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狀元實業家張謇與印光大師的佛緣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	會心 張謇(1853-1926) ，字季直，號啬庵。1853年7月1日出生於江蘇海門，是中國近代著名的實業家、教育家，主張“實業救國”。他一生創辦了20多個企業，370多所學校，為我國近代民族工業的興起，為教育事業的發展作出了寶貴貢獻，他1894年中狀元，授翰林院修撰。因此，被稱為“狀元實業家”。 孔子說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，據傳張謇考進士的時候，翁同龢本來把他推薦在第三名，原第一名雖然文章更好，但在八大胡同妓院作過詩，被慈溪太後淘汰，最後選定張謇為第一名。張謇去拜謝翁同龢時，翁同龢認為他祖上必有積德之事，才會陰差陽錯得中狀元。張謇回家問母親，果然他父親在擔糖換破爛時曾撿到一百六十元大洋，拾金不昧，還給失主，而且賣掉自家房子幫失主還債，救了失主一家三口性命。由此善緣，狀元郎才托生張家。這也證明佛教善惡有報、因果不虛。張謇先生與近代高僧、淨宗祖師印光大師有過書信來往，佛緣不淺。  一、因募印《安士全書》，間接結緣 張謇通過他的門生江易園居士的介紹，也與當時的淨土宗師印光大師結下了佛緣。在此之前，印光大師為募印縮小排版的《安士全書》，曾托南京魏梅荪居士請張謇出資助印。印光大師在給魏居士的信中說： “通州張季直，商業興隆，富有財力，熱心公益。竊念光流布安士全書，乃為國民謀利樂。其事之辦法，絕無弊窦，彼若知之，當亦出巨資，以期救國救民於不涉形跡之中。但光素未會晤，不便函勸。閣下倘能憫光愚誠，致書奉勸，彼若肯發數萬部，或數千部之大心，則惠及國民，曷勝慶幸。即彼不發心，而閣下為國為民之摯誠，亦已發露，其於成就淨業，固為既深且廣矣。” 魏居士與張謇聯系後，張謇答應稍後從事，印光大師回信說：“季直先生，許於後來從事，實為莫大功德，遲早固無二致也。”同年，為阻止江蘇廟產興學風波，印光大師曾托魏梅荪居士轉請馮夢華、張謇幫忙斡旋。 二、門生介紹，與大師通信 1922年農歷十月，江易園居士在給張謇的信中介紹自己所學的是“西方彌陀此土釋迦兩世尊慈悲開示之優異方便淨土法門”，介紹“印光老法師，今日淨宗老宿，蓮池、蕅益之流也。謙奉上印老法師文鈔及淨土聖賢錄各一部，余書隨後再寄。”（上南通張啬庵師書）。  在江易園居士的推介下，張謇先生給印光大師寫信請教，大師回信指點禅、淨區別，勸張先生生信發願，回向往生。原文如下： “光一無知無識之粥飯僧耳，由徐蔚如謬以蕪稿再四排印，竟致渎及青眼，尚不以蕪穢見棄，反謂其儒釋融通，有體有用。殆所謂志在敬佛，遂忘其僧之庸劣也，感極愧極。易園與光，殆有宿緣，每欲拉閣下以同往西方，俾無量劫來，及與現生，所培之善根福德，同歸實際，光極為佩服。以閣下當代文宗，光一無知無識之掛搭僧，故不敢隨易園之班，以修書奉勸也。今接閣下華翰，見其曾看佛經，不知何者禅也，但覺淨耳，不勝欣慰。足知閣下般若種子，殆非一佛二佛三四五佛所之所種者。夫禅至於不知，方是真禅，以見聞覺知，皆意識中事，唯其不知，方能靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛耳。淨至於但覺，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否則何名但覺？閣下見解如此，已是超越近之學佛者萬萬。倘再能生信發願，回向往生，則上品蓮台，當可獨據。或恐閣下於禅、淨之所以然，佛力、自力之大小難易，未能深知。謂既悟自心，當處便是西方，不須求生，則其誤非淺。何以故？以凡夫縱能悟到極處，尚有無始以來之煩惱習氣，未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫，便不能超出生死輪回之外，此仗自力了生死之難也。念佛法門，但具真信切願，無論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，欲了生死，不依此法，其難不可以喻矣。祈詳讀《淨土十要》、《淨土聖賢錄》，自知光言不謬。若不以為謬，且無多暇，但息心詳閱《文鈔》，自可悉知矣。” 從印光大師的信中可以看出，張謇讀了印光法師文鈔後，評價“儒釋融通，有體有用。”張謇的信介紹自己讀過佛經。