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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：啟動愛心
啟動愛心 今天是個很吉祥的日子。日歷中說，今天是成就懷業的“自在吉祥日”，做任何事情都會圓滿吉祥。 利用今天這個時間，我想順便給大家講一下，我們佛教徒應該做些善事。光是口頭上說要度化天邊無際的眾生，白天晚上念念不忘，但在實際行動中，一輩子也沒有做過一件好事，除了為家人付出外，從來也沒有想過眾生，這的的確確不太合理。 經過長時間學習《入菩薩行論》，大家都深深體會到了菩提心的威力，並對其不共殊勝性交口稱贊。但在實際行動中，反觀自己就會知道：我們的行為與發心並沒有結合起來，很多人一直等成佛後再度化眾生，而成佛之前的因地 ，卻沒有想過要行持善法，為眾生做點有利益的事情。 當然，行持善法有不同的深度。終年累月在山裡閉關修行、聞思教典，出家守持清淨戒律，做廣大的出世間事業，是一切善法中至高無上的。但所有的佛教徒能不能做到呢？恐怕大多數人沒有這個條件。在這種情況下，大家不要把菩提心只放在口頭上，從來不做真正有意義的事情。以前是這樣的話，以後會不會這樣也很難說。鑒於此，我現在有必要提醒大家，應該想辦法做點事情，將自己的悲心、慈心、愛心獻給一切眾生。 大概十多年前，我在小范圍的僧眾中說過：“屠刀下的眾生極其可憐，我們一定要救護它們！”後來在上師如意寶的加持下，經過大家的共同努力，在放生一事上取得了令人滿意的成績。現在也算是一種緣起吧，我們的目光不僅要放在旁生身上，而且要關心身邊那些可憐的人類。 當今社會上，經常有一些愛心人士，尤其是其他宗教徒，在教育、醫療等方面處處散發著愛的滋潤、愛的光芒。而我們佛教徒，本來學的是大乘佛教，在利益眾生方面更具優勢，但由於很多人只關心自己，並沒有關心其他眾生，以致佛教在人們心目中的地位日趨愈下。 所以我想呼吁大家，也是提醒大家：作為大乘佛教徒，應該盡己所能地去做一些善事。我們做的善事跟其他宗教相比，還是有很大差別，其他宗教所做的善事，雖是全心全意地奉獻自己，但只能暫時讓眾生的生命獲得安樂，讓他的痛苦得以平息，無法考慮到他的來世，乃至生生世世的獲得佛果。而大乘菩提心並非如此，她所散發出來的，是最究竟的愛。 當年弘一大師出家時，他的日本妻子實在沒有辦法，准備返回日本時說：“我問你最後一句話，什麼叫做愛？”弘一大師回答：“愛就是慈悲。”雖然這是一種世間與出世間的對白，但由此可見佛教愛的范圍很廣大，不僅是身邊的親人朋友，凡是有生命的眾生，都應該無條件地去幫助。否則，親友生病時就願意幫助他，而毫不相干、素不相識的人遇到災難，我們就置之不理，自己發了心以後，行為上還是這樣的話，確實非常非常慚愧。 因此，我個人從今年開始，想發心做一些事情。自己以後能活多長時間也不好說，壽命無常，已經到了這種年齡，哪怕是活一年也好，活幾天也好，就想把自己的心奉獻給眾生，奉獻給整個人類，這樣的話，自己來到這個世間、活在這個世間，也算是有意義了。至於從中獲得快樂恭敬、得到名聲贊歎，我從來也是沒有想過的。 其實，做這件事情並不是心血來潮，很多年前我就有過這種打算，但當時因緣沒有成熟，所以一直拖到現在。現在要做的話，可能先從自己的周圍做起。記得有個人在獲得世界和平獎時說：“所有的人都需要愛，如果我們要奉獻自己的愛，則要從愛身邊的人開始。”從與自己有關的人做起，也符合大乘菩提心的軌則。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中講菩提心修法時說，先要觀想母親的恩德和慈愛，對她生起報恩之心，然後將這種對母親的愛，逐漸遍至一切眾生，這樣自己的悲心才會慢慢擴大。