觀音慈林集
卷上 諸經
《觀音普門品》玄義
悲 華 經
觀世音、得大勢菩薩授記經
大悲陀羅尼經
觀世音菩薩普門品
大佛頂首楞嚴經
華 嚴 經
佛說觀無量壽佛經
十一面神咒心經
大乘莊嚴寶王經
請觀世音菩薩消伏毒害咒經
卷中 感應一
天竺
晉秦（265--420）
宋（420--479）
魏（386--550）
齊梁（479--557）
周隋（557--618）
卷下 感應二
唐（附五代 618--960）
宋（960--1279）
元（1279--1368）
明（1368--1644）
清（1644-1668）
觀音慈林集記
卷上 諸經
《觀音普門品》玄義
天台智者大師作
夫法界圓融，像無所像；真如清淨，化無所化。雖像無所像，無所而不像；化無所化，無所而不化。故無在無不在，化應九道之身；處有不永，寂入不二之旨。是以三業致請（“三業”謂身、口、意，事如《請觀音經》所明），蒙脫苦涯；四弘為誓（一誓度眾生，二誓斷煩惱，三誓學法門，四誓成大道），使沾上樂。故娑婆世界（梵語“娑婆”，華言“忍土”，謂此眾生忍受三毒、種種諸苦，不求解脫），受無畏之名；寶藏佛所，禀觀音之目。已成種覺（“種”，即種智，唯佛乃具，詳如下釋），號正法明；次當補處（“補處”猶儲君之義也），稱為普光功德。其本跡若此，寧可測知？方便隨緣，趣舉一名耳。今言“觀世音”者，西土正音名“阿耶娑婆吉低輸”，此言“觀世音”（梵語“婆盧枳底”，華言“觀世”。“濕伐羅”，華言“自在”；或言“攝伐多”，華言“音”。然梵本自有二種，故有兩名。古譯為“觀世光”）。能所圓融，有無兼暢；照窮正性，察其本末，故稱“觀”也。“世音”者，是所觀之境，萬像流動，隔別不同；類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰“觀世音”。此即境智雙舉，能所合標也。
（清涼雲：“‘觀’即能觀，‘世’是所觀。若雲‘音’者，亦通所觀，即所救機。若雲‘自在’，乃屬能化之用。”孤山曰：“《法華》雲：‘一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。’此則‘音’在他機也。《楞嚴》雲：‘由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。’此則‘音’屬自行也。應知因中自行，果上化他，二意兼備。兩經所說，各舉一邊耳。”交光雲：“‘觀’字隨俗雖作平聲，理實應是去聲。良以納聲為聞，達理為觀。特取達理，故於音聲不言聞，而言觀也。又所達之理，非音聲中理，乃耳根中性理也。然必托音聲，方彰聞性，故又不言觀耳根，而唯稱‘觀世音’也。更須當知利他、自利雖別，而能之法同彰耳根，殊勝無二矣。”溫陵曰：“‘觀音’者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言‘觀’者，以觀智照之，不以耳識聞之也。”此二師皆以《楞嚴》釋，故與天台釋《法華》略殊也。）
悲 華 經
往昔過恆河沙等阿僧祇劫（恆河在中天竺，廣四十裡，沙細如面，故佛以此為數。“阿僧祇”，華言“無數”），此世界名刪提岚，劫名善持。有轉輪聖王，名無诤念，主四天下。時寶藏如來出現於世。王有千子，長名不眴，次名尼摩。有大臣名曰寶海，即寶藏如來之父。寶海大臣勸王及千子，並諸眷屬、無量人天，發菩提心。今各於十方世界，成等正覺。其寶海大臣者，即今釋迦如來也（梵語“釋迦”，華言“能仁”，是姓也。號“牟尼”，華言“寂默”）。時王與千子供養如來，從佛出家修道。佛與王改字為“無量清淨”，復與授記，於西方安樂世界作佛，號曰“無量壽”（“安樂”，即“極樂”。梵語“阿彌陀”，此言“無量壽”）。
時太子不眴白佛言：“世尊，我之所有一切善根，盡回向無上菩提（“菩提”，華言“佛道”）。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事；退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮，無有救護。若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成正覺。世尊，我今復為眾生故，發上勝願。願今轉輪聖王，於安樂世界成佛，號無量壽，於無量劫作佛事已，入般涅槃，乃至法住時，我於其中修菩薩道，能作佛事。其正法於初夜滅，我即於後夜成等正覺。”（謂佛以一切法，平等開覺一切眾生，成無上覺，故號“等正覺”。）
時寶藏佛，尋為授記：“善男子，汝觀天、人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦及煩惱故，欲令眾生住安樂故。今當字汝為‘觀世音’。汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生得離苦惱，已能作大佛事。次無量壽佛成等正覺，號‘一切光明功德山王如來’。”（本覺謂之“如”，始覺謂之“來”。本始不二，故曰“如來”。又雲先佛得諸法如相來至佛道，今佛亦如先佛道來。“佛”者，覺也，乃窮理盡性大覺之稱也。）
第二太子，亦於寶藏佛前，發大誓願。願次觀音成佛，國土莊嚴，一如觀音無異。時佛即授記作佛，號“善住珍寶山王如來”。復告曰：“善男子，由汝願取大世界故，因是字汝為‘得大勢’。”時王千子，皆於佛前發願行菩薩道。佛悉為之授記作佛。
（梵語“那由他”，華言“萬億”。“世尊”者，謂十號德備，天上、人間所共尊重故。“菩薩”者，梵音詳言“菩提薩埵”，華言“覺有情”，謂以佛道而覺悟有情也。“有情”乃“眾生”之別稱也。）
觀世音、得大勢菩薩授記經
佛告華德藏菩薩：“乃往過去廣遠無量不可思議阿僧祇劫，時有世界，名無量德聚安樂示現。其國有佛，號金光獅子游戲如來。是佛剎土，所有清淨嚴飾之事。譬如有人析一毛為百分，以一分毛，滴大海水。其阿彌陀佛極樂世界所有莊嚴之事，如一毛端水。金光獅子游戲佛國，如大海水。聲聞、菩薩差降，亦復如是。時彼如來法中，有王名曰威德，王千世界，正法治世，多諸子息。國無女人，眾生皆悉化生，淨修梵行，禅悅為食。王於八萬四千億歲，奉事如來，不習余法。時佛為王演說無量法印。其王於園觀中，入於三昧。王之左右，有二蓮花，從地湧出，雜色莊嚴，香氣芬馥。有二童子化生其中，跏趺而坐，一名寶意，二名寶上。王從定起，見二童子，共詣佛所，頭面禮足。時二童子，同聲以偈問佛，佛為說法，即發弘誓，不求聲聞、緣覺，唯修無上菩提，於萬億劫，廣度眾生，誓取清淨莊嚴世界，如金光獅子游戲佛土。
