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蓮池大師自知錄 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	修行密碼——《蓮池大師自知錄》 《蓮池大師自知錄》，是蓮池大師在浏覽功過格以後，非常喜悅，覺得還不夠具體詳細，於是補充詳細化的短文。我有幸昨天才看到。 《蓮池大師自知錄》裡面對於我們日常所做的大小事情，都有評分，屬於善還是屬於惡，如果是善，算是多大的善，如果是惡，算多大的惡。 我今天放生了一些鯉魚，才有福看到此文，看過後大有感觸。 首先，我們的行為是大善還是小善，有一個標准是“難能才可貴”，比如自知錄裡面說------△事父母致敬盡養，一日為一善。父母殁，如法資薦，所費百錢為一善。勸化父母以世間善道，一事為十善。勸化父母以出世間大道，一事為二十善。後面又說------△事繼母致敬盡養，一日為二善。這裡我們可以看出，孝敬自己的父母容易，孝敬一日等於一善，而孝敬繼父母和妻子（丈夫）的父母難，所以孝敬一日為兩善。這在印光大師語錄中也說過-----忍人所不能忍，行人所不能行。。。一定往生西方極樂世界。都體現出佛門忍辱的精髓和難能可貴的思想。 其次，行善確實有大小，有方法。比如自知錄裡面說------△救有力報人之畜，一命為二十善。救無力報人之畜，一命為十善。救微畜，一命為一善。救極微畜，十命為一善。有力報人，如耕牛、乘馬、家犬等。無力報人，如豬、羊、鵝、鴨、獐、鹿等。微命，如魚、雀等。極微，如細魚、蝦、螺，乃至蠅、蟻、蚊、虻等。救者，或買放，或禁絕，或勸止，是也。又說------△見溺兒者，救免收養，一命為五十善。勸彼人勿溺，一命為三十善。收養無主遺棄嬰孩，一命為二十五善。這裡是說勸告別人不要墮胎。試問我們一生能有多少機會去勸告他人不要墮胎，但是我們放生50條命，其善就等同於救了一個墮胎的嬰孩。自知錄裡面對於善的評分都是在100分以內，若做100分的大善確實機會渺茫，只有放生這樣的方便，才可以達到日行百善甚至日行萬善的奇跡。我今天就放了200條鯉魚，日行二百善。要靠我的個人修養，不通過放生，我修200善可能要幾年，因為經常有惡來減分。 《自知錄》裡面說------△忍受人橫逆相加，一事為一善。△引過歸己，推善與人，一事為二善。這都是難度系數高不可攀之大善，卻只有一兩分可加，我們放生，輕易就可以得到幾百分，天啊。難怪一些鬼怪百般阻撓放生，是見我等佛子言行不一，煩惱重重，習氣深厚，卻能輕易放生得到巨福而不服啊。 《自知錄》裡面說------△注釋正法大乘經律論，一卷為五十善。卷數雖多，止千五百善。請問誰有如此智慧注釋大乘經律，但是我們卻可以轉載一些宣傳淨土的文章在網絡，其功德是千善難敵，為什麼呢？因為禅宗密宗一般根基難以修行得益，所度者均為上上根器。淨土宗則上度等覺菩薩（出自《華嚴經》普賢行願品，普賢菩薩勸告華藏世界海眾菩薩共同發願求生西方極樂世界，快速圓滿佛果），下度臨終地獄相現的五逆眾生（出自《觀經》下品下生章，臨終地獄相現，有善知識勸告念佛，十念往生淨土），可謂無人不度。所以轉帖淨土宗祖師輿論得福分最為穩妥，不會出現因為不會觀機而誤導，從而求功攬過的事情。 《自知錄》裡面說------△揚人善，一事為一善。隱人惡，一事為一善。