚未離去，彌留之際，仍有知覺存在，若無特殊情況，十二至廿四小時後，經有經驗蓮友小心‘探溫’後，確定通身冷透，神識出離後方算死亡，才能移動。此階段內一切行為皆需萬分謹慎小心，以免贻誤亡者生西大事！ 1、善巧開導安慰、令生正信（印光大師·臨終三大要）。請助念團領導人或親友視往生者個別情況加以開導。助念過程中，仍需依實際狀況，適時開導、提醒其往生信願。 2、大家輪班念佛（印光大師·臨終三大要）。家屬親人虔敬助念最為收效，能引亡者神識念佛並將功德回向。 3、切忌觸摸、搬動身體（印光大師·臨終三大要）。不可急著為亡者淨身、換衣、拔針管、塞手尾錢等嚴重傷害亡者之行為。如萬不得已須移動身軀，則必須大聲念佛。且須時時注意勿讓蚊、蠅、蟻停在亡者面上或身上。 4、切忌哭泣或淚滴亡者身上（印光大師·臨終三大要）。無法避免者請暫至他處，待情緒平復，方回助念。 5、避免干擾聲音（雪公·助念之意義與規矩）。助念時避免有咳嗽、打噴嚏、哈欠或電話、家屬討論聲等，以免擾亂亡者神識念佛。（至屋外或房內） 6、勿燒冥紙、拜腳尾飯（慧律法師·生從何來，死從何去）。避免亡者神識執著，障礙往生，且污染空氣，影響念佛。 7、若在醫院斷氣，切勿立即送入冰庫，施打防腐劑（人生最大一件事）以免陷亡者處如‘寒冰地獄’般痛苦，若恐其腐爛異味，可燃沈（檀）香或放置冰塊，但切不可將冰塊直接放置或太靠近亡者身軀。 8、身軀冷透後，再停二小時，方可沐浴更衣（饬終須知）。切勿任意探摸，斷氣後十二至廿四小時後，請有知識經驗的人為之。若無，家屬仍需謹慎小心。若關節僵硬，以熱毛巾搭洗自然柔軟。 9、而火葬應在七日後——（人生最大一件事）恐萬一有回陽之可能，除非嚴重外傷、病故。 （八）喪儀辦理注意事項 1、恭請法師指導或委請專辦佛教儀式之葬儀社，辦理所需籌設事項。（不可請道士，師公、五子哭墓、孝女白琴、牽亡陣等。） 2、出殡之行列，宜簡單隆重，孝眷切勿因愛好面子，而鋪張浪費，勞民傷財，應撙節費用，移做供養三寶、印經、濟貧、放生等，使亡者獲得真實利益，家眷亦可得大福報。 3、應用火葬，骨灰安放於寺院，能力不及者隨意即可。 4、經四十九日後，喪事處理完畢，經書、佛像應妥善保存，若不用者請寺院或蓮友代為處理。 （九）修福超薦注意事項 地藏經雲：‘臨終之日，慎勿殺害及造惡緣......何以故。爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。’ 又雲：‘若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。’是故四十九日內為亡者修福，利益最為殊勝。 1、喪儀皆用素食祭拜，若殺生祭拜反增亡者罪業。 2、眷屬於四十九日內應全部茹素，出殡宴客，亦應全部素食，可利亡者。 3、觀經雲：‘念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。’故家屬每天念佛回向最為切實，功德最殊勝，冥陽兩利。 4、喪事期間內夫妻斷YIN、守五戒：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。 5、亡者生前之財物，應用以供養三寶、印經、濟貧、放生等，並將一切功德回向亡者。 6、禮請法師做佛事者，可參閱上聖下嚴法師所著‘為什麼要做佛事’一書。 7、眷屬應趁做佛事，邀集親友，請法師或有修行持戒德高的居士，為大家講經說法、建立正見、勸進修行，並以此功德回向亡者。 8、眷屬應在四十九日內，於各正信道場舉辦之水陸超渡、梁皇寶忏、三時系念等法會立牌超薦。但須以誠心參與為要：金錢多寡則次，可助亡者超升。 第六節：臨終交代事項
給我賢孝的子孫們： 本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在；這是我這輩子最大最大的願望！ 當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願： 1、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。 2、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸及其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。 3、我將臨終前，請急與 蓮友聯絡，請求助念。電話： ，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。助念時，家族亦應隨念，不可哭，眼淚勿滴我身，以免使我生煩惱或眷戀情執，有礙往生。 4、自我斷氣後二十四小時之內，切勿閒談爭吵，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其余喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。 5、至於換洗、入殓......，待往生二十四小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點沈（檀）香、放冰塊即可；但冰塊不直接放置或太靠近我的身體，切忌斷氣後馬上放入冰庫中。） 6、一切喪葬祭品、出殡宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加你我的罪業。 7、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。喪祭宜節約不鋪張不浪費。 8、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界，如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。 希望今後家人都能信佛學佛念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！ 