“華德藏，爾時威德王者，我身是也。時二童子，今觀世音及得大勢菩薩是也。是二菩薩，於彼佛所，初發無上菩提心。華德藏，此恆河沙悉可知數，而此二大士，先供養佛，種諸善根，不可稱計。
“華德藏，阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世，等佛壽命。在世、滅度，所度眾生，悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生，不見佛者。有諸菩薩，得念佛三昧，常見如來。彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮華、眾寶行樹，常演法音，與佛無異。彼佛正法滅後，過中夜分，明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下成等正覺，號普光功德山王如來。國土轉號曰眾寶普集莊嚴，自然七寶，眾妙合成。所有莊嚴之事，比金光獅子游戲如來國土，勝於百千萬億兆載倍，乃至算數所不能及。其國無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩充滿其中。
“彼普光功德山王如來，隨其壽命（《如幻三摩地經》雲：彼佛壽命九十六俱胝那庾多百千劫，正法住世六十俱胝劫）。得大勢菩薩親近供養，至於涅槃。般涅槃後，奉持正法，乃至滅盡已，即於其國成等正覺，號曰善住功德寶王如來。如彼普光功德山王如來國土、光明、壽命、諸菩薩眾，乃至法住，等無有異。
“若善男子、善女人，得聞過去金光獅子游戲如來，及未來普光、善住二如來名字之者，隨彼聚落族氏之中，一切女人，皆轉女身而成男子。四十億劫中，皆於生死，轉生當得清淨出家，常得見佛聞法，承事僧伽。世世所生，具宿命智，及得總持、無礙辯才，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”
（此後文出《如幻三摩地經》。彼經譯“普光功德山王如來”為“普明高顯吉祥峰王如來”，譯“善住功德寶王如來”為“善住功德寶峰王如來”。《悲華經》譯為“一切光明功德山王如來”、“善住珍寶山王如來”。以西國言音文字，與此方不同，譯人按其義譯耳。隨據一譯，稱之無過。“俱胝”，華言“十萬”。“那庾多”，即“那由他”。“阿彌陀佛壽命無量百千億劫，終有窮極”者，此是佛化身也。為度眾生故，應現世間。眾生緣盡，佛示涅槃。如我釋迦如來，降誕王宮，示同世壽，說法四十九年，滿八十歲，眾生緣盡，便般涅槃。若佛法身，則無生無滅，無來無去。是故一切諸佛皆具三身，所謂清淨法身、圓滿報身、千百億化身也。梵語“般涅槃”，華言“入圓寂”。福、慧眾德皆備，謂之“圓”；煩惱、業、報諸障永盡，謂之“寂”。又雲“大滅度”，舊雲“不生不滅”。“阿耨多羅”，華言“無上”，謂天上天下一切眾生，無有上於佛者；又諸法之中，無有上於佛之涅槃法也。“三藐三菩提”，華言“正等正覺”，亦言“正遍覺”。佛說法無差，故言“正”；智無不周，故言“遍”；出生死夢，故言“覺”。又雲“正遍知”，遍知一切法故。）
大悲陀羅尼經
觀世音菩薩重白佛言：“世尊，我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊，憐愍我故，及為一切諸眾生故，說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上，作如是言：‘善男子，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。’我於是時，始住初地，一聞此咒故，超登八地（初歡喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地）。我時心歡喜故，即發願言：‘若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身千手千眼具足。’發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動，十方千佛悉放光明照我身。從此已後，復於無量佛所，重更得聞，親承受持是咒，復生歡喜，便得超越無數劫微細生死。從是以往，常所誦持，未曾廢忘。由持此咒故，所生之處，恆在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。”
佛告阿難：“此咒能大利益三界眾生。若不過去久遠已來廣種善根，乃至名字不可得聞，何況得見？此觀世音自在菩薩，亦名撚索，亦名千光眼。此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾、諸菩薩、梵王、帝釋、龍、神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛極樂國土。”
（《觀音三昧經》雲：“先已成佛，號正法明如來。釋迦為彼佛作苦行弟子。”近世傳觀音是妙莊王第三公主，出家修行成道，寧不大謬，自招愆咎乎？雖雲菩薩隨類現身，而第三公主考之無據，決非所現。故《正訛集》雲：“《觀音香山卷》中，稱觀音是妙莊王女，出家成道，而號觀音，此訛也。觀音過去古佛，三十二應，隨類度生，或現女身耳，不是才以女身修成道也。彼妙莊王，既不標何代國王，又不說何方國土。雖勸導女人，不無小補，而世僧乃有信為修行妙典者，是以發之。”）
觀世音菩薩普門品
觀音圓行，能觀一切音聲，隨向而答，應無不遍，所謂“自在之業，普門示現”。故曰《普門品》者，義類相從也。
佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
“若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難（梵語“羅剎”，此雲“暴惡”，亦雲“可畏”，啖人鬼也。多住大海洲中，或住山間）。以是因緣，名觀世音。