印光大師借張謇“不知何者禅也，但覺淨耳”的話開示了禅與淨的真義，指出“念佛法門，但具真信切願，無論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。”並勸張謇詳讀《淨土十要》、《淨土聖賢錄》及《印光法師文鈔》。 三、張謇逝世，印光大師親自主持追薦佛七 人命無常，張謇先生於1926年8月24日突然病逝。江易園居士接到張謇病逝的消息，立即致書印光大師請求為張謇安排佛七（念佛七天）追薦。當時，印光大師於八月初一離開普陀山赴南京上海去了，沒有收到江居士的信。 八月初七，印光大師從南京回到到上海太平寺，收到江易園居士侄子江知源的信和給張謇打佛七的匯款。因太平寺正有一個佛七，所以江居士為張季直打的佛七無法在太平寺進行。大師於是到淨業社，與關絅之居士商量在淨業社打佛七。關居士說，淨業社念佛僧人只有幾位，但是居士很多。大師擔心居士來多了，社裡要補貼伙食費。關居士表示，稍微補貼一些，讓大家參加念佛種善根也無妨。最後確定八月初七到十六舉行佛七。 八月初八，大師收到由普陀山轉來的江易園居士的信。信中請求八月初七至十三請十幾位比丘為張謇打佛七，大師乃回信介紹自己的行程和在淨業社安排佛七的計劃。 八月初十，淨業社起七，參加佛七的僧人有九位，男女居士，則有一百多位。晚上五點，淨業社恭請印光大師為大家作開示，時間長達一小時五分鐘。 大師開宗明義地說：“今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來歷，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦復相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致捨此而修余法門也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦雲總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦復如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其為諸法總持，故得無法不備，無機不收也。佛唯欲眾生超凡入聖，了生脫死。然眾生根機不一，心願各別。或有眾生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。若論佛之本意，唯欲眾生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出三界輪回之苦。從茲漸進，以致成佛。方為念佛究竟實義。” 接著，大師了開示這次佛七的因緣，介紹江易園居士及其友人四次打佛七和李雲書打佛七的感應事例，也介紹了江易園成立佛光蓮社提倡念佛而感應卓著的事跡。然後開示了佛七念佛的綱領。大師指出：“以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝於念經多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應當以此普勸修持。不獨家人父子，應當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。”     這次佛七在關絅之居士的支持下，八月初十開始，八月十六結束，取得了圓滿成功。關絅之、施省之等淨業社負責人，白天有事不能參加，但晚上有空也去參加佛七念佛。事後，江易園居士來信對大師的善巧方便表示感謝。 四、印光大師對張謇的評價 大師在給江易園居士的回信中說：“接手書，不勝感歎。令師啬庵，以實業為事，未能認真修持淨土法門。然閣下以志誠心為之追薦，當必蒙佛慈力，接引往生矣。” 大師在《宏化日記序》中以張謇為例，說特達之士不被理學門庭之見拘束，能夠閱佛經，明佛理，走向菩提覺道。原文說：“程朱乃門庭見重，陰奉陽違。欲天下後世謂己為親得聖人心法，故每作掩耳盜鈴之說。以關閉後學，令其莫入佛法。若碌碌庸人，則畢生不能沐佛法澤，識自本心。若特達之士，始或惑於其說，終必信奉佛教。如近世張季直，沙健安等，皆能詳閱佛經，深明其理。證之以經，印之以心。故不被彼特設之關所阻，而直趨乎如來是法平等，無有高下之菩提大道也。”（文鈔三編卷三）
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