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淨空法師：請轉法輪，請佛住世 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空老法師講述　2002/11/25　澳洲淨宗學院 　　諸位同學，大家好！今天我們利用這一點時間，給諸位同學談談《華嚴經》普賢菩薩十大願裡面，“請轉法錀”、“請佛住世”這兩願。 　　我們這些年來，大家在一起共同學習《大方廣佛華嚴經》。這一部經分量很大，內容非常豐富，學習的綱領一定要能掌握到，我們才能夠得到真實的受用。《華嚴經》的綱領，就是文殊菩薩的十波羅蜜跟普賢菩薩的十大願王。尤其是普賢菩薩的十願，顯示出菩薩修行最高的境界，最究竟、最圓滿的境界。 　　那我們要問，普賢菩薩所修的跟一般大乘菩薩有哪些不一樣？我們在大經裡面看到，學習的科目是相同的，理論的依據方法都沒有兩樣，不一樣的地方在心量。大乘菩薩，我們常常讀到“心包太虛，量周沙界”，實在講非常偉大。我們聽到、看到了，怎麼會不羨慕？但是他跟普賢菩薩比，那還要差一等，這個要是不讀《華嚴經》不會知道的。佛在一切經裡頭都未曾說過，偶爾也談到，但是沒有在《華嚴》上講得這麼透徹，這麼詳細。那就是佛告訴我們，這個世界它不是個平面的，我們今天講立體，也不是我們一般觀察想象當中的立體，不是的，它是重重無盡的重迭，不可思議！這個境界很難講，很不好懂，就是從比喻也沒有法子找到一個恰當的比喻，但是在現在確實可以找到相似的。我們從這個相似的能夠體會到一些，這些是宇宙人生的真相。 　　我們昨天還讀到，昨天晚上末後兩個小時講到微細這個境界。佛給我們說毛孔，毛孔是我們汗毛的毛孔；毛端，這個汗毛的尖端；微塵，肉眼看不見的。一般大乘經裡面，我們曾經聽到過，大概一般學佛的人都曉得，佛經裡面有所謂“芥子納須彌”。芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，你要曉得比毛孔大多了，我們這個汗毛孔芥菜子放不進去，芥菜子裡面可以把一座須彌山裝到裡面去，芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，它怎麼裝在裡面？想不通！ 　　佛經上講的不可思議的境界，“不可思議”這一句話裡面，文章可多了，這裡頭有很深的道理。這一句話講得好，太好了！我們為什麼不了解這個境界？就是因為我們有思有議，這個思跟議就把這個事實真相障礙住。如果你把思議這個念頭打掉，思是思惟想象、起心動念，議是言語議論，這個東西要是真的完全放下了，那個人入什麼境界？清淨寂滅。清淨寂滅的境界，這些障礙都打破，這個障礙就是現代人所講的空間的維次，這個境界打破了。打破之後，你才能看到事實真相。事實真相是沒有大小，它都是自性變現的，大是自性，小也是自性；自性沒有大小，自性沒有來去，自性沒有生滅，所以大跟小是一。這才知道須彌山不大，芥菜子不小，這是一般我們在大乘經上常常看到的。 　　《華嚴經》上講的這個微細，比大乘經上那有很大差別。《華嚴經》上講毛孔，毛孔比芥菜子小，小很多，裡面裝什麼東西？大千世界，虛空法界無量無邊諸佛剎土，統統在這個一毛孔裡面。你曉得大千世界裡有多少須彌山？數不盡的須彌山，這不是在一個芥菜子裡頭，在毛孔裡面，在微塵裡面，所以這個世界重重無盡。毛孔裡面的世界，這個世界裡頭有佛，有無量無邊的佛，無量無邊的眾生。那些眾生他也有毛孔，那個毛孔裡頭同樣也有無量無邊大千世界，重重無盡。這是一切大乘經上佛沒講過的。這樣微細的境界，誰能入？普賢菩薩能入。說明大乘菩薩，這不是大乘菩薩境界，大乘菩薩聽說，不能夠入這個境界，普賢菩薩能入。能入就是能證，他能夠證明佛所講的沒有錯，是真的事實真相，不是假的。 　　這個境界真難懂，但是現在我們從電視熒光幕上，我們能體會到一些。為什麼？有相似的。電視熒光幕只有一個，我們收看頻道不一樣，畫面就不相同，按哪個頻道畫面就出來了，那個頻道就好像不同維次的空間。我們今天只能看一個頻道，不能同時看所有頻道，這個意思就是說普賢菩薩有能力同時看所有頻道。大乘菩薩比不上，大乘菩薩可以同時看若干個頻道，不能看圓滿的，全部的他看不到。我們凡夫只能看一個頻道，他們能力比我們強，能同時看到好幾個頻道，一點都不雜亂，這個不可思議！