此願，希遵從。 南無阿彌陀佛！ 立言人： 某某某 印光大師著 世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。 其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。 這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。 能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自已之淨因，啟同人之信向，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。 切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。 若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？ 又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。 阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？ 如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此系為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦惟在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。 許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天ZHAI，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。 前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。 若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。 須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳谛聽，心無二念，自可與佛相應矣。 念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。 念佛法器，惟用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。 又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念‘阿彌陀佛’四字，不念‘南無’，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。（編者按：此指分班各念三小時，共計九小時。） 當念佛時，不得令親友來病人前，問訊谕慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息；隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。 此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最贻害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。 又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有‘頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出’之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。 為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經雲：‘羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。’彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！ 頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，惟頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。 此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑至禱！ 弘一大師著述
歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲忏，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不為之驚喜贊歎，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。及為治定，付刊流布焉。弘一演音記。 古詩雲：‘我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。’人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！令為講述，次分六章，如下所列。 當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。傥不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。 病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝雲：‘阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。’因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！ 若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。 自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本願經，如來贊歎品所言供養經像等，則彌善矣。 若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而贊歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。 臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閒談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。 傥自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。傥強為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願生西之人，臨終為券屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。 臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應面西右脅側臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強制。 大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人臥室，令彼矚視。 助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余願自今以後，凡任助念者，於此一事切宜留意。 又尋常助念者，皆用引磬小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧。若依余意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或改為大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝於引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。 既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。 命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。 頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。 命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。 八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍於臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。 殓衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。 不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利於亡人。 七七日內，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經拜忏焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。 如請僧眾念佛時，家族亦應隨念。但女眾宜在自室或布帳之內，免生譏議。 凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。 開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利於亡人。 出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應為亡者惜福也。 七七以後，亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。 此事最為切要。應於城鄉各地，多多設立。饬終津梁中有詳細章程，宜檢閱之。 殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。 余定熙居士編著 世人誤認病者停止呼吸脈搏即是死亡，致贻害病人受極大痛苦。事實上病人氣絕之後，因心靈尚未出離，不但仍在有知覺的彌留狀態，而且這是最痛苦的時刻。因此本文提供病人臨終前後的常識，呼吁世人重視人生最後的一件大事。一切要為臨終者設想，作有益於死者的施為。蓋此刻乃解脫、業縛、升、沉、苦、樂之關鍵。爰纂述此文，以倡‘慎終’也。（編者敬識） 人是身體與心靈和合而形成，心靈是不滅的，身體是物質，如房捨、如機器、萬物有成住壞空，身體有生老病死。心靈離開了身體，熱度消失，命根斷絕，謂之死亡，實在死是身體，心靈並沒有死。可是病者的呼吸脈搏停止時，心靈決不是同時離開身體的。那麼病者氣絕之後，心靈何時離開身體呢？最快的有馬上就去，最慢的或有延遲一二天。事實上最快與最慢是極少數，就一般情形來說，大致十至十二時，就會出離身體的。又有氣絕之後，數天之內，常有死而復生者，其原因有二：一者，心靈尚未離去，二者，是去而復返的。