見傳播人惡者，勸而止之為五善。妄語一句為一過。試問我們看到別人在說他人過失，哪個能會想到去制止，一般不參與一下，火上澆油都算好的了。妄語一句為一過不多，但是妄語不斷，順口就來，積累起來，怙惡不悛，業障現前時候就晚了，畢竟妄語是可以和放生一樣，每天大量積累而不覺的呀。 《自知錄》裡面說------△肉食人減省食，一食為一善。素食人減省食，一食為二善。肉食人，見殺不食為一善，聞殺不食為一善，為己殺不食為一善。六齋日食肉，一食為二過。吃肉的人少吃幾口，還有功德，吃素的人，貪求尋訪素齋美味還有罪過。並且吃肉的人若能堅持吃三淨肉還有一定功德。注意吃肉時間，十齋日一定爭取吃素。 《自知錄》裡面說------△拾路遺字紙火化，百字為一善。天啊，我最喜歡喝的鐵觀音茶，都是小袋裝，每袋一泡。泡後都將印有鐵觀音三字的小袋扔於垃圾中。就是觀音兩字，看到也不該扔。所幸我雖然錯，但是我在修行，我還是修行人，不過是一個如同剛學開車，還需要不斷調整方向的修行人而已。錯不重要，重要的是我還有修行改過的心。今天喝鐵觀音，我就把袋子弄平，放進了抽屜。以前不看《自知錄》簡直好歹都分不清。說我不知好歹也不過分。人修行時間久了，有時候懈怠了，不斷的重復某個壞事，自己都覺察不到。所以要多看祖師語錄。 《自知錄》裡面說------△遇失利及諸患難，不怨天尤人而順受者，一事為三善。這個幾乎所有的人都做不到，你看看有幾個人沒有埋怨過自己的老公，老婆，埋怨過自己家人。《華嚴經》上說------“心如工畫師，能畫諸世間”。我們周圍的環境都是自己的心畫出來的。在自己心裡改過，同時轉境，業能現境，心能轉境。學佛最終是學智慧。 《自知錄》裡說------△籠系禽畜，一日為一過。知道以後不要養魚養鳥啦。養一年365過，老天責罰，還不知道，還說天不長眼呢。這個果報是進監獄，不得自由等等。 《自知錄》裡說------△見鳏、寡、孤、獨窮民，饑渴寒凍等不救濟，一人為一過。無財者非過。 這樣我們就知道，既然上這個論壇，只要看到窮困重症等求布施的，你只要有錢，多少要給，個個都得給，最好辦理網絡銀行比較方便，隨時劃款。這樣的事情天天都有。我們也可以體會到更深的道理，你有錢就有責任，你把大量的錢用於享受就是罪。所以古人聰明，根本不象現在的人這麼喜歡追求錢，錢多責任也多，事情也多。為什麼現在的寺院都是老太太，其次是老頭，再其次是年輕女居士。年輕男士很少見，都忙賺錢去了，大家都說有了錢才好修行，這真是世界最大的謬論了。顏回表演一次你沒看懂。顏回也沒錢，修得也很出色，叫亞聖。現在的社會固然逼迫人，你拼命的賺錢，造了一身惡業，最後還是在別人的後面，投資失敗的時候，失落感很強的時候，回頭看看，問問我不賺這個錢能不能活。晚上可以不吃，東西可以用舊的，不去跟潮流，這樣一想，還真不錯，只有有福分的人才能回頭。 《自知錄》裡面說------△欲染良家為十過，娼家為二過，尼僧、節婦為五十過。見良家美色，起心私之為二過。現在很多人不會去嫖，喜歡勾引良家女士。看一看，對於良家婦女動個心思，罪已經和嫖一次一樣了。女人也是一樣，見過學佛的女士，把離婚，單身作為借口，和男人糾纏不清。學佛最重要的不是不結婚（都不結婚不生孩子把不學佛的都嚇跑了，佛陀和孔子也都搖頭），而是別離婚，找到什麼樣的都要認命，修忍辱。 《自知錄》裡面說-----△過分美衣，一衣為一過。