“若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎（三千大千，共有萬億日月，總號娑婆世界。“夜叉”，或雲“藥叉”，華言“勇健”，能飛行迅速故也），欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢系其身。稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊。有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：‘諸善男子，勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。’眾商人聞，俱發聲言：‘南無觀世音菩薩！’稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩诃薩威神之力，巍巍如是。（以上是解脫眾生七災外業也。）
“若有眾生，多於YIN欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益。是故眾生，常應心念。（以上是解脫眾生三毒內業也。）
“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩，有如是力。若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。（以上是滿眾生二願也。初語業稱名，滅除七災；二意業存念，淨除三毒；三身業禮拜，能滿二願，即“自在”義也。今多稱“觀世音”者，語業用多，感易成故。鎮國雲：“三業歸依，十通隨應，鑒無遺照，益無不周矣。”）
“無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意雲何？是善男子、善女人功德多否？”
無盡意言：“甚多，世尊。”
佛言：“若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。”（此上示福應。下示十九說法、三十二應，及十四無畏，文多不錄。詳如下《楞嚴》所明。）
大佛頂首楞嚴經
爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地（達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修。三者圓明，是名三慧。若聞而不思則法流不注，思而不修則無證悟，何能得入三摩地耶？若聞非正，誤入邪途，亦無證地。故雲“彼佛教我”，是顯禀受正法自佛也。梵語“三摩地”，華言“等持”，謂定慧平等任持者也，此屬妙因。下雲“入流”，即照理之慧；“亡所”，即息妄之定也）。初於聞中，入流亡所（“初”者，始下手功夫，反聞之初也。“聞中”，非謂肉耳及耳識之中，乃一念不生圓照法界之中。以此但借觀音聲，而彰能聞之體為聞中，不取所動靜之境為聞中也。然其聞性，雖有聲、無聲，明鑒了然，絲毫不昧，而曾無分別。亦同見性，猶如鏡中無別分析，虛靈不昧，萬法森然，交徹互融，非有非空，即空即有，妙極不容思議之境也。“入流”者，反聞自性也，即是一念不生，回光反照，專注以聞自性之謂也）。所入既寂，動靜二相，了然不生（“入流亡所”，顯離動相。此中動靜二相皆除。言“所”者，即“亡所”也。言“入”者，即“入流”也。“所入既寂”者，謂亡所、入流二俱成靜，即群動俱息、收攝情忘之謂也）。如是漸增，聞所聞盡（“如是”者，承上之辭。“漸增”者，加功進行之意。上“聞”字，乃旋倒之聞機。下“聞”字，乃所聞之聞性。謂能聞之聞機與所聞之聞性俱除滅，故曰“聞所聞盡”也）。盡聞不住，覺所覺空（“盡聞”二字，牒前“聞所聞盡”，即二聞雙泯之境。“不住”，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯於此也。“覺”者，即照此境之智也。“所覺”者，即此湛一之境也。謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也）。空覺極圓，空所空滅（“空覺”之“空”，牒前“覺所覺空”之“空”也。言“空覺”者，是重空之智也。“極圓”者，乃增修滿其分量之意。“空所空滅”者，謂重空之智，並前智境，一切滅盡無余也）。生滅既滅，寂滅現前（“生滅”二字，通前“動靜”，聞覺空滅也。若住最後滅相，則為滅相所覆，恆處俱空。若無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，此之滅相即迥脫矣。然所謂“寂”者，非對動之寂，是從無始來，本自不動之寂也。所謂“滅”者，非對生之滅，乃從無始來，本無生之滅也）。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝（“忽然”者，謂證入真體，在一剎那頃；而稱體起用，亦在一剎那也。“超越”，即解脫也。不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間也。“十方圓明”者，“圓明”即明通彌滿於百界，所謂“寂照含虛空”也。“殊勝”者，顯超權乘，即下列二種妙用也）。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰（上合諸佛本妙覺心，故起三十二應，說法度生。下合眾生清淨本源，故令眾生獲十四無畏。“慈”能與樂，“力”即用也。“悲”求拔苦，“仰”即希望也）。