基於上述事實，所以對於臨終大事，千萬要慎重。世人誤認病者停止呼吸脈搏，即是死亡，即當作死屍看待了，致贻害病人受極大痛苦。因此本文提供臨終的常識，以喚起社會人士對於病者臨終前後的重視。 心靈是不滅的，家屬應著重在臨終者的心靈上，應如何才使心靈不痛苦，應如何才使心靈有安靜，心靈所需求的是甚麼，應引導心靈向何處去，應如何能使亡靈有利，如何為有害，等等問題加以重視。世人雖具高度智慧，但對人生最後的臨終大事，則持‘呼吸停止，即是死亡，即是斷滅，既死即了，聽其自然’的見解。只圖如何安排與死者無所裨益的虛浮場面，而漠然忽視了亡者心靈上的一些實際問題。因錯誤的認識與錯誤的舉動，而導致臨終者枉受極大悲慘，生者則懵懵不覺知也，這不是不智麼？ 不知病人的呼吸脈搏雖已停止，而心靈（亦稱神識）尚未離去，不但仍在有知覺的彌留狀態，其心識的感受，正如生龜之脫殼，是非常痛苦的。因此在神識未離去以前，應特別體貼，要給將與世長辭的病人，能夠有充分的平靜與安寧。所以不能立刻搬動，不能哭泣，以免病者神識受到刺激，而痛苦加深。同時更要顧慮到神識何處去的問題。還是任彼神識隨善惡業力以受升沉流轉之苦呢？還是引導神識出離三界而得解脫自在之樂呢？然而皆為世人所忽視。世人不知神識之未去，不知憐死者之痛苦，不知作救度之安排，不知殓前之應監視，而為所不應為，應為而不為，可謂顛倒不智。對於最大的死的問題，歸於不了了之的態度，不負家屬應負的孝道，只圖迅速了事，甘心鑄成大錯，豈不寒心！因此本文乃作忠實懇切的呼吁：‘死’是人生最後的一件大事，惟有依據佛法，方得到最正確的認識，而徹底利益於死者的。各位人士若有所懷疑，則應親近請教幾位講經的法師，不但可以釋疑，復能增進認識，堅固信心也。事關病者的切身利害，能不慎重其事麼？茲將臨終前後的要點分述之。 病者氣絕之後，以神識尚未離去，仍然是有知覺的。須經過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開了身體，方算死亡。在氣絕之後，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時刻。且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛子孫財寶而難割難捨的，或有因心願未了竟遽然離世而悲傷苦惱的，復有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此時此刻，正是悲苦交集。若又被搬動，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？世人不知，認為氣絕就是死亡，往往因這種誤解而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。 以一般錯誤舉動來說，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或注射強心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殡儀館。或更有兩三天即行火葬者。這些殘忍舉動，對神識未去仍有知覺的病人，可算受盡慘毒虐待了。生者所行所為，實贻害臨終人不淺，將使死者痛苦墮落，愛之反足以害之，這是最可怕的。 不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識未去的這段時間，硬要當作死屍看待，致使病人冤枉受極大痛苦，而口又無法申訴。因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。 因此呼吁世人，在病人氣絕之後，神識尚未離去之前，假定為十小時至十二小時，在此時間之內，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動，加害病人之身，以維護神識得到寧靜與安全。病人睡的姿態，要聽其自然，不能移動他。以後可用熱水毛巾敷其彎節，使其轉軟。此時間內，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內不閒談或悲泣。要利用十至十二小時，作有效的救度，引導病者的神識走向光明前途，往生聖境永享快樂。這是家屬唯一的責任，也是為子女者唯一的孝道所在。 神識出離之遲速，與病者生平之行為品德，有直接關系。簡單的說，極善極惡之人，以及往生聖境者，去得最快。一般普通人，去得較慢。例如：忠於國家、孝養父母、仁慈不殺、利人濟世，這種種人，因為正氣上升的緣故，直接生善道，（天道人道）所以去得快，又如：奸險陰毒、窮凶極惡、忤逆不孝、殺業太重，這種種人，因為邪氣下沉的緣故，直接生惡道，（畜生道餓鬼道地獄道）所以去得也快。一心念佛蒙佛接引往生佛淨土者，或修禅定證無生出三界者，其中有預知時至身無病苦安詳念佛或入定而去者，當然直登聖境去得更快。普通非大善大惡之人，去得就慢了，但時間早遲各有不同，所以必須假定十至十二小時也。從身死之後，尚未受後生果報之前的過度時期，名為中陰身。有於一天二天受後生果報者，有於一七二七受後生果報者，最久七七四十九天決定受生。 就象征來說，最後去的地方，最後冷，但切忌試探冷暖。所謂十至十二小時，系就一般情形而說。但又須視天氣及地方之宜與不宜，酌量可能性，將時間或縮短一點，或延長一點，均無不可。 無邊際的空間為宇，無窮盡的時間為宙。在無邊際無窮盡的宇宙之間，一切心靈所感受接觸到的一切境界，也是無量無盡。概括的說，可分十種界域，四種是聖者的境域，六種是凡俗的境域。此十種境域的心體皆同，只以迷悟染淨之不同，而形成聖、凡、解脫、業系之差別。以善惡業力之不同，而形成六凡流轉於生死之無期。所謂法界唯心是也。此說明作聖作凡，或享解脫自在之樂，或受業障系縛之苦，皆自心所作，自心為主宰，即所謂唯心所造是也。然而茲值末法，若全靠自力證悟一途而登聖域者，億人修行悟者難得一人。今之眾生，癡闇迷染、虛妄顛倒、業重福輕、障深慧淺。