因為凡夫人始終有一種毛病，對自己的親人非常執著，對自己的家鄉非常執著，對自己的國家、自己的民族非常執著，所以我們理當從自己的身邊做起。 這次我選擇的是自己的家鄉——爐霍，希望通過做些事情，能改變一些老觀念和老傳統。去年我去了那裡，離開家鄉差不多有二十年了，多年來我一直住在色達，偶爾回去辦個佛事，幾乎很少在那邊駐留。當時我先去了自己的小學母校，看到那裡的牆壁破破爛爛，沒有一個完整的教室和宿捨，看了以後令人非常傷心。裡面有一群孩子，我專門去了六年級和五年級：六年級只有兩個學生，老師面對面地授課，講完課以後，就和兩個學生面對面地坐著，我跟他們說：“你們三個人是不是在喝咖啡啊？”而五年級只有四個學生。整個學校的建築慘不忍睹，讓人實在不敢相信，當今時代還有這樣的學校。 下羅科瑪鄉大概有550多戶，2000多人，如果在別的城市裡，肯定有很多孩子在讀書。但我們藏族跟漢族有些不同，說實話，在有些觀念上，藏族父母生來對孩子的智慧培養不重視，這是特別大的毛病。好的是，他們對出家人很恭敬，以出家身份來要求他們讀書，強調知識的重要性，他們也會認可的。於是我通過各種方法來呼吁，讓他們的孩子去學校讀書。其實孩子們之所以不上學，一方面是父母的觀念不對，另一方面，藏地很多學校的條件非常非常差，有些大城市的人看了以後，很長時間都睡不著覺。 去年，杭州有一群居士和非佛教徒，專門來藏地建希望學校，在路途當中，他們見到了很多藏族學校，孩子們沒有吃的、沒有穿的。有些年輕人回去以後，再也不買化妝品，也不做沒有意義的事情了。他們說：“我們染一次頭發的錢，就能幫助一個孩子，真的沒有必要這樣浪費。”這群人回到漢地後，都默默地發了願：除基本的生活費用外，不隨便浪費一毛錢，把錢全部積起來幫助藏地建學校。今年我在辦學校的過程中，也有一些成員給予了很大幫助。 你們很多人可能不了解藏地的情況，當然，我是一個區區小人，想完全改變藏民的觀念，解決一些大問題，現在也是無能為力，自己的翅膀還沒有豐滿，就向往在世界的藍天中高飛，因緣恐怕不一定成熟。但是從內心當中，真的想改變一些現狀，有因緣、有機會的話，在很多地方建立學校，在老百姓裡面開示佛法。藏地有個好處，每個人都信仰佛教，若以佛教的慈悲觀來引導，人們願意把孩子送到學校裡去。其實，我的家鄉只是一個例子而已，比那裡還苦的地方，在我們身邊非常非常多，大城市裡的人恐怕根本不會了知。 所以這次不管別人對我有什麼看法、什麼說法，我自己要大膽地發心。也許有些人對我有一份感恩之心，就我個人來講，的的確確不需要別人的供養，也不需要別人的愛戴，在短暫的人生中，這樣過下去應該可以。平平淡淡地在學院裡住了二十多年，在整個過程中，我沒有過高的要求，生活非常非常簡單，十多年的房子也可以住，十多年的衣服也可以穿。現在身上穿的這件，倒不是今天特意炫耀，也是一種因緣巧合吧，是以前上師如意寶去美國，1993年在香港時堪布南卓給我的。現在十多年過去了，一兩個禮拜洗一次，洗完後又接著穿，完全是可以的。我現在用的這條腰帶，是1990年法王如意寶去印度時買的，已經十七年了，我有時候看一下，質量還是很不錯，裡面好像還沒有爛，再用十幾年應該沒問題，也許人的壽命都不會那麼長。 我一個人的生活非常簡單，但關鍵是要把錢用在刀口上。有些人的生活不錯時，覺得不可能有貧窮現象，這是因為你沒有去實地觀察，如果去一些牧民的家裡，你就會知道他們有多苦。前段時間我去了一個老鄉家，他家裡只有一把茶壺、一袋糧食（估計有十來斤），其他什麼都沒有。