淨土法門大意
（壬申十月在廈門妙釋寺講）
今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修淨土宗者應注意的幾項。
修淨土宗者，第一須發大菩提心。《無量壽經》中所說“三輩往生”者，皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。
由是觀之，唯求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。
常人謂淨土宗唯是送死法門（臨終乃有用）。豈知淨土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業，應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
譬如日，不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生，亦如是。
以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日、數日、數月、數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡於未來，決不厭倦。因我願於三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心竟。
至於讀誦大乘，亦是《觀經》所說。修淨土法門者，固應誦《阿彌陀經》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行願品》，回向往生。因經中最勝者《華嚴經》。《華嚴經》之大旨，不出《普賢行願品》第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此《普賢行願品》，最為適宜也。
至於作慈善事業，乃是人類所應為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。
就以上所說：
第一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂淨土法門是小乘，消極的、厭世的、送死的。若發心者，自無此譏評。
復勸常讀《行願品》，可以助發增長大菩提心。
至於作慈善事業尤要。因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的，不起誤會。
關於淨土宗修持法，於諸書皆詳載，無俟贅陳。故唯述應注意者數事，以備諸君參考。
（1932年11月講於廈門妙釋寺）
佛教之簡易修持法
我到永春的因緣，最初發起，在三年之前。性願老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。
兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以後，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因為學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。
是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請帖，到廈門萬石巖去，要接我來永春。那時因為已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是為第二次欲來未果。
去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次欲來未果。
直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙願，更可說是十分的歡喜了。
今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但於現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。
因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑？倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才於實事有濟。
以下所講的，分為三段。
一、深信因果
因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？“因”者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。“果”者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：
桃李種 長成為桃李——作善報善
荊棘種 長成為荊棘——作惡報惡
所以我們要避凶得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裡能夠得到呢？
所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。
二、發菩提心
“菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。“發”者，是發起。故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什麼要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心：
（一）大智心 不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
（二）大願心 廣修善行
（三）大悲心 救眾生苦
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：
（一）眾生無邊誓願度 菩提心以大悲為體，所以先說度生。
（二）煩惱無盡誓願斷 願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
（三）法門無量誓願學 願一切眾生，皆能學無量之法門。
（四）佛道無上誓願成 願一切眾生，皆能成無上之佛道。
或疑“煩惱”以下之三願，皆為我而發，如何說是“願一切眾生”？這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說“願一切眾生”，有何妨耶！
三、專修淨土
既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，後為易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
關於淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，《初機淨業指南》、《印光法師嘉言錄》、《印光法師文鈔》等。依此就可略知淨土法門的門徑。
近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以講說的未能詳盡。希望大眾原諒。
（1939年4月16日講於永春桃源殿）
人生之最後
歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮《大悲忏》，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不為之驚喜贊歎，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。乃為治定，付刊流布焉。弘一演音記。
第一章 緒言
古詩雲：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！今為講述，次分六章，如下所列。
第二章 病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不唯不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝雲：“阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。”因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。若依《地藏菩薩本願經·如來贊歎品》所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而贊歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。