美食，一食為一過。美衣美食的這樣搞下去都是增加我執，永遠不會破我執。 《自知錄》裡面說-----△無故殿上行、塔上登者，為五過。一些旅游的人，還有家人不喜歡去寺院你硬拉去的，你在那裡拜佛，他在附近繞著張望著，心裡全是猜疑不屑，這都是過。 附   《蓮池大師自知錄》 善    門 【忠孝類】 △事父母致敬盡養，一日為一善。守義方之訓，不違犯者，一事為一善。父母殁，如法資薦，所費百錢為一善。勸化父母以世間善道，一事為十善。勸化父母以出世間大道，一事為二十善。〖解〗凡言百錢，謂銅錢百文，正准銀十分，不論錢貴錢賤。 △事繼母致敬盡養，一日為二善。敬養祖父母同論。 △事君王竭忠效力，一日為一善。開陳善道，利益一人為一善，利益一方為十善，利益天下為五十善，利益天下後世為百善。遵時王之制，不違犯者，一事為一善。凡事真實不欺，一事為一善。 △敬奉師長，一日為一善。守師良誨，一言為一善。 △敬兄愛弟，一事為一善。敬愛異父母兄弟，一事為二善。 【仁慈類】 △救重疾一人為十善，輕疾一人為五善。施藥一服為一善。路遇病人，輿歸調養，一人為二十善。若受賄者非善。 〖解〗受賄，謂得彼人金帛酬謝。 △救死刑一人為百善，免死刑一人為八十善，減死刑一人為四十善。若受賄徇情者非善。救軍刑、徒刑一人為四十善；免，為三十善；減，為十五善。救杖刑一人為十五善；免，為十善；減，為五善。救笞刑一人為五善；免，為四善；減，為三善。以上受賄者非善，偏斷不公者非善。居家減免婢僕之屬同論。〖解〗救，謂非自己主事，用力扶救是也。免，謂由自己主事，特與恕免是也。偏斷者，謂非據理詳審，唯任意偏斷，反釋真犯是也。 △見溺兒者，救免收養，一命為五十善。勸彼人勿溺，一命為三十善。收養無主遺棄嬰孩，一命為二十五善。 △不殺降卒，不戮脅從，所活一人為五十善。 △救有力報人之畜，一命為二十善。救無力報人之畜，一命為十善。救微畜，一命為一善。救極微畜，十命為一善。若故謂微命善多，專救微命，不救大命者非善。若不吝重價而救大命，與救多多極微命同論。〖解〗有力報人，如耕牛、乘馬、家犬等。無力報人，如豬、羊、鵝、鴨、獐、鹿等。微命，如魚、雀等。極微，如細魚、蝦、螺，乃至蠅、蟻、蚊、虻等。救者，或買放，或禁絕，或勸止，是也。專救微命，不救大命，是唯貪己福，無慈物心，故非善。 △救害物之畜，一命為一善。〖解〗害物，如蛇、鼠等。蛇未咬人，無可殺罪故。鼠雖為害，罪不至死故。 △祭祀、筵宴，例當殺生，不殺而市買現物，所費百錢為一善。世業看蠶，禁不看者為五善。 △見漁人、獵人、屠人等，好語勸其改業，為三善。化轉一人，為五十善。 △居官禁止屠殺，一日為十善。 △家犬、耕牛、乘馬等，死而埋葬之，大命一命為十善，小命一命為五善。復資薦之，一命為五善。 △赈濟鳏、寡、孤、獨、癱、瞽窮民，百錢為一善。零施積至百錢為一善。米、麥、布、幣之類，同上計錢數論。周給宗族中人同論。周給患難中人同論如上。窮民收歸養膳者，一日為一善。 △見人有憂，善為解慰，為一善。 △荒年平價粜米，所讓百錢為一善。 △濟饑人一食為一善，渴人十飲為一善。濟寒凍人暖室一宵為一善，棉衣一件為二善。夜暗施燈明，一人為一善。天雨施雨具，一人為一善。 △施禽畜二食為一善。 △饒免債負，百錢為一善。利多年久，彼人哀求，度其難取而饒免者，二百錢為一善。告官，官不為理，不得已而饒免者非善。 △救接人畜助力疲困之苦，一時為一善。〖解〗救接者，謂或停役、或代勞是也。 △死不能殓，施與棺木，所費百錢為一善。 △葬無主之骨，一人為一善。施地與無墳墓家，葬一人為三十善。若令辦租稅者非善。置義冢，所費百錢為一善。 △平治道路險阻泥淖，所費百錢為一善。開掘義井、修建涼亭、造橋梁、渡船等，俱同論。若受賄者非善。 △居上官，慈撫卑職，一人為一善。有過，情可矜，保全其職為十善。若受賄者非善。凡在上不凌虐下人者同論。 △視民如子，唯恐傷之，一事為一善。 △善遣妾婢，一人為十善。資發所費，百錢為一善。白還人賣出男女，不取其贖者，原銀百錢為一善。出財贖男女還人者同論。 【三寶功德類】 △造三寶尊像，所費百錢為一善。諸天、先聖、治世正神、賢人君子等像，所費二百錢為一善。重修者同論。〖解〗諸天，謂欲、色、無色三界梵王、帝釋等，及道教天尊、真人、神君等。先聖，謂堯、舜、周、孔等。正神，謂岳渎、城隍等。賢人君子，謂忠臣、孝子、義夫、節婦等。 △刊刻大乘經律論，所費百錢為一善。二乘及人天因果，所費二百錢為一善。若受賄者非善。印施流通者同論。〖解〗賄，謂取價貨賣等。人天，謂佛菩薩所說五戒十善，及世間正法、《六經》、《論》、《孟》、先聖先賢嘉言善行等。 △建立三寶寺院庵觀，及床座、供器等，所費百錢為一善。施地與三寶，所值百錢為一善。護持常住，不使廢壞者同論。建立諸天、正神、聖賢等廟宇，所費二百錢為一善。用葷血祭祀者非善。 △施香燭、燈油等物供三寶，所費百錢為一善。 △受菩薩大戒為四十善，小乘戒為三十善，十戒為二十善，五戒為十善。 △注釋正法大乘經律論，一卷為五十善。卷數雖多，止千五百善。二乘及人天因果，一卷為一善。卷多，止三百善。若僻任臆見者非善。 △自己著述、編輯出世正法文字，一卷為二十五善。卷多，止五百善。人天因果，一卷為十善。卷多，止百善。若談說無益者非善。 △見偽造經，勸人莫學者為一善。 △為君王、父母、親友、知識、法界眾生，誦經一卷為二善，佛號千聲為二善，禮忏百拜為二善。若受賄者非善。為自己，經一卷、佛千聲、忏百拜俱一善。 △為君、父，乃至法界眾生，施食一壇，所費百錢為一善。登壇施法者，一度為三善。若受賄者非善。為世災難，作保禳道場，所費百錢為一善。若受賄者非善。 △講演大乘經律論，在席五人為一善。人數雖多，止百善。二乘及人天因果，在席十人為一善。人多，止八十善。若受賄者非善。圖名者非善。講演虛玄外道，無益於人者非善。 △禮拜大乘經典，五十拜為一善。 △講演正法處，至心往聽，一席為一善。 △飯僧，因其來乞而與者，三僧為一善。延請至家者，二僧為一善。送供到寺者，一僧為一善。若盡誠盡敬者，一僧為五善。再三苦求而後與者非善。 △飯僧不拒乞人，平等與食者，二人為一善。 △護持僧眾，一人為一善。所護匪人者非善。 △度大德賢弟子，一人為五十善。明義守行弟子，一人為十善。但明義、但守行弟子，一人為五善。若泛濫度者非善。〖解〗大德賢弟子，謂能續佛慧命，普利人天者是也。但者，明義、守行各止得其一也。 【雜善類】 △不義之財不取，所值百錢為一善。無害於義，可取而不取，百錢為二善。處極貧地而不取，百錢為三善。 △當欲染境，守正不染，為五十善。勢不能就而止者非善。 △借人財物，如期而還，不過時日者為一善。 △代人完納債負，百錢為一善。 △讓地讓產，所值百錢為一善。 △義方訓誨子孫，一事為一善。