我問他身上有多少錢，他說只有三十二塊，這就是全部家產，他的母親生病了，一直躺在那裡。這種情況在很多地方非常多。 但是大城市裡的人，高消費、高浪費的現象非常可怕，這種行為是不合理的。眾所周知，比爾·蓋茨是非常了不起的大慈善家，有段時間一些人問他：“你會不會到太空去旅游？”（有些人稍微有點錢，就要到九寨溝等地去旅游，認為這很了不起。現在人們的目光又轉移到另一個無法想象的地方，花幾百萬美元就可以到太空去旅游。）他說：“我的錢不會花在太空旅游上，只會用在慈善事業上。” 世間上有錢的人比較多，但大多數人都是在一直擴展事業，拼命地做些事情，有些對社會和個人有利益，有些不一定有意義。我認為有錢人最好在沒死之前把錢用上，否則死完了以後，家人分你的財產，那時候的發心不一定正確。前兩天，演《紅樓夢》林黛玉的陳曉旭去世了，前段時間她剛出家，出完家後最近離開了人間。據說根據她的遺囑，家產分了三份，一份給家人親屬，一份捐給佛教事業，一份捐給慈善事業。當然，現在很多人沒有這方面的動機，她能做到也是很好，但另一方面，死後的分配跟活著的分配還是有一定差別。 所以，我們在活著的時候，應該分配好所擁有的財產，三分之一用來維持生活，三分之一捐給世界上的可憐眾生，其實慈善事業和佛教事業並不是分開的，按照她的分法，慈善事業跟佛教事業有一定的差距，但我認為只要以菩提心來攝持，不管做什麼事情，都可以成為佛教的大事業。如果沒有菩提心，即使你在閉關修行，也只是人天福報的因，不屬於大乘佛教。我們在生前應將財富用來做對眾生有利的事情，否則，最後的分配也不一定有意義。美國鋼鐵大王卡耐基，是非常著名的慈善家，他曾說過：“在巨富中死去，是可恥的。” 當然，我並不是要求大家捐多少錢，這個動機絕對沒有。我在信裡也說了，我們這裡的愛心成員，哪怕對身邊的眾生做一點幫助，哪怕對眾生有一分微笑，也算是隨喜我們的功德。但是這個道理應該明白，一個人如果有一千元的工資，每個月只要拿出十元錢，就能幫助可憐的眾生。只不過佛教徒內部沒有一個正式的組織，沒有能發大心的人，所以很多愛心無法付諸於行動。實際上，我們身邊有許多失學兒童、傷殘人士、沒錢看病的可憐人，可是我們沒有關心他們，也沒有想過他們，只關心自己的孩子讀書，只想自己的老人得到照顧。很多人打電話也只是給家人打，出錢時也只是幫助家人，從來沒有想過那些人有沒有讀書的機會？有沒有看病的費用？這樣的話，行為往往會墮於小乘。 從現在開始，大家應該發大心，哪怕捐一元錢來幫助眾生，也是值得隨喜的。在這個過程中，最好不要有吝啬心，假如本來不想發心，但看別人的面子而出錢，那沒有這種必要。自己應該沒有任何約束，在菩提心的前提下，自願地做一點點事情，這才真正有意義。 其實，一元錢對我們來講微不足道，也買不了什麼東西，但對一個山區的孩子而言，可以用它來買鉛筆，創造一些讀書的條件。我看見山區裡的很多孩子，鉛筆都已經用到了盡頭（也可能是孩子們把它吃掉了），當時就想：給他買一支鉛筆該多好啊！ 杭州有一個遠近聞名的故事：有個新聞記者經常到山裡去，山裡有些非常貧窮的學生，他沒有其他能力，就用工資買一些鉛筆和本子幫助他們。後來不知道什麼原因，那個新聞記者在路上死了，當大家發現他的屍體時，所有的老師和學生都哭了。他們把他當作爸爸一樣，長期以來的幫助，使他們結成了密不可分的關系。雖然他沒有大的能力，只能提供一些鉛筆和本子，但對有些偏僻的地方來講，真的是非常大的一種幫助。 人在遇到困難的時候，很多人不一定看得見，而人在有錢財、有地位、有名聲時，很多人都想錦上添花。現在的一些名人或高僧大德，錢多得不得了，再增加一些錢財的話，對他來講好像也沒有什麼。