第三章 臨終時
臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閒談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願生西之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起瞋心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。
臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應面西右脅側臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強制。
大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人臥室，令彼矚視。
助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念？余願自今以後，凡任助念者，於此一事切宜留意。
又尋常助念者，皆用引磬、小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧。若依余意，應免除引磬、小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或改為大鐘、大磬、大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝於引磬、小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。
第四章 命終後一日
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。唯望廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭。哭有何益？能盡力幫助念佛，乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。
命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍於臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。
殓衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。
不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利於亡人。
第五章 薦亡等事
七七日內，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經、拜忏、焰口、水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。《印光法師文鈔》中屢斥誡之，謂其唯屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。
如請僧眾念佛時，家族亦應隨念。但女眾宜在自室或布帳之內，免生譏議。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。
開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利於亡人。
出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應為亡者惜福也。
七七以後，亦應常行追薦，以盡孝思。蓮池大師謂：“年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。”
第六章 勸請發起臨終助念會
此事最為切要。應於城鄉各地，多多設立。《饬終津梁》中有詳細章程，宜檢閱之。
第七章 結語
殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋？吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫？臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。
（1933年1月講於廈門妙釋寺）
淨宗問辨
（乙亥二月於萬壽巖講）
古德撰述，每設問答(2)，遣除惑疑，翼贊淨土，厥功偉矣。宋代而後，迄於清初，禅宗最盛，其所致疑多原於此。今則禅宗漸衰，未勞攻破。而復別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致诖亂(3)。故於萬壽講次(4)，別述所見，冀息時疑。匪曰好辯，亦以就正有道耳。
問：當代弘揚淨土宗者，恆謂專持一句彌陀，不須復學經、律、論等。如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？
答：上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須於經、律、論等隨力兼學，豈可廢棄？且如靈芝疏主(5)，雖撰《義疏》(6)，盛贊持名(7)，然其自行亦復深研律藏，旁通天台、法相等，其明證矣。
問：有謂淨土宗人，率多拋棄世緣，其信然欤？
答：若修禅定，或止觀，或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異於是，無人不可學，無處不可學。士、農、工、商各安其業，皆可隨分修持淨土。又於人事善利，群眾公益，一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可雲拋棄耶！
問：前雲修淨業者不應排斥教理、拋棄世緣，未審出何經論？
答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。
《觀無量壽佛經》雲：“欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。”
《無量壽經》雲：“發菩提心，修諸功德。植諸德本，至心回向。歡喜信樂，修菩薩行。”
《大寶積經·發勝志樂會》雲：佛告彌勒菩薩言：“菩薩發十種心：一者，於諸眾生，起於大慈，無損害心；二者，於諸眾生，起於大悲，無逼惱心；三者，於佛正法，不惜身命，樂守護心；四者，於一切法，發生勝忍，無執著心；五者，不貪利養、恭敬、尊重，淨意樂心；六者，求佛種智，於一切時，無忘失心；七者，於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心；八者，不著世論，於菩提分，生決定心；九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心；十者，於諸如來，捨離諸相，起隨念心。若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。”
問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方？
答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。以初心菩薩未得無生法忍，志雖洪大，力不堪任也。《大智度論》雲：“具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒不得離母，又如弱羽只可傳枝(8)。未證無生法忍者，要須常不離佛也。”
問：法相宗學者，欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？
答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎，同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒。故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已，並見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？
