沙彌日志（１）
佛門裡，出家前准備階段叫淨人，也有叫寺官、行者等，落發剃度後叫沙彌，再經過一個階段的叢林修學，再受戒，稱為比丘。
戒分沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，又稱三壇大戒。
這樣就形成一個學修的次第，由淺入深，由易到難，類似社會上學校的升學制度。世間人對佛門的這些稱呼不太了解，自己把自己搞得有點亂，一看見剃光頭的，就稱和尚。
佛門裡的規定是出家十年，並參加了十次“夏安居”的修學，才能稱為和尚。夏安居是出家人每年集中精進學習的一個方式，為時三個月。
其實，佛門裡還有很多稱呼，比如參加過五個夏安居的出家人可以稱為阿阇黎。後來，對這些名詞有點入鄉隨俗的意思，不去較真，真的出家人性格調柔，很少人去費勁辯解，一定要讓別人搞清楚這些稱呼到底是什麼意思，反正是出家人。說和尚就是和尚吧。
就好比要是搞不太清楚高中生，大學本科，專科，博士碩士，MBA、EMBA等等名詞的，也沒有什麼，知道出家是修行和學習就好。反正佛門裡最後也是要破掉這些名相。
理解成封建迷信或者是別的什麼，那純粹是不知道、不清楚、不了解的緣故。
2010年5月28日，農歷4月15日，經過大半年的淨人、行者生涯，在恩師上學下誠大和尚座下剃度，成為沙彌。法名賢書。
這些詞聽著也比較拗口，其實也不難理解，就跟入學、拜師以及種種社會生活中儀式一樣，會有很多不同職務的人參與、見證。
在佛門裡，這些名詞、人、職務都是為了以後的修學便利而制定的，針對人的心性、習氣。所以，也不同於世間的儀式。
剃度時，換上僧服，就又有了一個名稱，僧人。
僧人是相對俗人的，俗人向外找幸福和快樂，出家修心，向內找幸福、快樂和解脫。歷史上出家人留下的出家因緣的記載很多，都不太一樣。目前，社會上普遍理解成在社會上受打擊和挫折了、厭世等等而選擇逃避，這個理解肯定是錯的，當然，也有這樣的人因這樣的因緣而出家，
很難解釋的是，如果出家人真的是去尋找內心的快樂和解脫的話，那麼為什麼要辭親割愛呢？我對這個的理解是，辭親割愛是暫時的，暫時是要把親情什麼的都放下，等自己有了可靠的功夫和修為後，就能幫助更多的人一起獲得內心的幸福，這更多的人也包括自己的親人，而且因為跟親人緣分近，很有可能先幫助的就是他們。
絕不是世間人理解的那樣，出家人消極逃避，或者看破了一些事情，拋下應負的責任，自己拍屁股走人。把親人們都苦歪歪地留在世間。
其實，就我出家前後在恩師那裡所接受的熏陶和教育，沒有絲毫的逃避、厭世、只求自己獲得出世的安樂，而是一直在被引導要擔負起對親人、眾生的責任。通過有步驟、有傳承、嚴格而智慧的宗教訓練，最終將自己的內心徹底變得善良、無私和無我。然後有力量和能力去幫助他人。
至少我是這樣理解的。
幫助親人、眾生乃至自己，就需要一些辦法，佛門裡多的就是辦法，這些辦法統稱法門，法門即幫助自己學修，也幫助他人，這樣稱呼顯得文氣一些，這本身也是個法門，講得太粗俗，有文化的的人不愛聽。
法門就包括各種教派，包括佛門唱誦、梵呗、誦經、禅、做事等等，數不勝數，怎麼能讓別人活得真正的內心的快樂，不違背戒律，就怎麼干，其實，戒律也是法門。所以，就能看到有不同的出家人做不同的事情，寫字的、畫畫的、講經說法的、閉關的、領眾學修的、誦經的、念佛的乃至練武的，等等。
當然，前提是會使這些辦法，至少內心要有力量，使起來得心應手，使不上勁，就趕緊先撒手回去接著用功，等待機緣，否則幫不了世間的親人和眾生，還有可能被世間人再次拉下水，那就虧慘了。
剃度後的第二天，恩師從我面前經過，忽然停下來，駐足沉思片刻，問，剃度有什麼感受？
自己沒有好好回答。沒有功夫，不能迅速地組織起最簡單和有效的語言。其實，是有很多感受的，比如對寂靜的理解，對向內找快樂的理解，對煩惱的理解，對過去的人生中以自己心裡的煩惱惡賊為父的反省和歎息，包括在剃度當下要留給他人最好的、最有力量的精神面貌以鼓舞親人和自己，以期未來共同解脫人生的苦難，等等。
我對恩師答，是個起點，以後好好作事、承擔。
出家了，所有的俗情基本都料理清楚，還有個博客，比較麻煩，用的是俗名，照片也是在家時的照片，出家前一天，將出家前寫的《半路出家見聞錄》最後一篇發在博客上，就算是打住了。給在家的生活再做一個形式上的了斷。
有說法是，出家就是過去的那個叫劉書宏的我已經死了，現在的是一個新生的，叫賢書。
我就想，這個博客留還是不留呢？留有留的利弊，不留有不留的利弊。思來想去，也想不出個妥當的辦法。
然後，就是去問恩師：師父啊，我出家前的那個博客是留著繼續寫啊，還是從此扔掉啊。
恩師不假思索地答：不生不滅。
當下乃至很長時間，真的是百感交集，倘使沒有出家的這個歷程，永遠也不會懂得人是可以從“是、非”中脫出來，可以超越是或者不是，超越這樣或者那樣。超越生，超越死。