比如對一個大德供養一千元，當然如果他是大成就者，供養殊勝的對境有功德，這個我不否認，但從顯現上講，一千元對他來講可有可無，但若給一個可憐的老人或窮山溝裡的學生，那他們能用很長時間，能解決很多困難。 有些人認為：“所謂的辦學校，是上師、大老板的事情，我可沒有這個能力。”也不一定。甘肅一個地方有兩位老人，丈夫姓陳，妻子姓張，一個是82歲，一個是81歲，本來應該是政府照顧的對象，但多年以來，他們依靠撿垃圾、給人打工，養了四十二個孤兒和殘疾兒童。這麼老的人都有如此毅力，我們雖不是大老板，但只要對眾生有一份關愛，任何事情也都可以成辦。 對於這次的發心，有人問：“你是不是今年才醒過來了？”我說：“也不是，很早以前就知道這種情況，但可能是《入菩薩行論》等大乘佛法的加持吧，現在從內心中感到：天天口頭上說利益一切眾生，不要說一切眾生，連一個眾生我都沒有幫忙的話，臨死之前會有點遺憾，所以在我臨死之前，無論如何應該對眾生做點有益的事情。這種有益的事情，不只是解決暫時的溫飽，而是通過不同方式把佛教大悲心的觀念灌入他們的腦海，這是我們佛教徒應有的責任。”這一點，我想自己應該能做到。去年我幫助了幾個大學生，有些人本來對佛教有成見，但我通過不同的方式進行溝通，幫助其解決困難以後，他們逐漸發願吃素，並對佛教生起了堅定不移的信心。 所以，建學校並不只是社會名人做的事情，我們佛教徒也不應該置身事外。辦學校的功德，釋迦牟尼佛在有關經典中也有記載，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》裡也說：“境內辦學堂，師資諸事業，田地當賜予，為智得增長。”意思是說，在自己的環境周圍辦學校，將老師的工資、田地等盡量安排，這就智慧資糧的分支。建醫院幫助病人，龍猛菩薩將之安立為福德資糧；印法本、布施筆墨、傳授法要，這些都是智慧資糧。 你們不要認為：“現在堪布是不是越來越老就越來越顛倒了？該強調的修行不強調，不該強調的辦學校、建醫院，天天都在講，這不是世間人的做法嗎？出家修行人為什麼要這樣？”可能會有各種不滿的情緒。但不管怎麼樣，我想如果能成為福德資糧、智慧資糧的因，誰也不會不做的。現在漢地很多人印經書，認為這是智慧資糧的因，其實辦學校、尤其是幫助學生，肯定能開智慧的。 在這個世界上，沒有文化的人非常非常可憐，不要說做有意義的事情，連自己的溫飽問題也難以解決。我自身就有深深的體會：我的父母、一個弟弟和三個妹妹都是目不識丁的文盲，連自己的名字都不會寫。我雖然想幫助他們，但只能幫助一兩天，一直幫下去也沒辦法。假如他們自己有文化，發心大一點的話，為整個社會和人類做事情應該是可以的。他們的心地很善良，做事情很多都不為自己考慮，但是沒有文化寸步難行。有時候看來，沒文化的人活在世界上，尤其在科技極其發達的當今時代，要活下去真的非常困難。 前段時間，我看了一些農牧民的孩子之後，真的很擔心藏族人繼續這樣一代一代、祖祖輩輩都是文盲。以我家鄉為例，上羅科瑪、下羅科瑪兩個鄉，大概有1000多戶，5000多人，但受大專教育的一個人也沒有。假如在其他地方，5000多人的村落中，不可能一個大學生都沒有。然而在藏地，不僅僅是我的家鄉，現在很多很多地方都是這樣，人們都是在山上過一些特別可憐的牧民生活，終生這樣的話，對佛教也生不起信心，即使生起信心，也是文盲的信心，幾乎一點意義都沒有。要知道，學佛、出家、做事情，有文化的人素養是完全不同的。包括在出家人當中，讀過大學的人素質確實比較高，聞思學習、做任何事根本沒有困難。但如果沒有文化，不要說成辦出世間的聞思修行，連世間的事情也做不好。 所以，慈善事業首先要從教育開始，在這個過程中，我可能會比較累。