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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：《靈巖遺旨》別序
印光法師《靈巖遺旨》 別序 佛法者，了生脫死之法，自利利他之道。無一人不當修，無一人不能修。然佛法經典浩如煙海，佛法義理又幽深難測。無論初機久學，多有望洋興歎之感，以致不得其門而入。古往今來，入得寶山，空手而回者，可謂大有人在。其因何在？一者不善觀察時機，二者不善選擇教法，三者好虛而不務實，四者未遇真善知識。如是眾因，致使眾多求道之士，難免如盲人摸象、如跛子行路、如逆水行舟。故修道者雖多如牛毛，成道者卻少如牛角。 道綽大師言：「若教赴時機，易修易悟。若機教時乖，難修難入。」以是可知：修學佛法，重在機教相應，如法而行。不得其益者，在機法不相應也。一代聖教，法門雖多，若論善契時機之法、即生了脫之道，無過淨土一門、念佛一行。以其它法門，皆仗自力修習故，斷盡煩惑，福慧圓滿，方可成就無上菩提。惟有淨土一門，仗彌陀大悲願力故，萬機普攝，無一遺漏。無論上智下愚，士農工商，人非人等，但能回心念佛，莫不乘願往生，入佛境界，同佛受用。法門簡易平實，而又奇特高貴。語其淺近，三歲小孩皆能修；語其深遠，惟佛與佛能究竟。自古以來，力行此道者，如水奔湧，上至十地菩薩，下至五逆凡夫，一致進行。若論契時契機之法，無過於此。所謂「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」故身處五濁之世、末法之時，欲現身得佛法真實利益者，不可不知此法也，不可不修此法也，不可不親近淨業善知識也。 一代時教，闡揚淨土之大乘經典，多達二百余部。然惟有淨土三經，專明其致。彌陀本願緣起、西方殊勝莊嚴、眾生往生因果等，於此三經，開闡無遺。印度之龍樹、天親，中國之昙鸾、道綽、善導，正依於此，別開宗門，建立一宗法要，開啟往生之大門。惜乎昙鸾大師《往生論注》、道綽大師《安樂集》、善導和尚《觀經四貼疏》等五部九卷，於中國失傳千余年。後之永明、蓮池、蕅益等諸大祖師，則融會諸宗，攝歸淨土。此即淨土法門於中國弘傳之大概。然法門流傳既久，受「異見、異執、別解、別行」之影響，致使純正的專修之道，隱顯不定，郁而不暢。此所謂融通衍生之弊也。如今雖有大量經論古疏流通於世，以時人業深障重、智識淺薄故，若無善知識引導，多難會其古樸幽遠之深意，更難從紛纭復雜的知見網中，厘清法門宗旨，得其修學綱要。致使捨近求遠、捨易求難，失之交臂、當面錯過者，不在少數。而貌似修學淨土，又不甘老實念佛，東張西望、隨風倒浪者，更是隨處可見。正所謂「解行不同，專雜有異」也。以不能如實專修念佛故，所以處處可聞淨業難成之感歎！日光雖無處不照，惟宿仰望者心中。眾生不念佛，佛奈眾生何！幸有善導一脈之清純教法重興於世，彌陀光明耀人心目，使廣大念佛行人得以安心淨域，專志念佛。然或有未遇此法，或遇而有疑者，未免仍自徘徊不前、躊躇不定矣！其所以不能「歸命彌陀、專修念佛」者，或囿於先入為主之觀念，或執於習以為常之劣習，或迷於道聽塗說之俗見。入道因緣，人各不同。若或有緣親聞淨宗第十三代祖師——印光大師之《文鈔》，則於法門淵源、修學綱要等，必將清晰明了，於祖祖相承「專行念佛、乘願往生」之道，自可疑慮冰釋，通身靠倒矣！ 縱觀古今，異時同化之風雖別，專行念佛之道無二。然於歷代祖師中，印光大師離吾等最為接近，相去不過幾十年，遺德明訓，時時有聞，自有一種相親相近之感，故多為今人所崇仰。大師承三經之玄義，依古德之遺訓，以笃實之信仰、樸實之文風、應機之善巧，疏理古今義理，甄別法門異同，力陳修學時弊，為吾人指明了坦蕩光明的生西之路。其莫大之功，即在於深入淺出，善契時機。藉此可明古德之遺教，可通三經之玄義，可契彌陀之本願，可入往生之達道。如大師自言：「淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禅淨界限、佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？」稍通文字，即能識其大要。稍明其義，即自老實念佛。依之而行，決定生為賢善，沒歸極樂，不虛此身矣。 