我們凡夫如果說是兩個頻道畫面、三個頻道畫面，它就亂了。這就是我們今天科學技術比不上自性所現的相，“唯心所現，唯識所變”，它真的是數不盡的重迭，但是它一點都不雜亂。這是普賢菩薩跟一般大乘菩薩不一樣的地方。 　　普賢菩薩怎麼修的？用最簡單的話來說，普賢菩薩將自性的性德圓滿落實了，百分之百的落實，一絲毫欠缺都沒有，所以當位的普賢就是等覺菩薩。我們在大乘經上，《華嚴經》上，淨土經裡面所看到的，尤其《無量壽經》上告訴我們，“鹹共遵修普賢大士之德”，我們修淨土的，實在講都是修的普賢行。我們為什麼見不到普賢的境界？說老實話，我們是掛名的普賢菩薩，不是真的，從來沒有認真的學習過。修學的理論跟方法，那就是全部的《大方廣佛華嚴經》，這一部經圓圓滿滿包含了虛空法界剎土眾生，絕對不是那個八十卷。那個八十卷就好像我這個講堂裡面《四庫全書》的目錄提要，全書你沒有看見，目錄提要。這些我們在大經裡面都跟諸位做了詳細報告。普賢菩薩能落實，所以他總結全經提出十個綱領，這叫“十大願王”。 　　十個綱領裡面，第一個“禮敬諸佛”。世出世間聖賢的教誨，從哪個地方入門？都是從“敬”從“誠”。過去有人向印光大師請教，佛門廣大，經典豐富，浩如煙海，有沒有什麼秘訣可以讓我們很快的契入？印光大師說得好，有！他老人家只說兩個字，“誠敬”，真誠恭敬，就說這兩個字，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。誠敬的標准很高，凡夫沒有。我們學佛這麼多年來，也總結佛法學習的綱領，我總結的比印光大師要麻煩多了，他老人家總結兩個字，我講四個字“純淨純善”。他老人家講總持法門，說了十六個字，“敦倫盡分，閒邪存誠，信願念佛，求生淨土”十六個字，把整個佛法總結進去，實在是了不起。這十六個字不好懂，所以我重新用二十個字，我這二十個字，說實在話沒有印光大師那十六個字好，但是我這個好懂。我這二十個字就是在佛像旁邊這一副對聯，“真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛”，這個好懂。這二十個字能落實，印光大師這十六個字的義趣你就明了了。 　　頭一個是真誠恭敬，誠敬。所以他頭一願“禮敬諸佛”，那個誠敬是一絲毫的虛偽都沒有，這個難，這是真心；能用真心的人，那就不是凡夫，不但不是六道凡夫，九法界他都超越了。用真心的人，不再用妄心，在《華嚴經》上講的，最低的位次是圓教初住菩薩，用真心。九法界裡面的佛菩薩用的還是妄心，不過那個妄心用得正，沒有用錯；六道裡面用的妄心，用錯了，沒有用得正，道理在這個地方。 　　“諸佛”，這又有講究了。我對於佛菩薩恭敬，我對有智慧、有德行的人恭敬，我對我父母尊長恭敬，外人就不恭敬了，你那個心不是真心。真心是什麼？真心是清淨的、是平等的。你的心不平等。到什麼時候你才真正用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心修禮敬，那就跟普賢菩薩有一點相應，這是隨順普賢菩薩大士之德。但是還入不了普賢菩薩的境界，為什麼？心量還是不夠大。所以諸佛是包括宇宙之間一切人事物，范圍太大了；除自己之外，人人是諸佛，事事是諸佛，九法界不同的眾生全是諸佛。試問問，我們對於蚊蟲螞蟻，要跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毘盧遮那，你對佛的恭敬心跟對螞蟻的恭敬心能不能平等？不能平等，你沒有修，“禮敬諸佛”你沒有做到。螞蟻也有佛性，既然有佛性，牠將來一定會作佛，你怎麼能對牠不恭敬？你怎麼能對牠用差別待遇？所有一切動物都有佛性，所有一切植物，樹木花草，山河大地，這一切法都有法性。法性跟佛性是一個性，所以《華嚴經》上佛才講“情與無情，同圓種智”。這樣說起來，無情的花草樹木、山河大地、泥沙土石也是佛，它有法性，你不能不尊敬，你對它們不能夠輕慢。然後你才曉得“禮敬諸佛”真難修，真不容易！ 　　所以，普賢菩薩對一切人，就像對諸佛如來一樣，決定沒有差別，恭敬供養。供養裡面，要知道第一殊勝的供養是如教修行供養；也就是說老師教導我的，我統統都做到了，這是真供養。老師教我們怎樣對人，怎樣對事，怎樣對物。對事，一般講是對無情，植物、礦物、山河大地，我們對它要尊重，樹木花草要尊重，要愛護，要盡心盡力去照顧它，這叫盡性。