按理來講，晚年的時候應該去山裡好好修行，但是人身非常難得，在短暫的人生中若沒有做一點事情，自己還是有點遺憾。我翻譯經論和聞思修行這麼多年，起到的作用不敢說很大，但對個別人還是有點幫助。現在要將所翻譯的、所學習的落到實處，真正付諸行動的話，應該要做一些事情。假如什麼都不做，光是口頭上說發心，好像有點說不過去。 因此，自己在有生之年，願將擁有的財產用在真正可憐眾生身上。當然，造佛像、供養僧眾，功德都是非常大，但很多人做善事的目的，就是自己獲得快樂，自己獲得加持，以這種發心來行善，功德不一定非常大。有時候我覺得，辦學校或幫助可憐眾生，比造佛像的功德還大。為什麼呢？從一個角度來講，即使造一尊小小的佛像，功德也不可思議，但從另一個角度而言，眾生才是大乘菩提的根本，華智仁波切也講過，成佛是為了什麼？就是要利益眾生，並不是為自己快樂，一直住在極樂世界，整天在茶館裡享受。（極樂世界不知道有沒有茶館？但有些人說是有。現在的“人間佛教”有時候太白了，白得也是沒辦法解釋，說到了極樂世界以後，什麼都是自由自在，有茶館、有賓館等等講了很多，到底是不是這樣也不好說。）大家在有些方面應該考慮一下，我們死的時候，反正一切都是要捨棄的，《入行論》也講過：“死時既須捨，何若生盡施？”既然如此，那不如現在用自己的財富來幫助眾生。 我們全力以赴地奉獻自己，不圖任何回報，但做善事的因緣不可思議，有時候也許會有意想不到的收獲。以前有個大學生，他讀書時沒有錢，利用課余時間打工，挨家挨戶去推銷商品。有一天中午他特別餓，就敲一家的門想要點東西吃。開門的是一個小女孩，那個大學生有點不好意思，但已經到了門口也沒辦法，就說：“我很餓，可不可以給我一點食物？”小女孩就給他拿來一杯水、幾塊面包。他狼吞虎咽地吃完後，問她要多少錢？小女孩說家裡這樣的食物很多，不要他的錢。很多年之後，那個小女孩也長大成家了，後來她得了非常怪的病，在醫院裡做手術花了很多錢，但是根本沒有效果。有人就建議她去某某地方，那裡有一位醫術高明的醫生，或許能治她的病。於是她就到那個醫院去，果然治療效果不錯，她住院的時間也比較長。最後出院時，她覺得住了這麼長時間，醫療費肯定是個天文數字，以前治病花了很多錢，現在錢也沒有了，所以結賬時根本不敢看，害怕接受不了。後來她還是鼓起勇氣睜開眼，結果賬單上寫的是：“一杯開水，幾塊面包，足夠你所有的醫療費。”那個醫生，就是她幫助過的大學生。 我有時候也這樣想：“那些貧困的大學生，現在是一個平凡的人，而且也很可憐，但是再過十幾年，也許他真的成材了，對社會、對佛教、對整個人類有非常大的貢獻。可是他若沒有上學的機會，一輩子根本不會有什麼前途。”我的家鄉跟我同歲的很多人，人格智慧等美德遠遠超過我，我們以前讀書時，互相都了解，但後來他們沒有繼續上學的機會，現在連一般的事情也做不了，佛教方面的理解就更沒有辦法了。 而我之所以能讀書，完全是拜我們那個村長所賜，現在回想起來，我也是特別感激他。那個村長特別粗暴，村裡很多人都怕他，他當時說：“你們家裡必須讓一個孩子去上學，不然就要罰款扣分。”我的家人比較害怕，不管是弟弟還是我，送一個到學校裡面去。當時若沒有他的忿怒相，可能我即生也沒有讀書的機會，現在不要說給你們傳講佛法，連自己的溫飽都成問題。我經常想：如果自己沒有讀書，現在會變成什麼樣的人呢？可能像許多同齡人一樣，現在到了春季，要到山上去挖蟲草，在這個過程中經常跟人爭奪，結果什麼也挖不到，根本賺不到錢，非常苦惱，我的處境肯定是這樣。在座的很多人，如果父母沒有供你們讀書，恐怕現在也是非常可憐，就像盲人一樣，什麼事情都做不了。 