佛法貴在應時契機，大師生逢亂世，對時代根機〔末法之時陋劣之機〕，感觸頗深。其言：「今日之世界，非一大恐怖之世界乎？今日之中國，非一地獄式之中國乎？今日之人心，非一魔術式之人心乎？」如是之世界、如是之中國、如是之人心，如何得以安寧？如何得以解脫？遍觀聖教，法藥雖多，惟有「下手最易、收效最速、成功最高」的念佛一行，能消此劫運，能安此人心。人人依此，不但現身可得消業增福，遇難呈祥；臨終更能乘願往生，究竟成佛。可謂無邊利益，垂手可得。是故大師於諸宗悉皆密護，但弘贊偏在淨土。雖千言萬語，普應群機，但處處歸宗，直勸念佛。可謂善導時人歸向佛法，巧攝群機共入贍養也。又其自身，淡泊名利，甘於寂寞，力行此道，言行如一。故其德操行履，感人至深，蒙受光澤者，無以計數，被贊譽為三百年來第一人！ 大師懿德風范，身傳言教，盡收於一部《文鈔》中。然《文鈔》雖早已風行天下，卻不知有多少人認真拜讀過。包括吾人，亦只是偶爾翻翻，多年來亦未能從頭至尾細細品味。雖曾發心一定要通讀之，往往因種種原因而難以一鼓作氣，愧無以言。然對大師景仰之情，從未暫息。經歷時久，閱事愈多，此情倍增。近來將《文鈔》反復拜讀，深沾法益，感觸良多，知其於今時乃至未來苦惱眾生大有裨益。未明淨宗一門者，藉此可以不廢時日，善知法要，巧入念佛一行矣！ 《文鈔》多是書信體，直心直言，真語實語，別具一格。因大師注重實益，不尚玄妙，故語語切中時弊，處處指歸淨土。或輕言細語，情動人心；或厲聲棒喝，毫不留情。實可謂「折攝皆具慈悲，語默無非教化」也。 《文鈔》雖為書信往來，實可謂一部「大開示」之書，上至成佛作祖，下至修齊治平修身、齊家、治國、平天下，無所不談。於今世風日下、邪說縱橫、正法式微之時代，有心於世道人心者，不可不閱；有心於生死解脫者，不可不閱；有心於念佛往生者，不可不閱；有心於弘法利生者，不可不閱。沐入其中，如同時時親近一位慈悲至極、智能超拔、而又威嚴可敬的長者，邪念自消，正念常存，佛號入心，蓮花化生。因《文鈔》多為應時應機之善巧開示，左右逢源，因勢利導。故閱讀《文鈔》，需有一雙擇法眼，方能明其宗旨所在。洋洋百萬余言，其眼目何在？所謂「敦倫盡分，老實念佛」也。此是大師一生自行化他的不變宗旨！「敦倫盡分」乃作人之本分，「老實念佛」即了生死之大法。一為世間法，一為出世間法。二者具足，則一生不虛度，輪回不久長也！ 近來研習《文鈔》者，蔚然成風，可喜可賀。或許同感於《文鈔》之磅礡無序，故於《文鈔》外，更有不少選輯本流通於世。愚乘此遺風，亦分門別類作一選輯，以彰大師恩德於萬一，姑名《靈巖遺旨》。以此饷予念佛行人，共餐甘露法味，同結西方勝緣！ 為顯大師人格道德及教化宗旨，今《遺旨》權分三章：一、悲化有情；二、自述行誼；三、贊古耀今。 一、「悲化有情」者：即大師悲憫有情的慈悲開示，權以四義顯之：（一）深信因果，（二）老實念佛，（三）敦倫盡分，（四）閒邪存誠。此四義簡明扼要，平實易行，又圓攝世出世法，成為大師教化一貫主張。 （一）深信因果：因果乃佛法大根大本，世出世法，無一不在因果之內。凡夫因三業染污而常沒於六道之中，聖人因三業清淨而永絕於生死苦海。為凡為聖，全在於己。正如「禍福無門，惟人自招。」身之為人，惟能深信因果，方能樂天知命；惟能深信因果，方能自求多福；惟能深信因果，方能希聖希賢；惟能深信因果，方能終歸極樂。 佛法固為心性之法，然因果與心性，不一不異，心性乃因果之體，因果即心性之用。體用一如，理事不二。故凡三界輪回之理，修因證果之道，無一不是因果之顯現也。離於因果之事修，心性之理何能大明？好高務勝者，多高談於心性之理而不屑因果之事。實則善談心性者，必不悖離於因果；深達因果者，亦可大明乎心性。若論應機，則心性之理幽深玄妙，惟上智可明；因果之事則人人可見，易於契入。如大師言：「世出世間之理，不外心性二字；世出世間之事，不外因果二字。心性之理微，雖聖人猶有所不知；因果之事顯，縱愚夫亦可以略曉。」愚夫愚婦之輩，雖不能明因識果於微細中，以至於大明心性。但能仰信佛言，深信因果不虛，善擇念佛一法，亦可乘佛願力，現身了脫。因往生而證無生，因見佛而明心性。所謂「但得見彌陀，何愁不開悟」也。反之，縱能識得心性之理而不念佛求生淨土者，多是有名無實，求升反墮，反不如愚夫愚婦之往生為有大益也。所謂「上智不如下愚，弄巧反成大拙」也。古今如是者，比比皆是。 