豈不永淪三界流轉生死麼？釋迦世尊就是為了悲憫末法眾生，特別曲垂方便，昭示最簡易最穩當的念佛法門。謂西方有佛，號阿彌陀，以宏願力故，無論上智下愚、善良邪惡、種種人，只要能回頭向善，真信切願誠懇稱念南無阿彌陀佛，（, 南無讀那摩音，意為歸命頂禮）一心一意求生西方極樂世界。命終之時，佛及聖眾，就來接引，於一念之頃，即得往生佛國，蓮華化生，壽命無量，永離生死流轉之苦，享受莊嚴勝妙之樂。因此所謂臨終前後救度之法，應於生命垂危時，除不移動不哭泣外，家屬及親友們，於肅靜無聲的病房中，令其心境平靜、清淨，要為之同聲稱念阿彌陀佛，以引導病人的神識，聞佛名號，生歡喜心，心中也隨著念佛，病者即會心境開朗，有安全感，一心求生佛國，往生西方極樂世界去。 一切世間一切萬象，皆因緣所生，幻化而有。所謂因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。緣聚則幻有，緣散則幻無。是故古往今來一切事物，無非水月鏡花，猶如夢幻泡影，皆是石火電光，亦似過眼雲煙。身若浮泡，幻質非堅，老衰病死，苦空無常，這是必然的生滅變易的軌則，遷流而剎那不住的。故人生的旅途，亦自必有其終站，誰都無法幸免的，世界正如旅館客棧，我乃短暫過客而已。人生數十年，不但已在名利物欲、得失窮通、悲歡離合、憎會愛別、天ZHAI人禍、生活壓迫、煩惱憂慮、役形勞心之中打過滾，而且還要生生世世、捨身受身、因果旋轉、長劫漂流、出沒四生、沉淪五趣、生死夢中、萬苦交煎、虛受如此身心大苦，而不覺知。 當念世間諸所有法，都是生滅無常的，都是夢幻不實的。又念三惡道苦，易入難出，人道惡濁，天福易盡，然而業果所牽，誠難回避。倘若再沉溺於三界，則枉受生死，輪回無期。宜急猛回頭，將一切家事，一切身外事，悉皆放下，置之度外，不生系戀之心，而一心一意念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。念念不放松，命終之時，必定感佛親垂接引，即隨著來迎的阿彌陀佛以及聖眾，於彈指之頃，往生彌陀清淨佛國。從此超凡入聖，神通自在，壽命無量，出離三界，了脫生死，是為大智慧人也。若壽未盡，則因念佛功德決定消災延壽。 若自知病重，應咐囑家人，凡來看病問候的人，皆請他們為我念佛，不要閒談雜話。念佛功德不可思議，經雲：念一句阿彌陀佛能消多劫生死重罪，念一聲阿彌陀佛，上窮有頂天，下極風輪獄，塵剎眾生，皆受布施之益。故念佛能超薦鬼神亡靈，能救度中陰。若病重時看見冤魂厲鬼來侵擾，或化作順境來誘惑，只要牢記誠懇念阿彌陀佛，冤厲邪魔聽到念佛，就能超升脫苦，歡喜而去。因此冤結得以化解，業障得以消除。自己遂能順利往生極樂世界。 念佛之人，全仗阿彌陀佛大悲願力攝受。所以一心稱念佛號，西方七寶池中，即生蓮華一朵，標記此人姓名，他日於中托生。若在此土念佛精進不懈，則彼土蓮華放四色寶光，日益輝榮。西方極樂世界，清淨莊嚴殊勝微妙，樓閣階道七寶所成，眾妙珍異清雅香潔，寶池德水蕩除心垢，天樂常作不鼓自鳴，不寒不暑調和適宜，衣服飲食應念即至，珍奇化禽出和雅音，演說苦空無常無我，微風吹動寶樹羅網，悉演無量微妙法音，六根清徹無諸煩惱，塵勞垢習自然不起，智慧增進深達實相，神通自在壽命無量，無有眾苦但受諸樂。 一般人都是在死後，依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事為場面好看。而不知在生前靠自己學佛求解脫入聖道為易，在死後靠家屬超薦得益為難。即使家屬子女虔誠恭敬延請高僧作佛事，並禮拜忏悔求佛加被一切功德，亡者於七分之中僅獲其一，六分功德歸於生者，以及歸於作佛事的出家人。所以要在臨終之前為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、忏悔心、念佛心，自己知道仗三寶加被之力，得大利益，則容易濟拔。最好在身體健康時，自己能發心修行修福，念經禮忏，齋戒念佛。了解宇宙人生的真谛，發大願，立大志，修聖道，成聖果。但臨終助念，當然也是極為重要。 應購念佛錄音帶，病中宜時時靜聽隨念，或靜聽默念。耳根常常熏聞，既省氣力，又能淨化身心，增上淨緣，長養蓮胎，八識田中熏為道種。臨終又可以方便助念，助成往生大事，實為病中不可缺少之良伴淨侶。 若病重難痊醫藥罔效時，宜請善友開導病人，向病者解說：人生總是苦空無常的，惟有西方極樂世界最為清淨莊嚴。人間富貴轉眼即成空，西方佛國則快樂無窮。家人當為你於佛前設供禮忏，布施放生，誦經念佛，以增長你的福德。使病人歡喜欣求，生起安全感，而心有所歸。勸其放下一切，專聽大家為你念佛，或放念佛帶。病人心中則靜聽默念，要如子憶母，一心歸命阿彌陀佛，以真信切願誠懇念佛，為往生西方極樂世界之資糧求生西方去。家屬及親友更要虔誠為之助念，求佛慈力加被病人。若壽未盡，自然病情好轉，消災延壽。若壽已盡，則蒙佛接引，決定往生西方極樂世界。若病人因業障而討厭念佛，就要念地藏經數卷，或念南無大願地藏王菩薩名號，即可消除業障，喜歡念佛了。 家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。家屬念佛切不可帶著哭泣的音調，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。家屬萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不贻誤往生大事麼！病人臨終前後，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會墮三惡道的。 若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，各公私醫院，基於人道的精神，與謹慎的態度，得順應死者家屬的要求，方便臨終者，予以十至十二小時的寧靜時間，並供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文第一節中已經說過了。