其實每個人身邊有很多機遇，但自己沒有重視的話，就會讓它擦肩而過，所以我今天發自內心地希望大家：今後多關心自己身邊的人，有能力就要盡量地幫助他們，實在沒能力的話，也可以跟其他有能力的人一起做事情。 我前兩天也考慮了很長時間，經過深思熟慮之後，覺得顧自己面子不是很重要，如果在小范圍中幫助幾十個學生，以我的財力和能力應該可以，但如果大范圍真的要幫助很多人，恐怕需要許多人的支持。所以不管別人說什麼，我也設了一個慈善基金，即使我死了以後，對可憐的人也可以提供幫助。對那些窮苦的人來講，哪怕是一份小小的發心，對他們也是有利益的。在做這件事情的過程中，只要有部分可憐的孩子、病人、老人得到幫助，我自己受到多少毀謗和不滿，甚至受到一些其他的懲罰，我也心甘情願。學習大乘佛法這麼多年了，如果還天天想著自己、照顧自己，除此以外，根本沒有幫助眾生的話，那太愚癡、太可惜了。所以，通過很長時間的思考之後，我大膽地發出了這個呼吁。 希望每個道友對此反反復復地觀察、分析，將我們的菩提心真正融入社會的每一個角落、每一個人的心中，如果我們的所作對人們有利，佛教的大乘理念一定會被世人認可的。就像基督教的有些善舉，雖然他們的教義很簡單，但他們的行為幫助了很多眾生。特蕾莎修女在臨終關懷院裡，天天為病人清洗潰爛發臭的傷口，有個戰地記者見過很多恐怖的場面，但看到這種景象後，也無法掩飾內心的戰栗，當即說：“天哪！就是給我100萬，我也不干。”其他宗教徒尚能以如此愛心來幫助別人，而我們佛教徒呢？學大乘佛法的人非常非常多，按理來講，應該處處都能發現慈悲為懷的精神，可是這種現象幾乎沒有。每個修行人口口聲聲都是我的修行、我的成功、我的上師，一直圍著自私自利而轉，這是非常不好的做法。從現在開始，我們必須扭轉這種局面，讓世人真正感受到佛教徒的慈悲，相信佛教徒會幫助所有可憐的人。 自己在享受快樂時，往往體會不到別人的痛苦，很多利益眾生的機會不能利用起來，所以我發願：祈請諸佛菩薩、傳承上師時時加持，如果自己今天所說的話和這次所做的事情，完全是出於自私自利，但願諸佛菩薩和所有聖者讓這些事情不要成功；如果對眾生有一點利益，祈禱諸佛菩薩加持一切順利成辦。以我看到母校的一個角落為緣起，也許能讓一些可憐孩童的今生來世獲得光明。 有時候緣起真的很奇妙。台灣的慈善家證嚴法師，最初的緣起也是看見其他宗教的人幫助別人，一個非常感人的場面觸動了自己，從此之後發願開始辦醫院，做遍及全世界的廣大善事。還有一些著名的明星，也是因為自己孩子身體有缺陷，以此因緣勸發大家積資，免費幫助所有的兔唇病患者。當然，我並不是小山兔要跟老虎比跳崖，自己盡管能力有限，但也想從內心發出小小的光芒，遣除周圍的一些黑暗。希望每一個人也共同發願。 佛教的慈善，跟其他的慈善是完全不同的。其他慈善可以給人暫時的幫助，如臨終時給予一點微笑、撫摩、安慰，讓他在愛的溫暖中死去。而我們，不但要暫時解決他今生的痛苦，更要通過直接或間接的方式，讓他來世獲得究竟的解脫。這一點，我們完全有能力！ 要知道，佛教大悲心的力量非常強大，可是很多人沒有利用起來，而其他宗教和世間善良人士充分利用了這種慈悲心，在實際行動中開花結果。所以，大家不要再把慈悲心留在口頭上，應該運用到實踐當中去。佛教的慈悲是廣大的博愛，而不是極端的偏愛，她可以讓愛的光芒遍滿每一個眾生的心田。 我等大師釋迦牟尼佛因地的每一個發心，每個佛教徒都不能忘記。因此，非常非常希望以菩提學會為主的所有道友，今後在實際行動中做一點有意義的事情，這樣不僅自己心裡踏實，對眾生也是有利益的。希望大家用慈悲心和菩提心擁抱整個世界，祈願人類的未來越來越光明、越來越美好，謝謝大家！ 附： 問：慈善事業是老板、明星做的事情，您作為出家修行的佛教徒，為什麼也如此重視？ 答：慈善所涉及的內容比較廣，不一定只是富翁、明星做的事情。