“世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土（即無剎不現身者也）。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身，而為說法，令其解脫（“勝解”者，謂彼因行已極，所起證悟之智也。“現”謂現前，“圓”即滿也，謂智證現前，將滿之時也）。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓；我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫（“有學”者，煩惱未盡，尚須學斷，故名有學。若煩惱解脫，則名無學。梵語“辟支”，華言“獨覺”，亦雲“緣覺”。良由多生禀佛小教，未證無學，故出無佛世時，觀物變易，自覺無生，因號“獨覺”。然亦悟十二因緣法，亦可名為“緣覺”。但以根有利、鈍，值佛、不值佛之殊分，而有二類耳）。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫（“勝性”，即因緣無生之性也。溫陵曰：“緣覺者，禀佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣，於是斷之。從無明滅，至於憂悲苦惱滅，則緣斷而性現矣。性因緣斷而顯，故曰‘緣斷勝性’。”此二皆中乘人也）。若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫（“四谛”者，苦、集、滅、道也。斷四谛下惑，證聲空理，故曰“得四谛空”。聞佛聲教而得悟道，故曰“聲聞”。從初果至四果，並曰聲聞，皆小乘人也。證四果名阿羅漢，方曰無生。從現佛身至此，是現四聖身也）。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨；我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫（“欲心明悟”者，謂深達YIN欲為招苦之本也。“梵”者，淨也）。若諸眾生，欲為天主，統領諸天；我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就（梵語“釋提桓因”，華言“能天主”，以能為三十三天主。其姓“憍屍迦”，俗雲“玉帝”）。若諸眾生，欲身自在，游行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就（“自在”者，梵語“婆捨跋提”，華言“他化自在天”，謂假他所作，以成己樂也。即欲界頂第六天，屬魔天也。又此天上，別有魔王居處，亦自在天攝。言“游行十方”者，謂欲界四洲之十方也）。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就（今大自在天，字“威靈帝”，三目八臂，騎白牛，執三股叉）。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就（四天王，共有三十二將為主帥，韋馱為其上首。各統所部鬼神，即八部之屬，救護萬國，摧邪護正也）。若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就（帝釋為君，四王為臣，居欲界初天，分統四洲，護諸眾生）。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就（四王各有九十一太子。從現梵王身至此，是現天趣身也。其梵王居初禅、二禅之中，主領小千界。帝釋居欲界須彌頂，為三十三天及四天王天主，說十善法教化諸天。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂，主大千界也）。若諸眾生，樂為人王；我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就（自金輪王，至粟散王，皆曰人王。其輪王，七寶具足，主四天下。粟散王，唯主一邦一國，如粟之多，散於天下也。若有眾生願生生為王，以法治世，菩薩即為其現所欣之身，與其說法，令修十善道因，及王德業，以種來生之果也）。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就（具十德名長者：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上贊、下歸。故為族姓之主，世間推讓也）。若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就（或談道論德，為人師范；或著書立言，垂訓後世之稱。“名言”，典章也。又大富多財、居業豐盈之謂。或雲“道藝處士”）。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就（三台、輔相、州牧、縣長，悉號宰官也）。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就（梵語“婆羅門”，華言“淨行”。彼以行自貞，代代相承數術、字書，以調攝衛護身壽為業。或在家，或出家，有十八姓，世之所重。唯天竺有，余國所無也）。若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就（“比丘”，華言“乞士”。“乞”是乞求之名，“士”是清雅之稱。謂出家人，謙下自卑，破驕慢心，乞食資身，離四邪命，福利檀越，以成清雅之德；乞法以資慧命，而長養法身也。亦名“怖魔”，謂其受如來二百五十大戒之時，震動魔王宮殿。魔王怖其出境，亦化諸人而出三界，減其眷屬，空其宮殿，故怖也）。若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就（尼者女也，受如來三百四十八大戒者）。若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就（梵語“優婆塞”，華言“清淨士”，亦言“近事”。謂在家受佛三歸、五戒、八戒者。以受持淨戒，方堪親近承事佛、法、僧也）。若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就（夷者女也，謂在家受佛三歸、五戒、八戒女人也）。若有女人，內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家，而為說法，令其成就（“家”音“姑”。“內政”，即泛言一切婦道。儒書雲：“有閨門之修，而無外境之志，故曰內政。”然閨門為萬化之源，故關於家國之治亂。“家”通大夫以下，“國”通諸侯以上。