物，物裡面包括的范圍很大，我們講人，在十法界裡頭有人道，還有其它的，還有九道，那個九道就用物來代表。我們一般講天地鬼神，這是“物”這個字裡頭包括了，物包括人，人不包括物，人是物裡面的一種。這就是現在科學家所說的，所有一切不同維次空間的生物，統統要禮敬。為什麼？都是諸佛如來。誰懂得這個道理？誰在日常生活當中都能夠做到？儒家講“仁民愛物”，那個仁是仁慈的仁，民是對一般的庶民、一般的人民，要用仁慈的心去對待他，要愛一切物。儒家講得比較籠統，佛法講得微細；儒家講綱領，佛法講細目，儒跟佛要合起來看，你自自然然就恍然大悟了。 　　這是說明普賢行跟一般大乘菩薩不相同的所在，心量廣大，能入無量無邊無盡無數重迭的世界。如果這個重迭的世界還很難懂，真難懂；古時候高僧大德常常被邀請到皇宮裡面去說法、去講經，帝王大臣聽了也不懂。賢首國師很聰明（賢首是清涼的老師），講到這個境界的時候，國王有疑惑，他請國王做一個八角亭。那當然很容易，馬上造一個八角亭，然後賢首大師請皇帝在八角亭每一面，它有八面，每一面裝一個大的鏡子。鏡子照鏡子，請皇帝到亭子當中站一站，你看看那是什境界？皇帝走到亭子當中一站，八個鏡子一照，裡面無量無邊的人數不清。皇帝明白了，懂得了，重重無盡的法界。這是用這種方式做比喻，你從這個比喻裡頭能體會到少分。當然你沒有入真實的境界，但從這個地方你懂得了。世界確確實實就像這樣，像鏡子互相照，這裡面沒有止盡的，重重無盡，但是它又很有層次，它一點都不亂，並不會混攪在一起，不思議境界。古大德很聰明，用這些方法讓你能夠體會少分。 　　十願，今天我們這個時間，重點在“請轉法錀”。什麼叫法錀？什麼叫轉？法錀是釋迦牟尼佛用這個來表法，就像我們現在商業社會裡面，每一個公司有它自己的商標。佛在各地方教學，他也設計了這些商標，表法的。釋迦牟尼佛這一生到處講經教學，教的是什麼？這個標志就能顯示出來。佛法裡面的標志，通常用三種，三種都用得很普遍。第一個就是用法錀。輪是什麼？是圓，這一個形相確實相當奧妙。我們做學生時代，學幾何，幾何裡頭給我們講圓。圓一定有個心，圓心，圓心到底有沒有？圓心是個抽象概念，它確實有，但是它沒有痕跡。你要在圓心上點一點，那一點在顯微鏡放下來，那是很大的面積，那就不是點，幾何裡頭的點是抽象概念。點移動，線就出來了。點移動是線，線能看得見；線移動那是面，就更明顯；面移動，就是我們今天講的立體，三度空間。單的這個面是兩度空間，面移動是三度空間，我們現在居住在三度空間裡面。佛用圓來表法，表得好！佛所講的是我們能夠感覺到的，這個空間的一切人事物，這就像圓周。 　　這些人物從哪裡來的？一直到今天，千萬年來多少人在那裡研究宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？大問題！今天多少科學家、哲學家還在那裡研究，在探討，有許許多多的說法都不能叫人心服口服。佛呢？佛就用圓來代表。圓周從哪裡來的？從圓心來的。圓心從哪裡來的？圓心沒有，圓心是空，圓心是無，無中生有。那個無不是真的什麼都沒有，真的什麼都沒有，那個好懂，那個空無好懂。佛法裡面講空，空會生有，所以佛經講“真空不空”，現的相，相叫妙有，“妙有非有”，這才是宇宙人生的真相，這就是佛四十九年跟大家所說的，用這個東西來代表。它代表宇宙人生真相，代表空有同時，空有不二。《心經》上講的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，那個色就是圓周，空就是圓心，妙極了！你想想看，在這個世間什麼東西能夠顯示出空有同時、空有不二？圓裡面顯示出來了。因此法錀是代表佛所教學的內容，宇宙人生真相，表這個意思。 　　轉是什麼？轉是推動，我們現在的話叫推行。轉法錀的意思，就是推動或者是推行宇宙人生真相的教學，“轉法錀”三個字要用今天的話來講，就是這個意思；推行宇宙人生真相的教育，或者是推行宇宙人生真相的教學，一點迷信都沒有。佛真的一生無條件的到處教導眾生，有教無類。所以釋迦牟尼佛要用今天我們的說法，給他老人家來定位，他是什麼樣的一個角色？可以說他是名副其實多元文化的社會教育家。我們今天來看他，用這個名詞，那就是他的身分，他的地位。 　　他一生從事多元文化社會的教學，而且是義務的教學；他教學，他不收學費，他不接受任何人對他的報酬。