慈善本身的意義是做善事，佛教的基本理念也是“諸惡莫作，眾善奉行”，既然不信佛教的人都能做善事、幫助眾生，我們佛教徒為什麼不能呢？ 世間上有些善舉非常感人，前段時間我研究有關慈善的問題時，看到一個叫李春燕的人，她是個普通醫生，也是大學文憑，本打算在苗族那裡辦診所來維持生活，後來看到當地的貧民非常苦，她不但沒有賺錢，反而把所有的錢全部用來幫助別人，甚至結婚時丈夫給她的戒指耳環也賣了。這些世間人是不信佛教的，他們都有這麼強的利他心，我們發了大乘菩提心的人，更應該付出自己。所謂的菩提心，實際上就是付出，沒有付出的話，不叫真正的愛。 現在有些明星做善事，也許是錢實在沒辦法處理，人們都說慈善很好，他就去做一些；也許是想通過做慈善事業，提高自己的知名度，有一些隱藏的目的。而我們大乘修行人，最好不要有任何自私自利，應該以純潔的心無條件地幫助眾生。因此，慈善應該是佛教徒主要做的事情。 問：基督教大力提倡慈善事業，您現在也這樣效仿，是否和他們一樣？這二者有什麼差別？ 答：他們沒有要求讓眾生發悲心。我們在幫助眾生的同時，還要把他們的心擺正過來。 去年我幫助了幾個大學生，在他們放假的時候，和慈誠羅珠堪布專門抽時間給他們作了一些佛教方面的慈悲教育，告訴他們社會上可能沒有這種教育，他們不僅要學知識，還要了解自己的今生來世。後來我在成都時，幾個大學生都來了，有些已找到其他人的幫助，現在不需要繼續資助了，但是他們強烈地要求，以後辦培訓班時，一定要通知他們，他們一定要來參加。原因是什麼呢？雖然他們在學校裡受了十幾年的教育，但從來不懂今生來世、沒有聽過佛教對科學的剖析，沒有受過這些甚深的教育。 我剛才也提到了，其他宗教都在提倡愛心，《孟子》雲：“愛人者，人恆愛之。”莊子和孔子的教言中也經常講仁愛，《論語》中“仁”出現了十幾處。但是他們的理念只局限於今生，即使承認有來世，也是自我的解脫，轉生天界。而利益天邊無際眾生的博愛，只是在佛教中才有。佛教不離世間覺，我們所做的慈善事業，是為了眾生的今生和來世，讓他們得到的是暫時與究竟的利益。 那天有個人也說：“我應該幫助你，一方面能幫助這些孩子的今生，一方面也會為他們來世種下菩提的善根。”有些人也有這種看法。所以，我們跟其他宗教的慈善還是有一定的差別。 問：做這樣的慈善事業，對您個人修行是否有影響？ 答：是有一點影響。我在平時念誦修行的時間中，專門抽一部分時間來做這些事情。有時候修菩提心或者修密法時，心不知不覺就浮現出孩子們的面孔。但是大的方面不會有影響，畢竟受了佛教的教育這麼長時間，一般來講，在世間散亂的環境中還是能把握自己。 雖然多多少少有一些影響，但這種影響我也是願意的。因為自私自利的修行是不是解脫的因也很難說，我有時候真的感覺我們佛教徒太自私了，世間上的好人太多了。以前我知道一個老師叫王文福，他在麻風病的群體中呆了十八年。要知道，麻風病特別可怕，傳染性很強，他在這樣的群體中呆了十八年，而且在那裡培養了四百多個學生，後來都在麻風病的學校裡當老師。聽說他女兒現在也是大學畢業，又回到他父親的崗位上繼續做。 作為大乘佛教徒，讓你呆在麻風病的群體中，你願不願意？你敢不敢？每個人可以想一想。我們已經發了菩提心，在諸佛菩薩面前承諾要度化眾生，但是讓有些人去麻風病學校裡教書的話，不要說十八年，十八個月恐怕也要提很多要求。所以，我們應該要作一下對比，這個很有必要！ 問：現在人都認為募捐比較敏感，很多人雖有這種想法，但都不敢做，您這次設立慈善基金，難道不怕會謠言四起嗎？ 答：是有點敏感！這個問題我也想過，但是做一件事情的話，人們肯定有各種想法。