孤山曰：“‘女主’，即天子之後也。《周禮》天子之後，立六宮、三夫人、九嫔、三十七世婦、八十一御妻也。‘國夫人’者，如《論語》雲：邦君之妻，曰君夫人。‘命婦’者，謂妻因夫榮者也。‘大家’者，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數招入宮，令皇後、貴人師事焉，號曰‘大家’。”此釋未必然也。若據天竺，凡豪族主家之婦，皆稱曰“大家”）。若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就（謂不犯女色者，故曰“不壞男根”）。若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就（“處女”，是未出嫁之女也。若常愛樂為處女身，不願從人，縱有強為侵暴，亦誓不從也。已上從現人王至此，是現人道身也）。若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就（“出”字，與下“度”字、“脫”字同。又言“成就”者，是遂其脫離之願也。諸天求出天倫者，以天趣耽樂，不能整心修道。唯人道能之，故求脫離也）。若有諸龍，樂出龍倫；我現龍身，而為說法，令其成就（龍有四種：一守天宮持令不落，二興雲致雨利益人間，三地龍決江開渎，四守輪王大寶藏。《華嚴》雲：“龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思議。”然龍雖有如是神力，其鱗甲中，有無量蛆蟲之所唼食；每日三時，復有熱風、熱砂燒身之苦，故其樂出也）。若有藥叉，樂度本倫；我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闼婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闼婆身，而為說法，令其成就（“乾闼婆”，華言“香陰”，不食酒肉，唯以香資陰身，乃帝釋樂神）。若阿修羅，樂脫其倫；我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就（“阿修羅”，華言“無端正”，謂男丑、女端正故。又雲“非天”，以其果報最勝，鄰次諸天，而非天。居大海底，宮殿園林，七寶所成，常與天斗，有君臣民庶也）。若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就（“緊那羅”，華言“疑神”，以其似人，頭上有角，因而名之，乃天帝絲竹樂神也。此中應有迦樓羅，即金翅鳥神，方成八部，恐是譯人之脫落也）。若摩呼羅伽，樂脫其倫；我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就（“摩呼羅伽”，華言“大腹行”，即地龍，或曰大蟒神也。自天至此，是現八部身也。自龍之下，雖皆具神通、福德、威權，然均是惡趣，各具苦惱。其龍及摩呼羅伽，是畜生道所攝；乾闼婆、緊那羅，是神道攝；阿修羅，乃六道中之一趣，時懷丑陋、忿兢之苦。是以多欲脫離為人，希修進道。若欲直入聖流，則在求三乘聖果中攝也）。若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就（此謂在人中，而求世世復得人身修進也）。若諸非人，有形、無形、有想、無想，樂度其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就（長水曰：“‘有形’如休咎精明等，‘無形’如空散銷沉等，‘有想’如神鬼精靈等，‘無想’如精神化為土木金石等，皆‘非人’也。若言木石等，則無心，不應言‘樂度’。或言菩薩現身度脫故可也。”《多羅菩薩儀軌》雲：“示現佛身，乃至種種異類、有情、無情、三界之身，而為演說。以是義故，名觀自在。”）。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就（吳興曰：“三十二應，比《普門品》，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩及地獄身者。或曰聖言之略耳。或曰觀音已是菩薩，何須更現；地獄重苦，不可度也。天台依《正法華經》，俱現菩薩界身；又准《釋論》，菩薩亦化地獄，故知十界不可阙焉。按《莊嚴寶王經》，有現菩薩身，亦入地獄，破壞阿鼻，使諸罪人而出地獄也。十界者，即上四聖及六道也。示三十二應已竟）。
“世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德（“我復”乃至“悲仰故”，是承三昧力，及悲仰為無畏之本也。“於我身心獲十四種無畏功德”者，蓋菩薩反聞，證全法界，而與眾生冥同一心，交參互徹，故知凡聖恆以冥合，但待感而即應也。“無畏”乃約眾生而言，蓋遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。“功德”約菩薩而言，謂救生脫怖，實乃菩薩最妙功德也）。一者由我不自觀音，以觀觀者；令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫（八難之中，此一是總，下七是別。別列不盡一切諸難，故首標此，以攝一切也。“不自觀音”者，不隨聲塵所起知見也。“以觀觀”者，謂旋倒聞機，反照自性也）。二者知見旋復；令諸眾生，設入大火，火不能燒（見覺屬火，故見業交，則見猛火。今菩薩知見旋復，則無見業，是以火不能燒。故諸眾生稱名，火亦不能燒也）。三者觀聽旋復；令諸眾生，大水所漂，水不能溺（聞聽屬水，故聞業交，則見波濤。菩薩觀聽旋復，則無聞業，故水不能溺。是以眾生稱名，而水亦不溺也）。四者斷滅妄想，心無殺害；令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害（菩薩於反聞時，內滅妄想，外除殺業，故能令稱名者，免於鬼害）。五者內熏成聞，六根銷復，同於聲聽；能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動（“內熏”者，當反聞時，則本覺真聞內熏妄聞也。“成聞”者，成純真聞性也。