平等的教學，不分你是哪個國家人，不分你是哪個種族，也不分你是信仰什麼樣的宗教。只要你肯來學，他老人家就非常熱心來教導你，教你開智慧，教你明了宇宙人生真相，教你破迷開悟，教你轉凡成聖。這種偉大的教學，在佛法表法裡面叫轉法錀，所以我們對於轉法錀這個意思要搞得很清楚、很明了。 　　“請轉法錀”，這個實在講在世出世間來說是第一等好事，可以說人間天上再沒有一樁事情比請轉法錀這個事情有意義、有價值。中國古人懂得，那時候佛法還沒有傳到中國來，《禮記．學記》裡面所說的“建國君民，教學為先”。“請轉法錀”就是提倡教學，是這麼個意思，千萬不要搞錯了。現在人粗心大意，對佛法深入研究的不多，所以許許多多佛教裡面的名詞術語都被誤解，非常可惜。佛法是真理的教育，道德的教育，隨順自性的教育，真正是究竟圓滿的教育。教學的內容非常廣大，我們這個世間大學要跟它相比，那真的是小巫見大巫，沒有法子比，顯示出釋迦牟尼佛真的是無量的智慧、無量的德能，無所不知，無所不能。 　　他的智慧、能力從哪來的？釋迦牟尼佛告訴我們，所有一切眾生各個都有如來智慧德相，一切眾生皆有如來智慧德相，平等的！為什麼是平等的？釋迦牟尼佛自性顯現的。《華嚴經》上說得很好，宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？芸芸眾生，山河大地從哪裡來的？“唯心所現，唯識所變”，所以是自性所現的。釋迦牟尼佛是自性所現的，我們也是自性顯現的；釋迦牟尼佛有這樣究竟圓滿的智慧，我們也有，哪個沒有？蚊蟲螞蟻也有，樹木花草都有，平等平等。但是現在我們看到釋迦牟尼佛有，我們沒有，看看我們周邊所有一切人事物好像都沒有，這是什麼原因？佛說出來，“但以妄想執著而不能證得”，一句話把我們的病根說出來。 　　我們為什麼沒有？佛說不是沒有，有，你現在有障礙。你的智慧、你的德能、你的相好不能現前是你有障礙，只要把障礙拿掉，你的本能就恢復。所以智慧德能相好是你本有的，只要把障礙拿掉就現前。這個障礙是什麼？是妄想、是分別、是執著。在大乘經裡面常講“無明”，無明是妄想，《華嚴經》上講的妄想。塵沙煩惱，塵沙煩惱是分別；見思煩惱，見思煩惱是執著。如果我們今天給你講佛學這些名詞，講無明、講塵沙、講見思，不好懂，要解釋好半天，你還未必能夠聽得清楚。在《華嚴經》這樣講法好懂，妄想分別執著，雖然沒有很深的概念，大致上模模糊糊能懂一點；這個東西是障礙。 　　所以佛在經上說，如果我們對於世出世間一切法不執著，六道輪回就沒有了。六道輪回關鍵、真正形成的因素就是執著，你只要有執著，你就有六道輪回。六道輪回從哪裡來的？是你自己執著那個念頭裡變出來的。只要把對一切法，我常講對一切人事物的執著放下，六道就沒有了，你就超越六道；如果對世出世間一切人事物的分別沒有了，恭喜你，十法界就沒有了，你超越十法界。由此可知，科學家所講的不同空間的維次，這個現象怎麼產生的？在佛法裡有正確答案，就是從妄想分別執著裡頭產生的。只要你把妄想分別執著斷掉，所有一切不同維次空間全部都突破了。你生活范圍不一樣了，生活的空間擴大，真的是盡法界虛空界是自己生活空間，多麼舒服！得大自在，得真解脫。 　　所以“請轉法錀”，無量無邊的功德，這就是請真正善知識、真正好老師來給我們教學，教導我們，請他到這個地方來推行宇宙人生真相的教育，這就叫“請轉法錀”。在世間法裡頭，佛法不離世間法。諸位一定要曉得，佛法很尊重世間法。世間法裡面對老師很尊重，“只聞來學，未聞往教”，這是禮節。大善知識不能不守禮，不守禮，人家輕賤你，輕賤這樣殊勝的教學，那他有罪過。因此佛出現在這個世間，世間人不認識，沒有人來啟請，沒有人來請他教學。在這種情形之下，釋迦牟尼佛就走了，他就離開我們這個頻道，到別的頻道去了。就好像我們這個電視屏幕一樣，從我們這個頻道，他入到別的頻道去了。我們一般人講，死了，不在這個世間。不，人沒有死，每一個人都不會死。死是什麼？他轉入另外一個頻道。六道裡面就是六個不同的頻道，十法界是十個不同的頻道，一切眾生在這個空間裡頭常常換頻道。不過，迷惑顛倒的凡夫他不能自在，他是業力在主宰他；覺悟的人，自己很自在，自己想到哪個頻道就能入哪個頻道，一點障礙都沒有，他能夠突破頻道得大自在。 　　