最初我推廣學習《入行論》，當時也有很多人有不同的看法，現在看到效果以後，大家也比較認可。 我個人來講，二十多年中不管是在漢族、藏族，都沒有特意地化緣募捐，不但是沒有，而且對這種事情一直在課堂上做過批評。這次我也想過會不會受人毀謗，或者自己的行為不如法？但我的行為應該不會有問題，因為自心是清淨的。然後別人對此會有什麼看法，那是別人的事情，正如《入行論》中所講，眾生的意樂千差萬別，佛陀也難以一一取悅，何況是我這樣的人了。 只要能幫助可憐的孩子、可憐的人，我願意犧牲自己，這一點我也早有考慮。在因果方面，應該不會有問題，因為這確實是一種善事，能幫助眾生，釋迦牟尼佛在大乘經典中也是開許的。至於別人的想法和說法，對我來講不太重要。如果顧及別人的誹謗，做事情要讓所有人都滿意，可能我永遠也沒有這個機會，所以就隨緣而去吧！ 問：作為初學者，慈善事業會讓自己散亂，在慈善事業和聞思修之間，應該選擇哪一者？假如自己先成就，即便獲得阿羅漢果，那時候再利益眾生，能力會不會更大一些呢？ 答：若有把握即生成就，依靠禅定神通來度化眾生，那也可以。但從我現在的狀況來看，馬上獲得神通神變有一定的困難，所以應發心先做一些慈善事業。 至於阿羅漢的小乘果位，恐怕度眾生的能力不是很強。《中觀寶鬘論釋》講了一個比喻說：如意寶雖放在骯髒不堪的糞土裡，但它的價值仍非常昂貴；假的珠寶雖放在無量宮殿中，也無有絲毫價值。意思是說，如果我們有菩提心，即使毀壞戒律、毀壞行為，但始終會發出利他的光芒，跟如意寶沒有差別；如果自私自利地修行，即使得到聲聞阿羅漢的果位，也是一種假的成就，跟假寶沒有兩樣。所以，與菩提心的利益比起來，作為一個初學者，自己應該明白如何選擇。 在利益眾生的過程中，是否會因此而散亂，應以自己的境界來觀察。假如是上等修行人，可以像禅宗和大圓滿的成就者那樣，終生住在森林中，成就後顯示神變來度化眾生。倘若無法做到這樣，那麼現在有機會的時候，最好不要錯過，利益眾生的機會是很珍貴的，我們有了機會的話，理當盡量地幫助眾生。 問：您現在辦的是小學、中學還是大學？ 答：現在政府批准的是小學，批准六百多個學生。以後因緣成熟的時候，等各方面能力、條件具足了，政府也答應我可以先辦中學，推廣九年制義務教育，即小學六年、中學三年。 雖然辦學是一種散亂的事情，但我可以掌握自己的時間。中午用來處理學校和慈善方面的問題，上午和下午有一段時間可以實修，也可以翻譯論典。 昨天有些人讓我不要做慈善，不然我以前翻譯過很多珍貴的經論，現在這樣做了以後，肯定會散亂的。但我已經發了願，中間退下來是不可能的。這方面我自己也想過，翻譯和修行會一如既往地做下去，只不過是時間沒有安排好，安排好了的話，一天有二十四個小時，只要少睡一點，可以空出時間來。 問：這個學校是不是跟世間的學校一樣？ 答：這個學校是公辦私助的學校，教學內容和國家教委規定的沒有差別，但平時對學生的引導，會跟愛心、慈悲心有一定的關系。 現在政府所推行的教材，內容應該說非常好，在藏文教材裡面，也有《薩迦格言》、《水木格言》，學了這些教言以後，對孩子的人格完善會有很大幫助。 前段時間我去了爐霍的城小，那裡有幾百個學生，我去每個班的時候他們都很恭敬，然後就開始讀誦藏文課本，讓人看後非常高興。他們讀誦的時候，我心裡就想：“山上有很多孩子失去了讀書的機會，他們要是也能這樣讀誦的話，即使沒有找到很好的工作，自己也不會變成文盲。只要有了文化，對今生來世都會有一定的利益。” 問：學校的老師是從外面請的，還是國家分配的？ 答：外面請的也有，國家安排的也有。你是不是想去那裡教書啊？（眾笑）
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