至於臥的姿態，要聽其自然。以後可用熱水毛巾敷其彎節，自能轉軟如生。病房要肅靜無聲，不要閒談雜話。若斷氣前未及請人開導，此時亟待善友於病者耳邊如前所說高聲開導之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數分鐘，以後專念‘阿彌陀佛’四字佛號，一字一句要念得清楚分明。最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得句句分明，方能感應佛的願力，而隨佛往生西方極樂世界。惟在病房助念佛號，不要擾及其他病人。 臨終最後一念，乃超升或墮落的緊要關鍵。最後一念善即生善道，最後一念惡即生惡道，最後一念佛求生淨土即生聖道。一念念佛之心即是心力，佛的願力即是佛力，感應道交即是法力。三種不可思議之力，融合於一句洪名，阿彌陀佛自然在念佛者的心中顯現接引，故臨終最後一念念佛之心，即隨佛往生西方極樂世界，因此家屬及親友助念佛號，是希望病者最後念佛的一念心，隨佛往生，所以此時此刻助他念佛，是有最大殊勝妙用的。十至十二小時之後，無論是否生西，總應繼續助念。若已生西，則因助念功德，可以增高蓮品。若因失去正念而沒有生西，則亡者的心靈，在七天之內，或七七日內，更應速予超薦。蓋亡者的中陰身，飄忽不定，孤苦無所依歸。七七日內，中陰身於念念之間，望諸骨肉眷屬，為其造福作功德，以救拔苦難，所以亟待一面繼續換班念佛，使中陰身聽到念佛之聲而得度脫，猶如饑渴難忍得飲甘露。一面延請高僧作佛事，以從速超薦，為亡靈廣修福德，消除業障，得生淨土。 若亡者平時雖不學佛，或根本不信佛，但以中陰身的困境來說，中陰身是最渴望救度的。故七七日內的超薦，是具有殊勝效果的。在下一生的業報尚未現前的過度時期，（指中陰身）要為亡者廣修眾善，作一切功德，以虔誠心為死者回向。目的在轉變定業於墮落邊緣，得生聖道，往生佛淨土，永享勝妙之樂。命終之後，家屬應於七七日內，為死者廣造功德，布施放生，救濟貧困，供養三寶，禮拜忏悔，誦經念佛，求佛加被，消滅罪障，使亡者遠離惡趣，得生佛國，家屬兒女們要以深切孝思及念佛功德，兩者至誠的感應，方使亡者獲得救度之效。亡靈的升沉苦樂，責任全在家屬身上。最好免除一切沒有意義的浪費，移作有意義的濟貧利人的功德。故不必厚殓，不必厚葬，不要大發喪事，不要繁文耨節，不要只圖場面好看，要使亡靈得到實際利益為前提。七七四十九天之內，家屬宜吃素念佛，並忌食五辛，禁止殺生。喪祭皆應用素，宜多作功德事，俾為亡靈消業障獲超升，速往彌陀清淨佛國土。家屬不但亦能獲福無量，且能感應善神常常衛護也。 超薦亡靈，應以念佛為主，家屬及親友皆可參加念佛。念佛度亡，功德最大、最方便、最經濟、最有實益。惟參加念佛之人，應忌食酒肉五辛。 台北市善導寺、華嚴蓮社、法雲寺、台中佛教蓮社、淨業精捨慈明寺、佛教文物流通處、及全省佛教文物流通處，皆有法師念佛的錄音帶流通，可選擇一種，隨錄音帶念佛。欲利益亡者，惟有廣作功德，為亡者消除業障，分班助念佛號不要間斷，求佛接引往生淨土。切勿焚化錫箔紙錠冥錢，勿燒紙扎屋用具冥物。這是希望亡靈墮入陰間鬼道的愚昧舉動，應該要戒除的。 神識出離形軀以後，除大善大惡及往生聖道者，皆不經中陰外，一般普通人多半都有中陰身，茲說明何以偶有復活的情形，供作參考。 中陰身無所歸宿，飄忽不定，在已死未生的情況下，或有執此身為我，而為受生之對象，若屍體未壞，可能回陽而復活。又有一種忽然暴斃之人，若因壽命未到不當死，七日之內，陰司放回，如形軀未壞，亦有復生者。還有一種是判斷的錯誤，就是仍然在彌留中的病人，心識並未離開身體，而生者即當作死屍看待了，或即刻送太平間，或當天被移殡儀館，及至病情好轉，而他人以為是死而復活的。關於復活的事實，不但記載中不乏其事，即各地醫院、各地殡儀館，都偶有發現復活的事，所以對臨終大事，必須特別慎重也。 因此在病者斷氣之後，直至大殓，這些過程中，家屬對亡者的遺體，須時時刻刻加意看護，無論神識已去未去，總要當作神識未去的彌留狀態看待，一定要隨侍在側。對於處理亡者洗浴穿衣化妝，乃至大殓一切過程，家屬更要監視處理，總之，自斷氣至大殓，家屬以不離開死者為原則，應真正做到‘隨侍在側，親視含殓’的孝道，這是天經地義之事。若謂現今為工業社會，事實上有困難。則吾人應透過社會的各方面，組座談會，研討改進辦法，以克服阻礙，蓋一切一切皆是人為因素也。豈可謂工業社會，就必須將父母未寒之屍，要聽任太平間及殡儀館的擺布麼？ 世界各大都市，皆有殡儀館之設立，家屬對於殡儀館的一切行為，不宜太信賴，要當心死者被虐待。一般死者家屬，只知將死者往殡儀館一送，自己落得輕松一番，而罔顧死者是否可能遭受慘毒。家屬及吊祭者只看到靈堂哀榮肅穆，死者衣冠整齊的外表，而不注意自送殡儀館之後直至大殓之前的真相。為近乎情理，合乎孝道，一切過程應以監視處理為原則，以免死者遭受慘毒。‘隨侍在側，親視含殓’，是中國傳統的文化道德，是固有的倫常孝道。若謂死去的親人，要聽憑殡儀館之所為，家屬無法監視，這是大大違背孝道，不合我國善良習俗的。如果殡儀館擅自以不人道的方式處理死者，那不是傷天害理麼！孝順的子女豈可不加警惕！況據一般傳說：有些地方的殡儀館，須將死者開刀剖腹，取出內髒，而塞以木屑稻草。或將死者吊起，以便沖洗。往年某地殡儀館，且發生過奸屍的案件。凡此種種慘毒殘忍，豈不令人驚駭？總之若沒有家屬監視，必然會出意外的。其他處理死者的過程，則根本不當人看，自可想見。這樣的殡儀館，豈不等於地獄麼。若死者的神識，還沒有出離形軀。那就是有知覺的彌留中的病人，經殡儀館這樣慘毒的處理，豈不甚於屠宰場麼。雖生前為專家學者，或為名流聞人，或為豪富钜商，臨終以後的神識，不是同樣遭此厄難麼？總之無論神識已去未去，對死者總不應該任意虐待，必須重視人道孝道，特別慎重其事也。各地方的殡儀館，做法雖然不會盡同，但是若沒有家屬在場監視，決不會做的合乎規矩的。殡儀館乃人人必經之路，也就是社會大眾事務，為了消滅罪惡，維護人道孝道，所以不容忽視！因此各地方的殡儀館，有賴各地方的賢哲仁者，倡導改進，以建立模范殡儀館之必要。 本文謹略擬改進要點供作參考： 1、殡儀館一切設施、以及房捨、建地、經濟等，有困難處，應由當地人士及當地政府予以協助，以期臻於至善之境。 2、對亡者禁止采用不人道的處理方式。 3、處理亡者的過程，要完全公開，不得秘密虐待，死者家屬可以隨時監視處理。 4、凡家屬所不同意的處理方式，應研究改善。 5、應以合乎人道孝道謹慎的原則處理。 6、在大殓之前，應使死者的骨肉眷屬，能不離開死者為原則。大都市應增設殡儀館，增設平民靈堂，以便家屬守靈之用。務使人人真正做到‘隨侍在側，親視含殓’的孝道。這是進步中的社會，所應具有的模范殡儀館。 第八節：火葬應在七天以後舉行