所以我們請這樣的人，這樣的人出現，我們要有眼光認識他，這是個好人，這是個真正有智慧、有修行、有德行的人，請他來教導我們，這叫“請轉法錀”。這是古時代，現在沒有了，現在大家把這個事情疏忽。在古時代，這是社會上最大的一樁大事情，“教學為先”。中國古代也有階級，士農工商，士是讀書人，古語有所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。但是讀書人多半是窮秀才，物質生活很艱難，但他很快樂，他有精神生活，他真的能夠做到於人無爭，於世無求，他的心清淨，他有智慧，所以清苦的物質生活他沒有在意，他生活得很快樂。一生最快樂的事情，就是有人請他去教學，他能夠有好的學生，真正能夠接受他的教學，能夠承傳他的道業。所以得天下英才而教育之，人生最大的快事。這是“請轉法錀”，千萬不要產生誤會。今天就講到此地。 　　最近這幾年，我遇到不少人來問我，法錀功是不是佛教？我解釋得很多，講經的時候說過，也有一些媒體記者訪問，也解答過。過去都有這些光盤保存到，在流通。 　　法錀功，“法錀”兩個字跟佛家所說的法錀相同，可是意思完全不一樣。所以你們真正明白之後，你就能辨別它不是佛教，與佛教毫不相干。諸位要知道，佛教是宇宙人生真相的教學，佛教有許多宗派，宗派所依據的一定是佛教的經典，依照哪一部經論裡面的理論、方法修學，這是佛教，就像佛門裡面一個科系一樣，佛講的內容太豐富了。法錀功，我們沒有聽說它根據哪一部佛的經論來修學，這個沒有；沒有這個，當然跟佛教沒有絲毫的關系。所以我們要曉得，它那個法錀是什麼意思，我們不懂。我們佛門裡面講的法錀是代表圓滿，智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿（相好講福報），這三個圓滿。這三種都是世間人所希求的，所以它代表圓滿。 　　佛家除了用“法錀”表法之外，還有用蓮花，蓮花用得比法錀還要多，還要普遍。為什麼？蓮花的意思更明顯，它代表出污泥而不染。蓮花的根生在泥土裡，泥土代表染污、代表六道輪回。它的莖在水裡面，水代表清淨，清淨代表四聖法界；十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界好比是清水。蓮花開在水上面，這就說明染淨兩邊它都不染著；不但染放下，淨也放下，這才叫真的清淨。 　　佛說法，清淨之法。世出世間，世間是六道，出世間是四聖法界，世出世間統統不染著。佛法的教學是教人這些東西，我們一定要曉得，一定要明了。教學的內容非常豐富、非常廣泛，博大精深，大學問。所以世間人修福，大家都曉得到佛門裡面來修福，這個理念正確，一點都沒有錯。到佛門裡面來，怎麼修福？啟建一個法會，做一堂佛事，或小的大悲忏、水忏，規模大一點的拜個梁皇忏，再大的做個水陸法會。這裡頭有沒有功德？如果你要碰到達摩祖師，達摩祖師一定跟你說並無功德。這個話是真的，一點不假。有沒有福德？福德有一點，不多，不大。 　　什麼樣的佛事才是真正的功德、真正的大福德？那就是“請轉法錀”，請法師、請善知識到這個地方來講經說法。時間短的講一、兩天，時間長的講半個月、一個月、兩個月，也有講三個月的。當然時間愈長，真的，那裡頭有功德，有大福德。為什麼？教化眾生，幫助一般社會大眾解決問題。他生活上的問題，工作上的問題，處事待人接物的問題，常常遭遇很難解決的問題，這一聽經全解決了，功德利益是從這個地方說的。善根深厚的人，往往聽的時候他開悟了。當然現在這個時代證果的人很少，佛陀當年講經說法，哪一次講經法會裡頭沒有開悟的，沒有證果的！這個我們在經上看得太多，那叫真實功德。所以啟請的人，就是發起，發起講經弘法這個大會的人，他有大福德，絕對不是拜忏、搞水陸法會能夠跟他相比。諸位細心去思惟、去觀察，你就明白了。 　　你想想，釋迦牟尼佛一生，三十歲示現成道，緊接著就是教學，四十九年一天都沒有休息。那個教學就是上課，每天給大家上課，講經三百余會，說法四十九年，釋迦牟尼佛沒有做過法會。諸位一定要清楚，釋迦牟尼佛沒有召集大家在一起打個佛七，打個禅七，從來沒有過。你們在《大藏經》裡去查，你查不到，沒有。他老人家所做的是教學，若不是講經說法，就是答復四眾弟子的疑問。我們在經論上看到，許許多多經論都是一問一答，這些答問都傳下來了，我們今天稱之為經典。最著名的《大佛頂首楞嚴經》，從頭到尾都是在辯論，開智慧！