《華嚴經·普賢行願品》雲：“到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。”
又《阿彌陀經》雲：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”
據上所引經文，求生西方，最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師(9)，曾撰《阿彌陀經通贊》三卷，及《疏》一卷，普勸眾生同歸極樂。遺范具在，的可依承。
問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生，不綦(10)難欤？
答：《華嚴經·普賢行願品》雲：“一剎那中，即得往生極樂世界。”靈芝《彌陀義疏》雲：“十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。”由是觀之，無足慮也。
問：聞密宗學者雲：“若唯修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終致夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。”其說確乎？
答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。
問：有謂彌陀法門，專屬送死之教；若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨剎，豈不更善？
答：彌陀法門，於現生何嘗無有利益？具如經論廣明。今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑：
一、瞽目重明。嘉興范古農友人戴君，曾卒業於上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂郁不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，並介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農為余言者。
二、沉疴頓愈。海鹽徐蔚如，旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車，磨擦顛簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶《華嚴·十回向品》代眾生受苦文，依之發願，後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈。迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復致書詢問，彼言確有其事也。
三、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時歷任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住寧波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，凶暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴。數月以後，不復見矣。余與顯真同住最久，嘗為余言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。
四、危難得免。溫州吳璧華，勤修淨業，行住坐臥，恆念彌陀聖號。十一年壬戌七月下旬，溫州飓風暴雨，牆屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圮，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不辍。察其顏面，以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。其時余居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，後信佛法，於北京、溫州、杭州及東北各省，盡力弘揚佛化，並主辦赈濟慈善諸事。臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殓時，頂門猶溫。往生極樂，可無疑矣。
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(1) 本文作於1935年3月（乙亥二月），其時弘一法師居廈門禾山萬壽巖，校讀靈芝元照律師所著《阿彌陀經義疏》。萬壽巖住持本妙法師，請他宣講《阿彌陀經》。弘一法師因據《義疏》，隨力敷講，並撰《義疏撷錄》。開講期間，又撰本文，采用問答形式，闡揚淨土法門，剖析甚詳，亦可見師皈心淨土之懇摯。
(2) 每設問答：經常采取問答的文體。
(3) 诖亂：造成混亂。诖(guà)：過誤。
(4) 萬壽講次：在萬壽巖講經期間。次：期間。
(5) 靈芝：北宋律宗高僧元照，晚年主杭州靈芝寺三十年，世稱靈芝尊者。早年輕視淨土法門，後遭重病，閱智者大師《淨土十疑論》，始歸心淨土法門。並依善導之說，一意專持阿彌陀佛名號，發願領眾同修念佛。常言：“生弘律范，死歸安養。平生所得，唯二法門。”著有《觀無量壽佛經義疏》、《阿彌陀經義疏》等。
(6) 《義疏》：即《阿彌陀經義疏》。
(7) 持名：以專心持念阿彌陀佛名號為修持方式。
(8) 弱羽：指幼鳥羽翼未成。傳枝：從一根樹枝移到另一根相鄰的樹枝。
(9) 窺基：玄奘弟子，法相宗初祖。因常住大慈恩寺，世稱慈恩大師。其淨土著述有《阿彌陀經疏》1卷、《阿彌陀經通贊疏》3卷等。
(10) 綦(qí)：極。
苦樂對覽表
宋慈雲忏主說二土修行難易十種，今以苦樂對之，列表如下：
┌──────────┬────────────────┐
│ 娑婆世界 │ 極樂世界 │
├──────────┼────────────────┤
│ 一、有不常值佛苦 │ 一、受花開見佛，常得親近之樂 │
│ 二、有不聞說法苦 │ 二、受水鳥樹林皆宣妙法之樂 │
│ 三、有惡友牽纏苦 │ 三、受諸上善人俱會一處之樂 │
│ 四、有群魔惱亂苦 │ 四、受諸佛護念，遠離魔事之樂 │
│ 五、有輪回不息苦 │ 五、受橫截生死，永脫輪回之樂 │
│ 六、有難免三途苦 │ 六、受遠離惡道，名且不聞之樂 │
│ 七、有塵緣障道苦 │ 七、受受用自在，不須經營之樂 │
│ 八、有壽命短促苦 │ 八、受與佛同壽，更無限量之樂 │
│ 九、有修行退失苦 │ 九、受入正定聚，永無退轉之樂 │
│ 十、有佛道難成苦 │ 十、受一生行滿，所作成辦之樂 │
└──────────┴────────────────┘
《阿彌陀經》雲：“無有眾苦，但受諸樂。”眾苦者，謂三苦、八苦、無量諸苦。三苦統論三界，八苦唯約人間。今以八苦與極樂世界之樂對之，列表如下：
┌──────────────────┬────────────┐
│ 娑婆世界 │ 極樂世界 │
├──────────────────┼────────────┤
│ 一、生苦，居於胎獄之中 │ 一、受蓮花化生之樂 │
│ 二、老苦，現其衰朽之像 │ 二、受相好具足之樂 │
│ 三、病苦，諸根痛患 │ 三、受安寧自在之樂 │
│ 四、死苦，四大分散 │ 四、受壽命無量之樂 │
│ 五、愛別離苦，欲合偏離 │ 五、受海會相聚之樂 │
│ 六、冤憎會苦，欲避偏逢 │ 六、受上善俱會之樂 │
│ 七、求不得苦，欲得偏失 │ 七、受所欲如意之樂 │
│ 八、五蘊熾盛苦，煩惱之火晝夜熾燃 │ 八、受觀照蘊空之樂 │
└──────────────────┴────────────┘
華民二十七年，歲次戊寅七月十三日，余剃染出家二十周年。是日諸善友集聚尊元經樓，為余誦經忏罪。余於是日始講《阿彌陀經》一卷，回向眾生，同證菩提。並書《苦樂對覽表》二紙，呈奉經樓，以為紀念焉。沙門一音。
（1938年8月8日書於漳州尊元經樓）
勸人聽鐘念佛文
近有人新發明聽鐘念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之；並希以是廣為傳播焉。