大家禁約家人、門客者同論。 △勸人出財作種種功德者，所出百錢為一善。圖名利而募化者非善。 △勸人息訟，免死刑一人為十善，軍刑、徒刑一人為五善，杖刑一人為二善，笞刑一人為一善。勸和斗爭為一善。若受賄者非善。 △發至德之言，一言為十善。〖解〗如宋景公三語、楊伯起“四知”之類是也。 △見善必行，一事為一善。知過必改，一事為一善。 △論辯虛心下賢，理長則受者，一義為一善。 △舉用賢良，一人為十善。驅逐奸邪，一人為十善。揚人善，一事為一善。隱人惡，一事為一善。見傳播人惡者，勸而止之為五善。 △於諸賢善恭敬供養，一人為五善。見人侵毀賢善，勸而止之為五善。 △勸化人改惡從善，一人為十善。 △成就一人家業為十善，成就一人學業為二十善，成就一人德業為三十善。 △許友，義不負然諾為十善；義不負身命為百善；義不負財物寄托，百錢為一善。〖解〗然諾，如掛劍樹上之類。身命，如存孤死節之類。財物，如還金幼子之類。 △有恩必報，一事為一善。報恩過分為十善。有仇不報，一事為一善。若懷公道報私恩者非善。 △著破補衣一件為二善，粗布衣一件為一善。若原無好衣而著者非善。矯情干譽者非善。 △肉食人減省食，一食為一善。素食人減省食，一食為二善。若無力辦好食而減者非善。 △肉食人，見殺不食為一善，聞殺不食為一善，為己殺不食為一善。 △忍受人橫逆相加，一事為一善。 △拾遺還主，所值百錢為一善。 △引過歸己，推善與人，一事為二善。 △名位、財利等，安分聽天，不夤緣營謀者，一事為十善。 △處眾，常思為眾，不為己者，所處之地，一日為一善。 △寧失己財，寧失己位，使他人得財得位者，為五十善。 △遇失利及諸患難，不怨天尤人而順受者，一事為三善。 △祈福禳災等，但許善願，不許牲祀者為五善。 △傳人保養身命書，一卷為五善。救病藥方，五方為一善。若受賄者非善。無驗妄傳者非善。 △拾路遺字紙火化，百字為一善。 △有財有勢，可使不使，而順理安分者，一事為十善。 △權勢可附而不附者為十善。 △人授爐火丹術，辭不受者為三十善。人授已成丹銀，棄不行使者，所值百錢為三善。 △凡救人一命為百善。 附《蓮池大師自知錄》 過    門 【不忠孝類】 △事父母失敬失養，一事為一過。違犯義方之訓，一事為一過。父母責怒，生瞋者為一過，抵觸者為十過。父母所愛，故薄之，一事為一過。父母沒後，應資薦不資薦，一度為十過。父母有失，不能善巧勸化，一事為一過。 △不敬養祖父母、繼母，一事為一過。 △事君王不竭忠盡力，一事為一過。當直言不直言，小事為一過，大事為十過，極大事為五十過。違犯時王之制，一事為一過。虛言欺罔，一事為一過。 △不敬奉師長，一日為一過。不依師良誨，一言為一過。反背為三十過。若師不賢而捨之者非過。〖解〗反背，如陳相學許行之類。不賢而捨，如目連離外道師之類。 △兄弟相仇者，一事為二過。欺凌異母所出及庶出者，一事為三過。 【不仁慈類】 △重疾求救不救，一人為二過。小疾一人為一過。無財無術而不救者非過。 △修合毒藥為五過，欲害人為十過，害人一命為百過，不死而病為五十過。害禽畜一命為十過，不死而病為五過。 △咒禱厭詛，害人一命為百過，不死而病為五十過。 △錯斷人死刑成，為八十過；故入為百過。錯斷人軍刑、徒刑成，為三十過；故入為四十過。錯斷人杖刑成，為八過；故入為十過。錯斷人笞刑成，為四過；故入為五過。私家治責婢僕之屬者同論。〖解〗錯，謂無心。