許許多多現在人所講的尖端問題，沒有法子解答的問題，釋迦牟尼佛都能夠以善巧方便全都給解答了。所以古人講“開智慧的楞嚴，成佛的法華”。為什麼說成佛的《法華》？《法華》平等，一乘因果。《華嚴經》裡面講五周因果，《法華經》講一乘因果。《華嚴》被過去祖師大德尊稱為圓滿的佛法，近代我的老師方東美先生，他稱《華嚴經》為佛法概論，用今天的名詞來說，佛法概論；換句話說，其它一切經論都是概論某一部分、某一章、某一節細說，《華嚴經》是最完整的，這是我們學佛不能不懂得。 　　佛法裡面還有一種表法的，卍字。卍字用得比較少，卍字表吉祥，也就是說佛的教學是吉祥的。佛的教學確確實實能給一切眾生帶來幸福美滿，現前就得受用，沒有一句話是談玄說妙，沒有！不切實際，與日常生活完全脫節的，這是佛不講的。佛所講的字字句句，你現在就用得上，真難得，真不容易！這麼好的東西，很可惜，很少人發心來學習。我是在年輕二十六歲的時候接觸到，接觸到這個，發現世間有這麼好的東西。沒有發現那就沒有話說了，發現之後，我有責任，我有義務，好好的來學這一門東西，把這一門東西發揚光大，介紹給社會大眾。無量無邊真實殊勝的利益，天上人間找不到的，所以稱之為寶，法寶。 　　由此可知，這個啟請就叫“請轉法錀”，啟請善知識講經說法是最大的福報。你啟請，你一定要破費、要費用，這些費用是財布施；你請這個善友來給你講經說法，法布施；這裡面還包括無畏布施，所以佛講的三種布施具足。就世間人來講，果報呢？果報：財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，三種果報統統具足，這才叫真正圓滿。 　　但是你得要知道，這個世間有幾個人能夠參加一次講學？像我們現在辦的這個佛學講座，一期是七十天，算是長的，兩個多月。能夠參加這一屆，他就能開悟了嗎？他就能證果了嗎？難！這個從前李老師跟我講過，他講那個話的意思是勸我。因為在那個時候，我在全世界各個地方走動，到處講經弘法。老師說：好是好，跟很多人結了法緣，幾個人聽你一次講經，他就開悟了？一個也沒有。所以李老師最後講：只有你自己得利益，別人得不到利益。話是實話，一點沒錯。 　　要怎樣才能令一切眾生得真實的利益？一定要長住在那個地方，這就是“請佛住世”。什麼人請？這個地方真正有善根、有智慧、有福德的人，他知道，發現一個真的好老師，想盡一切方法把這個老師留下來，在這個地方教化一方，長年的在教導，地方人有福了。這就不是短期的，長期教學，這種人不容易有。釋迦牟尼佛當年在世，真的許許多多的國王、大臣、長者居士，真的有福德、有智慧。其實那些人不是凡夫，都是諸佛菩薩來示現的。凡夫不可能，哪有這種遠見，哪有這麼大的智能！這就是“一佛出世，千佛擁護”，像唱一台戲一樣，釋迦牟尼佛唱主角，還有許許多多諸佛菩薩來唱配角，做他的學生，做他的護法，這一台戲才唱得圓滿。不是凡人，凡人決定做不到。現在這個世間眾生福薄，福薄沒有辦法感得這麼多的聖賢示現。 　　佛法總在緣！李老師當年就勸我，要長住一個地方，不要老是走動，你才會有成就。我跟老師報告，我說這個道理我知道，但是緣不成熟，我很想住在這邊一個地方，我沒有地方住！你們同學大家都知道，我一生當中從來沒有建過道場，都是住別人的地方。住別人的地方要看別人的臉色，他歡喜，我們多住幾天；他一不高興，趕緊就要告辭。不要等到人家面孔板起來趕你走，那就不好意思。察言觀色，看到他的態度稍稍涼了、降溫了，這個時候你要有聰明，趕緊走。為什麼？以後還好見面。到他那個心要涼了之後，你再走，以後不好見面。這是我的環境不一樣，所以不得不到處去弘法，跟各個地方的同修結善緣、結法緣。結法緣當中還有一個目的，希望哪個地方真的有善知識能夠幫助我，讓我安定長住在那個地方，我有這個希望；始終沒有！ 　　有一些人是很想讓我在那裡長住，心有余而力不足。也有有心有力，像新加坡居士林李木源居士有這個心，也有這個力，環境他做不到。這是什麼環境？韓館長往生之後，留下這個包袱，這些悟字輩的出家人這麼多，這是個包袱，我受這個牽累。這些人在新加坡，在新加坡只有我一個拿到新加坡永久居留，其它的都是工作准證、學習准證，期限一年，心都不定。如果李木源居士把悟字輩的全部都辦成新加坡永久居留，那我就老老實實乖乖的永遠住在新加坡了，怎麼會跑到這裡來？所以這是外面環境不相同。 　　