凡座鐘、掛鐘行動之時，若細聽之，作“丁當丁當”之響（“丁”字響重，“當”字響輕）。即依此“丁當丁當”四字，設想作“阿彌陀佛”四字。或念六字佛者，以第一“丁”字為“南無”，第一“當”字為“阿彌”，第二“丁”字為“陀”，第二“當”字為“佛”。亦止用“丁當丁當”四字而成之也。
又倘以其轉太速，而欲遲緩者。可加一倍，用“丁當丁當丁當丁當”八字，假想作“阿彌陀佛”四字，即是每一“丁當”為一字也。或念六字佛者，以第一“丁當”為“南無”，第二“丁當”為“阿彌”，第三“丁當”為“陀”，第四“丁當”為“佛”也。
繪圖如下：
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│ │ 丁 當 丁 當 │
│ │ 四字佛 │ │ │ │ │
│普通│ 阿 彌 陀 佛 │
│ ├──────────────────┤
│念法│ 丁 當 丁 當 │
│ │ 六字佛 │ │ │ │ │
│ │ 南無 阿彌 陀 佛 │
└──┴──────────────────┘
┌──┬──────────────────┐
│ │ 丁當 丁當 丁當 丁當 │
│ │ 四字佛 │ │ │ │ │
│遲緩│ 阿 彌 陀 佛 │
│ ├──────────────────┤
│念法│ 丁當 丁當 丁當 丁當 │
│ │ 六字佛 │ │ │ │ │
│ │ 南無 阿彌 陀 佛 │
└──┴──────────────────┘
所用之鐘，宜擇“丁當丁當”速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆於其上。（如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。）
初學念佛者，若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鐘時常隨身，倘有間斷，一聞鐘響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鐘置於身旁，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鐘工夫能純熟者，則“丁當丁當”之響，即是“阿彌陀佛”之聲。鐘響佛聲，無二無別。鐘響則佛聲常現矣。
普陀印光法師《覆永嘉論月律師函》雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鐘念之，最為有益也。”
（載1927年《世界佛教居士林林刊》第十七期）
為性常法師掩關筆示法則
古人掩關皆為專修禅定或念佛，若研究三藏則不限定掩關也。仁者此次掩關，實為難得之機會。應於每日時間，以三分之二專念佛誦經（或默閱，但不可生分別心），以三分之一時間溫習《戒本》、《羯磨》及習世間文字。因機會難可再得，不於此時專心念佛，以後恐無此勝緣。至於研究等事，在掩關時雖無甚成績，俟將來出關後，盡可緩緩研究也。
念佛一事，萬不可看得容易。平日學教之人，若令息心念佛，實第一困難之事。但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽！誦經之事可以如常。又每日須拜佛若干拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協定課程，二人同時行之。可以互相策勵，不致懈怠中止也。
課程大致如下：
早粥前念佛，出聲或默念隨意。
早粥後稍休息。禮佛誦經。九時至十一時研究。
午飯後休息。二時至四時研究（研究時間，每日以四小時為限，不可多）。四時半起禮佛誦經。
黃昏後專念佛。晚間可以不點燈，唯佛前供琉璃燈可耳。
三年之中，可與義俊法師講《戒本》及《表記》、《羯磨》六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍，未嘗厭倦。何況吾等鈍根之人耶？《戒本》、《羯磨》能十分明了，且記憶不忘，將來出關之後，再學《行事鈔》等非難事矣。
世俗文字略學《四書》及歷史等。《學生字典》宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略。因此等事，出關之後仍可學習也。若念佛等，出關之後，恐難繼續，唯在關中，能專心也。
又在閉關時，宜注意者如下：
不可閒談，不晤客人，不通信。（有十分要事，寫一紙條交與護關者。）
凡一切事，盡可俟出關後再料理也。時機難得，光陰可貴，念之！念之！
余既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備采擇。
性常關主慧察。 乙亥四月一日，演音書。
（1935年5月3日作於泉州開元寺）
萬壽巖念佛堂開堂演詞
今日萬壽禅寺念佛堂開堂，余得參末席，深為榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南風氣之先。大眾歡喜，歎為希有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已歷多載，於天台教義及淨土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚淨土。可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。
今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
考江浙念佛堂規則，約分二端：一為長年念佛，二為臨時念佛。
長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。
臨時念佛者，齋主或因壽誕、或因保病、或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經忏之變相。
以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支持猶可為也。若臨時念佛，實行至為困難。因舊日習慣，唯尚做水陸、誦經、拜忏、放焰口等。今遽廢此習慣，改為念佛，非易事也。
印光老法師《文鈔》中，屢言念佛勝於水陸經忏等。今略引之：
《與徐蔚如書》雲：“至於七中，及一切時、一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。唯念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場之所以也。”
又《復黃涵之書》，數通中，皆言及此。文雲：“至於保病薦亡，今人率以誦經、拜忏、做水陸為事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多於誦經、拜忏、做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦；即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦；懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜忏、做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已歷歷明明灌於心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。”
又雲：“至於作佛事，不必念經、拜忏、做水陸，以此等事，皆屬場面。宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念。女眷則各於自室念之，不宜附於僧位之末。如是則不但尊夫人、令眷，實獲其益，即念佛之僧，並一切見聞，無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心。倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。”
又雲：“做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗，徒作虛套。若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。”
又《復周孟由昆弟書》雲：“做佛事，只可念佛，勿做別佛事，並令全家通皆懇切念佛，則於汝母、於汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。”
又雲：“請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。”