一根反源，六根解脫，同於聲聽，無復形礙。故如割水、吹光，刃壞身不壞。如孫敬德，身同光水，刃過無傷也）。六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全；能令眾生，藥叉、羅剎、鸠槃茶鬼及毗捨遮、富單那等，雖近其傍，目不能視（聞熏精明，爍破幽暗，故不能視也。鸠槃茶，乃厭魅鬼也。毗捨遮，是啖精氣鬼。富單那，是熱病之鬼也）。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄；能令眾生，禁系、枷鎖所不能著（音性圓銷，則內無所系。觀聽返入，則外無所累。故枷鎖自脫落者矣）。八者滅音圓聞，遍生慈力；能令眾生，經過險路，賊不能劫（音聞兩立，則物我成敵。今滅音圓聞，則內外無待，故能遍生慈力，無復怨敵矣。上明八難無畏竟）。九者熏聞離塵，色所不劫；能令一切多YIN眾生，遠離貪欲（熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛干枯，離塵則根境不偶。雖有夭色，而不能劫動者也）。十者純音無塵，根境圓融，無對所對；能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚（瞋由違情而起，對境而生。音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違、無對，則瞋無由生矣）。十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙；能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗（具足見惑名“昏”，具足思惑名“鈍”，具足無明名“性障”。“阿顛迦”，華言“無善心”，又癡之最重者。溫陵曰：“癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。”上明三毒無畏竟。八難是現在苦果；三毒是現在苦因，後必成果，故皆可怖畏也）。十二者融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男（溫陵曰：“融形則礙滅，復聞則性真，供佛足福，禀法足慧，紹繼法王，有男之道，故能應其求也。”檇李曰：“‘涉入世間，不壞世界’，即方便智。方便屬權，如《淨名》雲‘方便以為父’，即其義焉。”交光曰：“由福慧二足，故能與福德智慧之男，非無自而然也。”）。十三者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失；能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正、福德、柔順、眾人愛敬、有相之女（交光曰：“通有明義，故明照。圓有含義，故含界。明照故立鏡智，含界故立空藏。具此實智，故能承順秘密。蓋承順即坤儀，受領即閨門能事，故能應求女也。”檇李曰：“‘立大圓鏡空如來藏’，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女也。如《淨名》雲‘智度菩薩母’，即其義焉。”上二求無畏竟。或問曰：求男女者，有何所畏？答曰：畏其不得也。菩薩遂其所求，即脫其不得之畏也）。十四者此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數。修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界；能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生（小千、中千、大千世界，故雲三千大千。如此三千大千，共有百億日月，總名一娑婆世界也。孤山曰：“此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝。余根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異，總彼恆河沙數，但敵觀音一人，故使持名二福正等也。”上明十四無畏竟。或問曰：持名者何所畏，而說無畏？答曰：持名者，或恐其功德不勝而懷猶豫，或遇持多名者而懼其不及，皆畏相也。今持菩薩名者，迥脫此畏也）。
“世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德（溫陵曰：“現眾多容，誦一一咒，攝化眾生，圓應所求。理出於無為，神應於不測，名‘不思議無作妙德’。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明。如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。”交光曰：“‘無作妙德’者，檢非有為作意所成，乃任運自在成就者也。”）。一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在（“初”者，即“初於聞中”之“初”也。“妙妙聞心”者，良以反聞自性之時，則反聞之聞即始覺，自性之性即本覺。始本合一，二俱成妙，故曰“妙妙聞心”也。“心精遺聞”，即“聞所聞盡”。“遺”者脫也，蓋反聞之久，唯一心精，脫盡根相，故曰“遺聞”。“見聞”二句，即一根反源，六根解脫。“不分隔”者，見聞等不各局於根本，即六解一忘也。交徹互用曰“圓融”，無障無礙曰“清淨”，萬用具足曰“寶覺”。此固寂滅現前，兼明圓用，含攝之意也。溫陵曰：“首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之，以至八萬四千者，表依根本六用、根本智悲，而泛應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。夫一身含十虛、毛端現剎，彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足為異也。聖人之言，即事即理，既曰不思議德，無以限意思之、議之。‘爍迦羅’，華言‘金剛’，堅固不壞也。‘母陀羅’，華言‘印’，言其臂各有妙印也。