故，謂有心。 △非法用刑，一用為十過。無罪笞人，一下為一過。 △謀人死刑成，為百過；不成為五十過；舉意為十過。軍刑、徒刑成，為四十過；不成為二十過；舉意為八過。杖刑成，為十過；不成為八過；舉意為五過。笞刑成，為五過；不成為四過；舉意為三過。 △父母溺初生子女，一命為五十過。墮胎為二十過。〖解〗上帝垂訓：“父母無罪殺兒，是殺天下人民也。”故成重過。 △殺降、屠城，一命為百過。以平民作俘虜者，一人為五十過，致死為百過。 △主事明知冤枉，或拘忌權勢，或執守舊案，不與伸雪者，死刑成為八十過，軍刑、徒刑為三十過，杖刑為八過，笞刑成為四過。若受賄者，死刑為百過。以下俱同前論。諸枉法斷事，隨輕重，亦同前論。 △心中暗舉惡意，欲損害人，一人為一過。事成，一人為十過。 △故殺傷人，一命為百過。傷而不死，為八十過。使人殺者同論。 △故殺有力報人之畜，一命為二十過，誤殺為五過。故殺無力報人之畜，一命為十過，誤殺為二過。故殺微畜，一命為一過。故殺極微畜，十命為一過。使人殺者同論，贊助他人殺者同論，逐日飲食殺者同論，畜養賣與人殺者同論，妄談禍福祭禱鬼神殺者同論，修合藥餌殺者同論。看蠶者，與畜養殺同論。 △故殺害人之畜，一命為一過。誤殺十命為一過。 △見殺不救，隨上所開過減半。無門可救者非過。不可救而不生慈念為二過。〖解〗減半者，如殺有力報人之畜二十過，今十過是也。下以次減同上。 △耕牛、乘馬、家犬等，老病死而賣其肉者，大命為十過，小命為五過。 △時當禁屠，故殺者，隨上所開過加一倍。私買者同論。居上位反為民開殺端者同論。〖解〗加一倍，如殺有力報人之畜二十過，今四十過是也。下以次增同上。 △非法烹炮生物，使受極苦者，一命為二十過。〖解〗如活烹鱉蟹、火逼羊羔之類是也。 △放鷹、走狗、釣魚、射鳥等，傷而不死，一物為五過。致死，與前故殺諸畜同論。發蟄、驚棲、填穴、覆巢、破卵、傷胎者同論。發蟄等，因作善事誤傷，非過。〖解〗作善誤傷，如修橋、砌路、建寺、造塔，種種善事，本出好心，故不為過。然須忏悔資薦。 △籠系禽畜，一日為一過。 △見人畜死，不起慈心，為一過。 △見鳏、寡、孤、獨窮民，饑渴寒凍等不救濟，一人為一過。無財者非過。 △欺弄損害瞽人、聾人、病人、愚人、老人、小兒者，一人為十過。 △見人有憂，不行解釋為一過，反生暢快為二過，更增其憂為五過。見人失利失名，心生歡喜，為二過。見人富貴，願他貧賤，為五過。 △荒年囤米不發，坐索高價者，為五十過。遏籴者亦同此論。 △逼取貧民債負，使受鞭撲罪名，為五過。借人財物不還，百錢為一過。 △役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而強役者，一時為十過。加之鞭笞者，一杖為一過。 △放火燒人廬捨、山林，為五十過。因而害人，一命為五十過。害畜，如前殺畜同論。本意欲害人命者，一命為百過。 △掘人冢，棄其骨殖者，一冢為五十過。平人冢，一冢為十過。太古無骨殖者非過。 △依勢白占人田地、房屋等，所值百錢為十過。賤價強買，百錢為一過。 △損壞道路，使人畜艱於行履，一日為五過。損壞義井、涼亭、橋梁、渡船等俱同論。 △居上官，輕壞卑職前程，一人為三十過。枉法壞之者，為五十過。凡居上凌虐下人者同論。 △幽系婢妾，一人為一過。謀人妻女，一人為五十過。 【三寶罪業類】 △廢壞三寶尊像，所值百錢為二過。