末法之世，談理者多，實行者少；好虛者多，務實者少；自恃者多，仗佛力者少。故大師教化，迥異於人，不尚玄妙，端守平常，從因果入手，歸淨土一門。此是大師獨具慧眼之高明處！ （二）老實念佛：即棄捨他法，專修念佛也。以深信因果者，志必今生解脫，不願久沉輪回。所謂「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」然法門雖多，惟有念佛一法，有此大益。以此法門，全仗佛力故，萬修萬人去。如乘船渡海，完全是船力，非自己本事。人多好高務勝，不屑稱名一行。大師卻甘心此一「殘羹馊飯」，因其「下手易而成功高，用力少而得效速」。故對所謂如「山珍海味」的高深玄妙之法，「概不染指」；惟於淨土一法，「決志遵行」。將一切智慧學問，拋之東洋大海。所謂「任憑智同聖人，當悉置之度外。將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。」如是「老實」者，即是「一心歸命」，即是「死盡偷心」，即是「正念直來」也。 大師並非不通經教，所謂「如鹦鹉學舌，亦非不會」也。然何以不避譏诮，全捨他法，志在淨土？一則源於大師對「念佛實益」的深切體會；再則源於大師對淨宗一法「易行功高」的谙知；更因大師對「時代根機」的切身感受，深悉「末法眾生，惟此一門，可通入路。」故一生教化，不出《文鈔》所言：「明三世之因果，顯六道之輪回。示本具之佛性，修念佛之淨業。」 然芸芸人生，多捨近求遠，捨易求難，以致歷劫難成，流轉不休。實不知真老實念佛者，冥順佛願，直入寶所，即是轉凡成聖之大道，即是離垢妙圓之大智慧。所謂「潛通佛智，暗合道妙」也。故《觀經》贊念佛行者，是「人中芬陀利花，觀音勢至，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」人之所以不能老實者，未能深知此一即淺即深之無上妙法也。如大師言：「然此法門，甚深難測，雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真谛、業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能谛信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，惟佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉！」法門平常而奇特，簡易而高深。故大師常言：惟上智與下愚而不移，其它人則看其是否依教奉行耳。 無論何人，但能老實念佛，求生西方，則蓮台標名，生可預卜。雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之佳賓矣。反之，若不修淨土，雖通宗通教，有大神通，有大智慧，有大辨才，要去就去，要來就來，若有絲毫煩惱未盡，則輪回不能出、生死不能了矣。是故「修淨業人，著不得一點巧，倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則，不生極樂，亦可預斷矣。」 （三）敦倫盡分：即立身、處世、為人、修道之本。一位「歸命彌陀，安心念佛」之人，深沐佛恩，慈光外洩，自然於日常行為中，力所能及「心佛之心，行佛之行」。如何「心佛之心，行佛之行」？其平實可行之處即敦倫盡分。如世法之「父慈子孝，兄友弟恭」、佛門之「諸惡莫作，眾善奉行」等，無一不是吾人敦倫盡分處。佛法非在口說，貴在實行，敦倫盡分即人人切實可行之道。此一絕世妙方，巧攝前之深信因果與老實念佛。能「深信因果」者，方能於日用中敦守倫常，善盡本分，以此而趨吉避凶，遠禍得福。能「老實念佛」者，方能絕諸戲論，端守平常，本分作人，真報佛恩。 大師一生，率真守愚，不尚玄妙，惟於平實真切處教人實修。以絕行人「捨近求遠，捨易求難」之狂妄心。實可謂「菩薩行菩薩事，凡夫盡凡夫力」。凡夫不得以己所不能而強以菩薩之行「是則是效」，故其一生，「並不與人說做不到之大話」。其言：「人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也？以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處？」