‘清淨寶目’，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。”交光曰：“慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其分散，慧以救其迷淪也。‘得大自在’者，謂不勞作意施為，隨感而應，曾無滯礙也。”）。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者（“聞”即聞性，“思”即入亡功夫。動靜二相，了然不生，即脫出六塵矣。“現一一形”者，謂對各機而各現身也。“誦一一咒”者，於各身而說各咒也）。三者由我修習本妙圓通清淨本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍（本根清淨，則一切無著，故令眾捨諸悭著也。“求我哀愍”者，哀愍受之，而為施佛事也）。四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃（“得佛心”，證慧足也。“珍寶供養”，福足也。福、慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。六道眾生，亦言“供”者，謂菩薩觀諸眾生具有如來智慧德相，悉皆生心如佛想也。然則財施令其得樂，無畏施令其離苦，法施令其革凡成聖也。珍寶屬外財，妻、子、長壽、身命屬內財，悉名財施。大涅槃，是佛極果也。四不思議中，二施兼財者，以檀捨能含萬行也。或問曰：四不思議，與三十二應，有何別？答曰：三十二應，或隨所求，或應同類，而與說法。今此不拘類求，但觀應以何形說咒救護，即為現之，此其別也。上明四不思議竟）。
“佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊，彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。”（“我從”下，全彰圓通體用。“圓照三昧”者，反聞功成，解根得體，即寂滅現前也。“緣心自在”者，由得圓照故，隨緣應化，得大自在。“入流”下，具述始終因果也。“因入流相，得三摩地”者，最初反聞，住圓湛不生滅性，為因地心也。“成就菩提”者，然後圓成果地修證也。“第一”者，乃明其殊勝也。“彼佛如來”，即觀音如來，而授記同名，顯其師資道合也。“由我”下，乃更述名稱。一表人法同名，無有二號。二表圓通周遍，故感名稱周遍。顯法門殊勝也。吳興曰：“按《悲華經》說，往昔寶藏佛授不眴太子記，名觀世音。然則《悲華》與今經皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。”余意詳備諸注，此不繁述。）
華 嚴 經
時鞞瑟胝羅居士，告善財童子言：“善男子，於此南方有山，名補怛洛迦（華言“小白華樹”，山多此樹，香氣遠聞故，在南天竺海濱，舊雲“普陀”是也。“鞞瑟胝羅”，華言“攝入”）。彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。”
即說頌言：
“海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，
花果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，
汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。”
（“海上有山”者，大悲隨順入生死海，而住涅槃山故也。）
時善財童子頂禮其足，辭退而去。至於彼山，見其西面巖谷之中，泉流萦映，樹林蓊郁，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐。無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。
善財見已，歡喜踴躍，合掌谛觀，目不暫瞬。作如是念：“善知識者，則是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，諸功德藏。善知識者，難可值遇。善知識者，十力寶因。善知識者，無盡智炬。善知識者，福德根芽。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，至一切智助道之具。”即便詣觀自在菩薩所，頂禮菩薩足，繞無數匝，合掌而住，白言：“聖者！我已發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願為我說。”
菩薩告言：“善哉善哉！善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前（上同如來妙覺真心，故常在一切諸如來所。下與眾生同一悲體，故普現一切眾生之前。“普現”即普門示現。此即同《楞嚴》獲二殊勝者也）。或以布施，攝取眾生。或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生。或現色身，攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟，而得成熟。或為化現同類之形，與其共居，而成熟之。善男子，我修行此大悲行門，願常救護一切眾生。願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離系縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖（此十八怖，統攝六度、四攝、三十二應、七難、八苦，攝取眾生之略文也）。復作是願：願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。”（“念我”即意業，“稱名”即口業，“見身”即身業。謂以三業歸依我之三業，能令解脫。復教進大心，方能究竟離二死怖。《西域記》雲：“南天竺秣羅矩吒國，國南濱海，有秣刺耶山。山東有布呾洛迦山，山迳危險，巖谷敧傾。山頂有池，其水澄鏡。流出大河，周流繞山二十匝入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來游捨。其有願見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在天形，或為塗灰外道，慰喻其人，果遂其願。”）