若是火葬，有天寒天熱之不同。天寒七日之內尚未變色，如未滿七日即舉行火葬，一者，恐余識尚未盡去，二者，恐萬一有回陽可能，故須七日以後，最好兩星期以後，才舉行火葬。天熱則易腐爛，可以酌量提早。一般的情形，有於氣絕之後，兩三天即行火葬者，那是很危險而殘忍的事，應該慎重。前哲有謂三七猶有余識，此語固指特殊情形，然亦足為吾人警惕也。 為一家尊長的人，不要以談臨終的常識為不吉祥，而忌諱不談，事關臨終前後的切身利害，也是人人不可避免的大問題，家庭中男女成年人，都應該了解的。時光很快，尤其老年人要趁身體健康的時候，將本文與家人參考一下，以自己決定的意旨，明白咐囑家人，最為上策。一般中年以下的人，對此問題可能不甚關切，老年人若不將自己的主張，預先咐囑家人，則臨終之時，心裡雖清楚，有話要說，無奈口已不能言語，家人若處理不當，神識會冤枉遭受苦難的。 臨終念佛求生淨土，須具自力他力。自力為生西正因，他力為生西助緣。因緣和合，方能感應道交，成就往生大事。 就自力來說，平時要深信有西方極樂世界，深信有阿彌陀佛，切願生西方極樂世界，切願見阿彌陀佛。而至誠一心念佛，求生淨土，求見彌陀。字字句句，從心而發，從口而出，從耳而入，念念相續，無有間斷。音韻柔和哀雅，腔聲懇苦悲切。念念之間具足欣厭，句句佛號我願往生，願佛慈悲加被攝受，願佛哀憫垂手相迎。彌陀如來憐念眾生，如母憶子，眾生信願持名憶佛念佛，如子憶母，二憶念深，不相乖異，感應道交，即蒙攝受。無論順逆苦樂之境，當絕諸外緣，不隨境轉，一切時一切處，專勤稱名。都攝六根，淨念相繼。日久功夫純熟，臨命終時，才能放下世緣，提起念佛。臨終若能正念不失，必蒙佛接引，如彈指頃，即得往生極樂世界。 病人臨終時，旁人為其助念，一者，可助病人提起念佛之心。二者，可助病人忏悔罪障。若業障消除，華台聖眾，淨土勝境，自然現前。 臨終時，能如平時之真信切願，有懇切念佛往生的心，這個最後念佛的一念心，就是‘自力的因’。 平時不知信願念佛之人，或雖信願念佛，而功夫未能純熟之人，在臨終時，遇善友開導，而心生歡喜，心生正信，發願念佛，求生淨土的心，也是‘自力的因’。 彌陀宏願，普度眾生，極樂世界，清淨莊嚴，便是‘他力的緣’。 淨侶善巧開導，令生正信，勸其放下一切，一心念佛，求生淨土。蓮友及家屬為之助念佛號，以及十至十二小時，不移動、不哭泣等，也是‘他力的緣’。 若臨終時，自力的因，與他力的緣，能具足不缺，則感應道交，必定蒙佛接引，前念命終，後念即往生西方極樂世界。凡符合以上因緣條件者，萬修萬人去。 平日雖信願念佛，但臨終時為病苦所逼，念佛的心‘提不起’，或貪戀世間情欲以及子孫財物的心，又‘放不下’，這就是‘不具自力的因’。 若臨終時，沒有善友來開導，亦無人助念佛號，又遇無知家屬搬動哭泣，而破壞正念，無奈口不能言，痛苦加深。這就是‘不具他力的緣’。 若臨終時，有自力的因，而缺他力緣，或功夫純熟有把握，不需要助念，但為家屬搬動哭泣，而破壞了正念。此皆是有因無緣，不能往生。 若臨終時，單靠淨侶開導，家屬助念，不搬動，不哭泣等緣，而自己為病苦所逼，或系戀世間情愛財物的心放不下，所以提不起信願念佛的心。此為有緣無因，不能往生。 彌陀宏願，猶如明月，無所不照。眾生念佛，當如湛水，寂靜不動。水澄月現，心淨佛顯，念佛機熟，感通相應，承佛願力，悉皆往生。 吾人自無始來，以一念不覺，趣外馳逐，攀緣塵境。癡妄因緣熏習之力，令心生滅，念起法生，種種顛倒，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，種種法生，由法生故，種種心生，心境交馳，輾轉相熏。由貪嗔癡煩惱，發於身口意，作諸有漏，起惑造業、因業感果，果復行因，因果旋轉，無有止息。於是生生世世，捨身受身，流轉無期，致漂流業海，永淪三界。因此幻現六趣升沉，枉受一切身心大苦，無量逼迫，而不覺知。當知因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。蓋了達緣生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，徹見不動本體，便能戳斷生死長流。也就是絕諸生滅幻化之妄相，悟入平等一如之真實性體也。然而全靠自力斷惑證真，返本還源，以達到出離三界，了脫生死的目的，除非過去已多劫漸修，宿熏道種，否則雖經若干劫，猶恐未能證悟也。惟有淨土法門，仗佛慈力，可以帶業往生，永登不退。只要真信切願，至誠念佛，求生淨土，即可橫出三界，不受後有。故臨終念佛，求生西方極樂世界，乃超凡入聖之關鍵，亦為疾速成就正覺之捷徑，捨此別無穩當路途可走。蓋信願持名，則即生了脫生死之流轉，永離業障系縛之深淵。又以淨緣之增上而速證無生，繼則以智力願力遍入塵剎而拔濟群品。較之自力業盡情空，方破無明證法性者，必然超越多劫而成正覺，其難易有天淵懸殊也。 前哲雲：但得見彌陀，何愁不開悟。所以只要得生淨土，決定見佛聞法，開佛知見。若證無生忍，親蒙授記，則無異獲頒學位。從此不但盡未來際，常享法樂，還要遍十方剎，宣演法義，自行化他，大行菩薩道也。所謂內證聖智以脫生死，外導萬行以入願海也。入於涅槃不捨大悲，方便教化不離本際也。 學佛之人，應立大志願，發無上大菩提心，誓願於證悟無生，蒙佛受記之後，邁向菩提大道，以悲願智慧之力，遍入塵剎煩惱苦海，興無緣之慈，運同體之悲，平等饒益一切眾生，四攝淨化一切眾生，轉法*侖，說法義，使斷無明業識之長流，悟入清淨寂滅之性海，盡出娑婆五濁之惡世，鹹登極樂九品之蓮邦。