統觀以上印光老法師之言，於念佛則盡力提倡，於做水陸、誦經、拜忏、放焰口等，則雲“決不提倡”。又雲“念佛利益，多於誦經、拜忏、做水陸多多矣”。又雲“誦經、拜忏、做水陸，有名無實”。又雲“念經、拜忏、做水陸等事，皆屬場面”。又雲“徒作虛套”。老法師悲心深切，再三诰誡。智者聞之，詳為審察，當知何去何從矣。
廈門、泉州諸居士，歸依印光老法師者甚眾。唯望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜忏、誦經、做水陸等，一概改為念佛。若能如此實行，不唯閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰淨土法門者日眾，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！
（1934年9月講於廈門萬壽巖）
勸念佛菩薩求生西方
近印光法師嘗雲：“飛機、炸彈、大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。不應死者，可消災免難。若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。”
以上法師之言，今略申說其意。
念佛（阿彌陀佛），常人唯知生西，但現生亦有利益。古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益。故念佛菩薩可避飛機、炸彈、大炮，亦決定無疑。
常人見飛機來，唯知懼。空怕，何益？入地洞、上山亦無益。唯有誠心念佛菩薩。
於十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。若欲免難，唯有勤念佛菩薩。
危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。
業有二種，以上且約不定業言。倘定業不可轉，必須被難命終者，雖為彈炮所傷、亦決定生西。
常人唯知善終（即因病）乃生西，但為彈炮所傷亦可生西。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引，無痛苦生西。
須知生西後，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。
無論何人，皆應求生西方。即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。
娑婆苦，今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以後更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。
若約通途教義言，應觀我身、人身、山河大地等皆虛妄不實，飛機、炸彈、大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之《心經》、《金剛經》等皆明此義。《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
若再詳言，應分為空、假、中三觀，復有次第、一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修淨土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。
故勸諸君須深信淨土法門。又須於印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。
此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，唯泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。
略說勸念佛菩薩求生西方，至要至要！
（1938年冬講於泉州開元寺）
略述印光大師之盛德
大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能於大師種種盛德中，粗陳其少分而已。
一、略述大師之生平
大師為陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山，歷二十年，人鮮知者。至民國元年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海《佛學叢報》者。民國六年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至民國七年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊《文鈔》一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊《文鈔》二冊，又增為四冊，於是知名者漸眾。有通信問法者，有親至普陀參禮者。民國十九年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此後十年，為弘法最盛之時期。民國二十六年，戰事起，乃移靈巖山，遂興念佛之大道場。二十九年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，辄痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多，師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持、監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺產，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己，決不求名利恭敬，而於實際上，能令一切眾生皆受莫大之利益。
二、略舉盛德之四端
大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。
甲、習勞
大師一生，最喜自作勞動之事。余於民國十三年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地、拭幾、擦油燈、洗衣服。師既如此習勞，為常人作模范，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。
乙、惜福
大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。民國十三年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自雲：“初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十余年矣。”食畢，以舌舐碗，至極淨為止。復以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，唯恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯、菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：“汝有多麼大的福氣，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屢聞友人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飲食而言。其他惜福之事，亦均類此也。
丙、注重因果
大師一生最注重因果，嘗語人雲：“因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須於此入手。”大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。
丁、專心念佛
大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。
以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之《印光大師永思集》，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止此。
（1941年夏講於泉州檀林福林寺念佛期）