念佛之人，日用作為，但能「存好心，說好話，行好事」，盡分於易處，則上順佛心，下彰己德。如是則可「生入賢善之域，沒歸極樂之邦」矣。 又，敦倫盡分，既是自利利他之行，亦是老實本分之相，是對自身根機的深切體認而做力所能及的事，無越位之思，無好高之心，素位而行，盡力而為。可謂「做人盡人倫，念佛盡心力」也。能將「深信因果」與「老實念佛」如是融於「敦倫盡分」之中，則世出世法，兩相無礙；自利利他，盡在其中。人人能如此而行，則由身及家，由家而國，由國而天下，無不均沾佛法利益，同蒙彌陀光照也。於此東土三千界，自生西方七寶蓮。此實可謂「於微塵中，轉大法輪」之奇異大方便，勇猛獅子吼！觀大師一生所為，雖超異常人，亦不過是其身為僧寶敦倫盡分之盡情流露而已。故於平淡中盡顯輝煌，於本分中流露真情。微妙香潔，歎莫能言！ （四）閒邪存誠：即於敦倫盡分中，克誠盡敬，善治習氣。誠敬為佛法之本，念佛之人，蒙彌陀願力加持，光明攝取，身心柔軟，自然上敬於佛，下敬於人，謙卑柔順，純淨信仰，如是則可巧治凡夫我慢自大之病，善除無始煩惱業力，化熱惱而為清涼，即凡心而入佛心。故大師言：「竭誠盡敬，妙妙妙妙。」 敦倫盡分，多從事上言；閒邪存誠，更從心上論。如是由表及裡，自然增益善根，轉化惡習。現世安穩利樂，臨終順利往生。 二、「自述行誼」者：即大師對自己一生行為的概述。今人對古代祖師大德的了解，多是從其思想或他人的評價中略知一二，鮮難親聞祖師對自身的過多表述。印光大師生處特別的時代，書信往來，自有與眾不同之處。《文鈔》中有大量的自我概述，讓我們更直接更真實地了解大師的言行德操。詳觀大師一生及自述，即知大師常言之「敦倫盡分，老實念佛」是何意義。大師常以「自了漢」自居，不求聞達於天下。所謂「擬作粥飯自了僧，不作弘法利生夢」也。其日常所為，就是一「老實」典范，沒有大家派頭，沒有裝模作樣，沒有沽名釣譽。只是常將一「死」字貼在額頭，念佛度日，隨緣化他。只有「真為生死，深潛佛法」者，才能如是深藏己德，獨守平常；甘於寂寞，一心在道。實可謂遁世不見知而不悔也。 但凡貪圖名利、好為人師者，無不處處顯奇競怪，以惑人心。觀大師卻視名利如敝屣，避之惟恐不及。一任舉世人盡作通家，自己只是怡然自樂，老實念佛。由他譏，任他笑。平生所為，無有絲毫之捏怪。言行如一，始終無二。二十余年隱於普陀，經年無一人來訪，無一函見投，頗得安樂。後因《文鈔》面世，方為世人所知。致使遠近朝拜者，絡繹不絕。一個「自了漢」能如是大善於天下，其人格道德力量，何可思議！此可謂真能自利，方能利他，所謂「厚德」方能「載物」也！大師懷抱彌陀本願之德，笃行念佛往生之道，豈能不普利眾生乎？ 三、「贊古耀今」者：即大師對「佛、法、僧」三寶的贊揚。三寶乃暗室明燈，苦海舟航，是眾生法身慧命之所依，《文鈔》處處有贊。藉由贊頌三寶功德，啟迪吾人之恭敬從命。以佛法利益，非恭敬不能得。大師常言：「一分恭敬，一分收獲；十分恭敬，十分收獲。」今人不患不知佛法，所患在不知恭敬從命也。故說食數寶者多，親得受用者少。 三寶功德，窮劫難贊，今特以彌陀本尊、淨教祖師為主。以彌陀本願，為眾生恃怙；藉祖師芳規，明法脈淵源。從而一遵本願之行，笃行專修之道。如是方有知識可尋，方有聖教可依，方有安心之處，方有解脫之望。而不至隨風倒浪、虛度此生也。 此選編雖乃滄海一滴，嘗之可知大海之味，依之可入淨土之門，遵之可得往生之益。因所選有限，或有更精妙法語淹沒於浩瀚的《文鈔》中，則為吾人之失也。有心者，或可以此為階，深入《文鈔》。既可免吾人之失，亦可深沐祖師恩澤。由是而自必識淨宗超勝，安然作一「本分、老實、息心」之念佛人矣！ 為便利閱讀，今此選編並非羅列書信，力求編排有序，次第井然；所選內容，多類加小標題，以示大義；並對原文詳加分段、標點、出示重點。為編排統一，及閱讀便利，個別文字作了簡單處理。如「料簡、料揀」統一為「料簡」，「憐憫、憐愍」統一為「憐憫」，「三途、三塗」統一為「三途」，「落索、絡索」統一為「絡索」等。「著」、「華」等古通用字則依前後文義分為「著、著」、「華、花」，其它變動處或注於文中說明。 於選文之後，別附大師略傳，以助了知大師一生行蹤。所謂人文並觀，見其人即如見其文，觀其文即可知其人矣。南無阿彌陀佛！ 釋智隨 謹序
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