那麼到這一邊，我們的外面環境比新加坡好一些，我們這些悟字輩的同學，有不少已經拿到工作准證。此地的工作准證是兩年，兩年到期之後，可以再續兩年，在這個地方住四年之後，就可以申請永久居留，這個條件在新加坡沒有。所以這個在佛法講緣，內在的緣，外面的緣；緣不具足，你想住在這個地方，不可能，逼著你不能不走。現在我們在澳洲，確實這個地方給予我們是天時地利人和，我理當在此地住下來，不再走動。為什麼還要去走動？這個走動，你們同修都曉得，我為什麼要到各個地方去走動？為了祈求社會安定，世界和平，為這個。還是不能夠安居在一處，為什麼？這個工作沒有人去做。 　　現在這個社會非常不安定，沖突的事件此起彼落，頻率一年比一年增多，這個傷害一次比一次嚴重，許許多多人為這個事情操勞憂慮。《曲禮》裡面教導我們，“安安而能遷”，我們今天固然有這麼個小環境，身安心安，可是看到這個動亂，我們不能不盡一點棉薄之力。希望把這個沖突化解，希望人與人之間的過節要把它解開，祈求社會安定，世界和平，不同的族群，不同的宗教，共存共榮，互相尊重，互相敬愛，互相合作。 　　這是這幾年我參與多元文化，接觸不同的族群跟宗教，到澳洲我也是為這樁事情到此地來的。澳洲在推動多元文化，他們這個國家聯邦政府有多元文化部，地方政府有多元文化局，政府設的有專門機構在推動。更難得的是它把這個實際推行交給學校去辦，這個好，這是真正社會的福音。我們過去在新加坡做，是用居士林的名義，畢竟是一個宗教團體，辦事當然有困難。現在在此地學校推動，格裡菲斯大學來推動，大學不屬於哪個宗教的，不屬於哪個族群的，中立的，好辦事。 　　我們在新加坡，過去我們想去訪問哪個宗教團體，一定我們要請求李木源居士介紹。在此地不需要，我們寫一封信，或者打個電話到學校多元文化館，學校有個多元文化館，這裡面有負責任辦事的秘書，只要通知他，我們想訪問哪些宗教團體，他馬上就給我們連系，方便多了。我們看到政府的官員，學校裡面的教授、校長，對於多元文化的推動，那麼樣的熱心，那麼樣的認真，我們感到非常欣慰。 　　多少年來，我心目當中希望建個彌陀村，這個理念我講了很多次，辦一個模范的老人福利事業，希望讓老年人真正能夠過他一生當中最幸福、最圓滿的生活，老年享福。我這個願望念念在心裡頭。在美國是老人公寓，在此地則稱作退休村，在中國是養老院、安養院。我們如何把退休村，把老人學校，把宗教教學，融合成一體，這才真正是幸福美滿。 　　早晨我用兩個小時把我這個理想說出來，現在看是可能有機緣實現。將來在哪裡去做？非常可能在昆士蘭的黃金海岸。上一次我跟市長在一起吃飯，跟他提過，他很有興趣，非常歡迎我到那邊去建一個退休村。我這個退休村是老年的大學，老人大學是多元文化的，這不是口頭上說，是多元文化的落實，我們要做出實驗來。不同的族群，不同的宗教，不同的文化，我們會在一起，彼此互相尊重，和睦相處。這是一個雛型，告訴世間人，不同宗教可以做朋友，可以變成一家人。這個退休村裡面，有佛堂、有講堂、也有基督教堂、也有清真寺，裡面住眾他信仰什麼宗教，我們都給他建這個宗教的祈禱修學的場所，我們是一家人。所有這些不同宗教的道場建在一起，當中是個圓，這個圓的是什麼都沒有，所有不同的宗教道場建立在圓周上，這個圓是我們共同的，這個大型的活動就在當中圓場裡面來做。 　　不同宗教，就像我們在學校念書，不同的科目。我們是同一個學校同學，所學的科系不相同，怎麼可以對立？要彼此互補互助，要彼此合作，共同創造我們幸福美滿的社會，幸福美滿的人生。因此，我們有建立這個設施的必要，否則的話，像一般退休村、老人公寓，人家已經做那麼多了，我們再做有什麼意思？沒有意思。現在我在此地細心觀察，這個緣有一點眉目了，加緊努力，把這個事情促成。過幾天我又得到香港，為了促成這件事情，集合海內外同修的人力物力，這是二十一世紀我們學佛同學的新興事業，非常有意義、有價值。我想了二十多年，希望諺語所謂的“心想事成”，這樣一個退休村建立，這個退休村就是道場，多元文化道場。《華嚴經》上這兩句“請轉法錀，請佛住世”，真正落實在黃金海岸，真的落實。 　　所以有一些同學問我，這個退休村建好之後，他說：法師，你住不住在那裡頭？我當然住在裡面。我們這邊同學聽到就慌了，他說：師父，你走了，我們這兒怎麼辦？我說我們這一邊，這是淨宗學院，布裡斯本有淨宗學會，黃金海岸有ＡＭＩＴＡＢＨＡ ＣＩＴＹ。