廢壞諸天、治世正神、賢人君子等像，所值百錢為一過。葷血邪神惑世者非過。 △以言謗斥佛、菩薩、羅漢，一言為五過。謗斥諸天、正神、聖賢，一言為一過。斥邪救迷，出於真誠者非過。 △禮佛失時為一過。因病、因正事非過。葷辛、酒肉、觸欲，失時為五過。六齋日犯者加一倍論。 △毀壞三寶殿堂、床座、諸供器等，所值百錢為一過。誘他人使之毀壞者同論。見毀壞不谏勸為五過，反助成為十過。諸天、正神、聖賢等廟宇，所值二百錢為一過。葷血YIN祠惑世者非過。〖解〗誘，謂他本無心，我教彼為之。助，謂他先欲毀，我從旁贊之。 △占三寶地，所值百錢為一過。占屋宇者同論。 △新立葷血祭祀神祠，一所為五十過，神像一軀為十過。重修者，祠、像各減半論。〖解〗新立，謂非古原有，特地創造。 △毀壞出世正法經典，所值百錢為二過。二乘、人天因果，所值百錢為一過。 △謗讪出世正法經典，一言為十過。人天因果，一言為五過。 △吝法不教為十過，因彼不足教者非過。阻隔善法不使流通為十過。屬邪見謬說者非過。雖屬善法，時當韬晦，順時休止者非過。 △誦經差一字為一過，漏一字為一過。心中雜想為五過，想惡事為十過。外語雜事為五過，語善事為一過。起身迎待賓客為二過，王臣來者非過。不依式苟且誦為五過。誦時發瞋為十過，罵人為二十過，打人為三十過。寫疏差漏者同論。 △以外道邪法授弟子者，一人為二十過。 △著撰偽經一卷為十過。 △講演邪法惑眾，在席一人為一過。往彼聽受，一席為一過。 △講演正法，任己僻見，違經旨、背先賢者，在席五人為一過。 △著撰脂粉詞章、傳記等，一篇為一過。傳布一人為二過。自己記誦一篇為一過。〖解〗一篇，謂詩一首、文一段、戲一出之類。 △傳人厭魅、墮胎、種種惡方，一方為二十過。 △僧人乞食不與，一人為一過。非僧人乞食不與，二人為一過。無而不與者非過。不與而反加叱辱者為三過。僧不飯僧而拒絕者，一僧為二過。〖解〗上謂俗不齋僧，其過猶輕。下謂僧不齋僧，其過尤重。 △畜養惡弟子不遣去者，一人為五十過。弟子有過不訓誨，小事一事為一過，大事一事為十過。 【雜不善類】 △取不義之財，所值百錢為一過。處大富地而取者，百錢為二過。 △欲染極親為五十過，良家為十過，娼家為二過，尼僧、節婦為五十過。見良家美色，起心私之為二過。〖解〗此為在俗者。若出家僧，不論親疏良賤，但犯俱五十過，起心私之俱二過。 △盜取財物，百錢為一過。零盜積至百錢為一過。瞞官偷稅者同論。威取、詐取，百錢為十過。 △主事受賄而擢人官、出人罪，百錢為一過。受賄而壞人官、入人罪，百錢為十過。 △借人財物不還，百錢為一過。負他債，願他身死，為十過。 △斗秤等小出大入，所值百錢為一過。 △見賢不舉為五過，反擠之為十過。見惡不去為五過，反助之為十過。隱人善，一事為一過。揚人惡，一事為一過。有言責而舉惡者非過，為除害救人而舉惡者非過。 △刻意搜求先賢之短，創為新說者，一言為一過。於理乖違者，一言為十過。做造野史、小說、戲文、歌曲，誣污善良者，一事為二十過。不審實，傳播人隱私，及閨帏中事者，一事為十過。全無而妄自捏成者，為五十過。遞送揭帖，發人惡跡，半實半虛者為二十過，全虛者為五十過。言言皆實，而出自公心，為民除害者非過。 △募緣營修諸福事，而盜用所施入己者，百錢為一過。三寶物，十錢為一過。因果差移，百錢為一過。 △贊助人詞訟，死刑成，為三十過；軍刑、徒刑成，為二十過；杖刑成，為十過；笞刑成，為五過。