如是廣度法界一切眾生，經於極微塵數劫，圓修萬行，圓滿萬德，悲智雙運，福慧具足，而證無上正覺。也就是所謂圓滿無上大菩提。這是上求大覺下化眾生最究竟的成就。這是替如來荷擔起度脫眾生普利含識的家業。這是大丈夫行的菩薩業。這是崇高偉大的大乘佛法的真精神。 本文所述，沒有時間性、沒有地區性，系為現在及盡未來際的世間所有一切人士，而提供的臨終前後的常識。願各方人士，普遍重視人生最後的一件大事。願現在未來所有臨終者，皆能消除業障，遠離煩惑，還本淨心，同登覺岸，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。 歡迎各方賢達仁者，倡印贈閱，廣結淨緣，輾轉流傳，使現在未來人人受益，功德無量，福慧無量，祖先皆獲超升，子孫賢孝仁慈。 （念佛救命 放射光明） （彰化縣員林鎮中山路一段六五號 張錫仁） 「人命無常呼吸間」，對我來說一點都不假，因為罹患心肌梗塞，三年來已發作了二次。事後仔細回想，我身受的痛苦不正是我幫忙家裡殺豬時豬所受的痛苦一樣嗎？ 民國八十二（一九九三）年，由於當時擔任埔心鎮代表的張金文先生找我幫忙推車，原本我已感冒，體力不佳，在使勁推車之後，我的心髒絞痛而倒了下去。據張代表事後告訴我，當時我已呈休克狀態，若沒立刻急救，就已推定為死亡。那時我外表雖然死了，但心識的感覺卻仍然存在，心絞痛再加上四大分離，感覺就如同佛說的「生龜脫殼」渾身痛苦，所以在此奉勸大家要時刻念佛，臨終才能不失正念。 當張代表將我載到他家等待救護車時，他喊家人的叫聲和他們之間的對話我也聽得清清楚楚。由於我曾預先交代他們念佛，因此張太太和他母親都來幫我念佛。奇妙的事在此刻發生了，他們所念的一句句佛號，竟然在虛空中出現一波波的光明，而我人也立刻覺得輕松起來不再痛苦。我又注意到每一個人念佛所產生的光明在亮度和時間都不一樣，其中可能是張太太平時有做早晚課的緣故，較為明亮、持久。在他們引導下使我憶起念佛，我才發現自己念佛的光明特別亮，也最久；《地藏經》說別人幫我們做的功德七分只得一分，真是一點也沒錯。 在身心交迫的當時，幸虧能有他們助念的光明和引導正念念佛，使我不致於痛苦、慌亂。當救護車送我到詹心髒醫院時，因病情嚴重醫院不敢收留，再轉送到伍倫綜合醫院時醫師見我已回天乏術，告訴陪我來的張代表說：需要有直系親屬簽切結書，院方才願意施救。張代表聽了之後很氣憤的和醫師理論，意思是等家屬來的話，救活的機會就更渺茫了。 此刻我聽他們的對話，心急之下忘了專心念佛，送我來醫院的又只有張代表一人，沒人幫忙念佛，失去了佛力加被。這下可慘了，我立刻感覺到自己一直往深處墮落下去，速度之快就像坐雲霄飛車，一直墮落，好像到了寒冰地獄。越到下面是越黑越冷，全身上下猶如萬刀割身，佛經上曾說「風刀解體」應該是形容我那時的感受吧！ 慶幸的是我平時念佛的種子，在千鈞一發時起了作用，萬分痛苦之下，現前一念，哀喊出一句「阿彌陀佛啊！」（事後我這一聲大叫的佛號，醫院的人都聽到了）不可思議的是，在此刻我眼前立刻出現了一個小光點，再緊跟著念「南無阿彌陀佛」時，光點馬上放射擴大到整個前面。人輕松了，眼睛張開，我也醒了過來。大伙睜大眼睛看著我，還不曉得我已從鬼門關前走一圈，死裡逃生呢！ （節錄自《回歸蓮花的故鄉》） 答：亡故的人如果是的確已生西方，那家屬在四十九天內吃素念佛做功德給亡人：一方面能增高他蓮花的品位；二方面家屬每個人得福無量。設使沒有往生西方，那麼雖然死了，尚未決定就去投生，入於中陰時期。此時家屬為他念佛，做種種功德，開發他的淨土善根，使他在中陰期中，生信發願念佛求生西方。只要家屬和他具足淨土三資糧，定可以蒙佛接引，往生西方。 答：一個人死了，他的神識脫出以後，尚未投生以前，比如人從這個房間走出，那個房間沒有進入，尚是在中間，這是中陰的意義。念佛的人死了當下往生西方，或善人一直生天，惡人直墮無間地獄，這幾種人是不經過中陰的。普通的人，既非極惡，又非極善，都要經過中陰的時期。中陰受生，疾則一彈指頃，即向善惡六道中去；遲則或至七七日，並過七七日不等。 答：因為亡故的人多世以來所造的善惡等業未定的緣故。那無明業識的妄心，一念善心，一念惡心，生而滅，滅而生，善惡的業往往不定。若是善業定，那心善極，就由善心中，發現天、人、修羅的善境界，那個識心，就隨著這天、人、修羅的善境去投生。因為善心，也有上品善、中品善、下品善的緣故，那所感的才有天、人、修羅三種善道的不同；若是惡業定，那心惡極，就由惡心中發現畜生、餓鬼、地獄的惡道境界，那個識心，就隨著畜生、餓鬼、地獄的惡境去投生，因為惡心，也有上品惡、中品惡、下品惡的緣故，那所感的才有畜生、餓鬼、地獄三種惡道的不同。要曉得就是因為有這樣的關系，所以那家屬在這四十九日內，必須要吃素念佛，替亡人做功德，使亡人靠著這些吃素念佛功德的力量，消除罪惡，增長福善，往生西方，或超升天道或人道裡去。設若家屬不發心吃素念佛做功德，反轉過來亂做殺生、邪YIN、種種的惡業，又亂食酒肉魚葷，那麼亡人宿業，本是善的，也能失了，轉做惡業了；如宿業若本是惡的，那就惡業上更加惡業了。要曉得惡業加上惡業，就是上品惡業了，那是必定墮落地獄，永受大痛苦的。 答：做功德就是念佛功德最大，如家中生活困難，那就不要請僧尼們，就自己全家眷屬吃素念佛，功德最大。每日念佛的時間，規定早晨念佛畢，即向亡人的靈位前回向了以後，再吃早飯。中午在未吃前念佛或吃飯後念佛，看自己的工作會妨礙不會妨礙所定，晚上吃了晚飯以後，才念佛，念畢在靈前回向，每日規定三次念佛，三次回向，其余的時間在工作，心口裡頭也默念佛號。這樣念佛度亡的方法，對於經濟又節省，方法又便捷，不會妨礙生活，功德又大，家庭又可以得到清吉平安，眷屬人人得福，亡故的人，也得大大的利益，這是生存和亡故兩方面皆得利益的最好方法。
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