這三個道場，學院是培養講經的人才，這個地方重點是轉迷為悟；布裡斯本淨宗學會，那個地方是教人念佛，是教大家轉惡為善；將來黃金海岸建的這個退休村，退休村又要提升一層，那個地方將來居住在那邊的同學，我們的目標是轉凡成聖。這三個道場雖然是三個不同的處所，我們在精神、在理念、在活動密切合作。需要講學的，這個學院派同學去，去講學；需要領眾，大家在一起熏修，那這個就是學會，淨宗學會它要負責來帶頭，所以我們要密切配合。我們肯定要邀請在這個世界上還有很多老教授，這些人有道德、有學問、有愛心，年歲大了退休，沒有地方發揮，這些人是寶，我們要請他來講學，我們給他做專輯，所以我們每一道場都有攝影棚。 　　這些老人，退休的老教授散布在全世界各個地區，我們想方法聯系，請他來。我想一次請兩位，給他錄專輯，他的專輯錄完了，他回去之後，我們再請兩位來，這個工作不能中斷。他所錄的專輯，我們相信比他過去在學校教的內容更豐富、更精彩。他的東西永遠流傳後世，將來有這個機緣，我們可以把這些東西放在衛星電視台傳播，利益世界一切眾生，讓他們能夠聽到正面的教誨，聽到倫常道德的言論。 　　這些老人要是樂意，長住在我們的退休村，我們當然歡迎。我們有義務照顧，照顧他一輩子。他把他一生所學的、所知道的、所體會到的，能夠在攝影棚裡面全部給我們錄下來，這是法寶。我相信會有很多年輕人來發心，從他的錄相錄音整理出來，將來就是書本，可以出版流通，所以這是一個文化事業。不但是老人福利事業，是個文化教育的事業，非常有意義。當然這裡面少不了文藝的活動，老人娛樂的節目，我們會排得很多，我們會想得很周到，我們也時時跟這些老人在一塊研究，他們喜歡看些什麼節目，喜歡聽些什麼東西，我們到處去收集，滿他的願望。所以娛樂節目裡面，可能從最古老的到最現代的，那就是綜合的文藝節目，老少鹹宜，雅俗共賞。決定不許老人吃了飯在那裡看太陽，在那裡胡思妄想，那我們就失敗了。我們要記住古聖先賢的教誨，要幫助這些老人永遠保持正思惟，沒有邪念，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有恐懼，身心安穩，自在快樂。 　　將來這個退休村可能很多人都想到這裡面來，怕的是地方太小，不能容納。不過沒有關系，這一個退休村做成功，人太多了，我們再開辟第二個，再開辟第三個，將來就變成一個像連鎖店一樣，我們有一個大公司來管理。我過去在布裡斯本參觀一個退休村，它是一個公司，它有四個退休村，這個公司所有一切員工大概有一千五百人，是一個很大的組織。 　　二十一世紀多元文化聖賢教學的生活，可以在這個地方落實。我的想象之中，不但是佛陀教育落實，儒家教育落實，我還要幫助基督教落實，天主教落實，伊斯蘭教，幫助其它不同的宗教，都能夠落實他們固有的文化，都能夠發揚光大。這個不同的文化融合在一起，美不勝收，就像花園一樣，我們走進去欣賞許許多多不同的品種，你看不盡。千萬不要有一個錯誤思想，這個花園裡頭品種統一，不一樣的全去掉，有什麼好看？再大的花園，看一兩朵花就夠了，統統都一樣，沒意思！ 　　所以我們要肯定文化是多元的，生活也是多元的。我常講我們這個身體都是多元的，身體許多不同的器官，那就是多元的。不能說只喜歡一樣，我只喜歡眼睛，眼睛不錯，它會看，其它的耳朵、鼻子不會看，不要了；不要了，眼睛也活不成。所以知道身是多元，心，我們起心動念也是個多元的，宇宙是多元的。如果你要是反抗多元，就與宇宙自然法則相違背，違背宇宙自然法則，一定不健康。所以健康的社會、健康的人生、健康的生活是多元的，譬如我們飲食，我們飲食為什麼吃許許多多不一樣的東西？你要認為不一樣東西，我們要排斥，好，你每天吃一樣東西，行不行？某一種的食物對我們某一個器官裡頭有特別的好處，對其他的則未必。多想想你才會開悟，你才會明了，你才不再固執，不再執著。 　　所有一切的罪過，所有一切的災難，沒有不是從妄想分別執著裡面來的。這個災禍的根源，我們要覺悟，我們要捨棄，我們走向多元文化。我們把心量擴大，真正做到“心包太虛，量周沙界”，盡法界虛空界一切剎土一切眾生跟我自己一體，一家人，你說這多和睦，多快樂，多幸福！今天時間到了，我們就講到此地。
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