贊助人斗爭為一過。若教唆取利，死刑成，為百過；軍刑、徒刑成，為三十過；笞刑為十五過。離間人骨肉者為三十過。破人婚姻為五過，理不應婚者非過。 △出損德之言，一言為十過。〖解〗如金陵“三不足”、曹孟德“寧我負人，毋人負我”之類是也。 △虛诳妄語，一事為一過。因而害人為十過。 △見善不行，一事為一過。有過不改，一事為一過。過不認過，反爭為是，對平交為二過，對父母師長為十過。 △論辯偏執己見，不服善者，一義為一過。 △不教誨子孫，任其為不善者，一事為一過。容縱家人、門客者同論。 △大賢不師為五過。勝友不交為二過。反加謗毀欺侮為十過。 △惡語向所尊為十過，向平交為四過，向卑幼為一過，向聖人為百過，向賢人君子為十過。 △教人為不善，一事為二過。教人不忠不孝等大惡者，一事為五十過。見人為不善，不谏勸者為一過，大事為三十過。知彼人剛愎決不受谏者非過。 △造人歌謠、取人綽號者，一人為五過。 △妄語不實，一言為一過。自雲證聖，诳惑世人者，一言為五十過。 △許友負信，小事為一過，大事為十過。負財物寄托者，百錢為一過。 △有恩不報，一事為一過。有冤必報，一事為一過。報冤過分為十過，致死為百過。於所冤人，欲其喪滅，為一過。聞冤滅已，心生歡喜，為一過。 △肉食，一食為一過。違禁物，若龜鱉之類，一食為二過。有義物，若耕牛、乘馬、家犬之類，一食為三過。〖解〗以上謂市買者。若自殺食，在前故殺中論。 △飲酒，為評議惡事飲，一升為六過。與不良人飲，一升為二過。無故與常人飲，為一過。奉養父母、延待正賓者非過。煎送藥餌者非過。 △開酒肆招人飲，一人為一過。 △五辛，無故食，一食為一過。治病服者非過。食後誦經，一卷為一過。 △六齋日食肉，一食為二過。食而上殿為一過。飲酒、啖五辛者同論。 △過分美衣，一衣為一過。美食，一食為一過。唯奉養父母非過。〖解〗過分者，謂富貴人分應受福，然於本等享用外，過為奢侈是也。唯除父母，不曰祀神、宴賓者，《周易》“二簋可享”，茅容蔬食非薄是也。 △齋素人，必求美衣美食，一衣為一過，一食為一過。〖解〗謂既知齋素，自合惜福。雖是布衣，必求精好，雖是菜食，必求甘美，亦折福故。 △輕賤五谷天物，所值百錢為一過。 △販賣屠刀、漁網等物，所費值百錢為一過。 △拾遺不還主，所值百錢為一過。 △有功歸己，有罪引人，一事為二過。 △名位財利，夤緣營謀而求必得，不顧非義者，一事為十過。 △處眾唯知為己，不為眾者，所處之地，一日為一過。 △寧他人失財失位，而唯保全己之財位者，為五十過。 △遇失利及諸患難，動辄怨天尤人者，一事為三過。 △祈福禳災等，不修善事，而許牲牢惡願者為十過。所殺生命，與殺畜同論。〖解〗十過者，但許願時，心已不良故。至後酬願宰殺時，另與殺畜同論。 △救病藥方，不肯傳人者，五方為一過。未驗恐誤人者非過。 △遺棄字紙不顧者，十字為一過。 △離父母出家，更拜他人作干父母者，為五十過。 △人授爐火丹術，受之為三十過。行使丹銀，所值百錢為三過。實成真金，煎燒百度不變者非過。 【補遺】 △無故殿上行、塔上登者，為五過。殿塔上葷酒污穢者為十過。〖解〗故，謂燒香、掃地、諷經等。 △受賄囑托擢官、出罪等，五百錢為一過。受賄囑托壞官、入罪等，五百錢為十過。
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