佛說觀無量壽佛經
此經乃教修淨土法門，共有十六妙觀，總明西方依正莊嚴。今此所錄，是彼第十觀也。
佛告阿難及韋提希：“見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩（阿難，華言“慶喜”，是佛從弟，親侍如來，多聞第一。韋提希，華言“思惟”，是摩竭國萍沙王後，阿阇世王之母也。上第九觀，教觀無量壽佛相好、光明。此中正教觀觀世音菩薩）。此菩薩身長八十萬億那由他由旬（萬億為一那由他，四十裡為一由旬），身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現（五道眾生色相既現於菩薩光中，故一稱名即應也）。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬（觀音昔已成佛，今以悲願為菩薩，修淨土行。斯乃帶昔果德，行今因行。頂上化佛，正表帶果也。梵語“釋迦毗楞伽”，華言“能勝”。“摩尼”，華言“如意”，亦言“離垢”，以此寶珠，能滿眾生心願，不為垢穢所染也）。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色（“閻浮檀”，華言“勝金”，其色赤黃，兼帶紫焰也）。眉間毫相，備七寶色（金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、砗磲），流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為璎珞。其璎珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文；一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿（金剛，乃堅固之寶，一切色相皆於中現，石壁不能為礙也）。其余身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊（肉髻，是相也。無見頂，是好也。此之相好，表於極果。今菩薩猶居因地，故不如佛）。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。”
佛告阿難：“若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中（身相既多，未審觀何為首。故教先觀肉髻，次觀天冠，以此二種，能別表示觀音德相。何者？肉髻降佛，表現行因。冠有化佛，表昔成果。別相若著，其余通相則易明了。行者觀於冠、髻、毫、面、身色、光明，一一用心作觀。以此妙觀，為見佛本，迥出余因，至淨土時即證法忍）。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。”（觀與經合，則稱性見，名為正觀。見相乖經，乃發魔事，故名邪觀。）
十一面神咒心經
觀自在菩薩白佛言：“世尊，我由此咒，名號尊貴，難可得聞。若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德，平等平等。諸有稱念我名號者，一切皆得不退轉地，離一切病，脫一切障、一切怖畏，及能滅除身語意惡。況能於我所說神咒，受持讀誦，如說修行。當知是人，於無上菩提，則為領受，如在掌中。”（稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，與暫時至心稱念觀音名號，功德平等。則《楞嚴》、《法華》謂持六十二億恆河沙菩薩名字功德，與持觀音名字無二。恆沙菩薩，較諸佛功德猶遠。今言平等，誠非凡夫心量所測。如後《寶王經》說，又不可得而思議矣！）
大乘莊嚴寶王經
佛告寶首菩薩：“善男子，若人以天妙衣，及以袈裟、飲食、湯藥、臥具等，供養恆河沙數如來，所獲福德，與觀自在菩薩一毛端福，其量無異。又如四大洲，於一年十二月中，晝夜恆降大雨，我能數知其一一滴數。其觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。又如有人以天金寶，造如來像，如微塵數，以種種供養，所獲福德，而我悉知其數。其觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。乃至他方如來俱集一處，亦不能說盡此菩薩福德數量。若有人能憶念此菩薩名者，是人當來遠離生老病死輪回之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。如是之人，而永不受輪回之苦，無貪、瞋、癡，無老、病、死，無饑馑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，蓮華化生，常居彼土。”
又雲：“此菩薩能為盲冥者，而為明燈。陽焰熾者，為作蔭覆。渴乏之者，為現河流。於恐畏處，施令無畏。病苦所惱，而為醫藥。受苦有情，為作父母。阿鼻地獄有情，令見涅槃之道。能令世間一切有情，得是功德利益安樂。若有人能於觀自在像前，建立四方曼拏羅，常以香華供養者。是人當來而得轉輪聖王，七寶具足，所謂金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、主兵寶。若復有人能以一華供養此菩薩者，是人當得身出妙香，隨所生處，而得身相圓滿。
“此菩薩變現種種，救度無數百千萬億那由他有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得成就菩提。其普賢等諸大菩薩，皆具不可思議，而不能了知彼觀自在之所變化。普賢菩薩入此菩薩毛孔中，行十二年，不得邊際。見諸毛孔，一一之中，各有佛部，於彼而住。是故普賢不能見其邊際遠近，余諸菩薩雲何而得見耶？
“觀自在菩薩，乃至名號，亦難得值。何以故？彼與一切有情，如大父母。一切恐怖有情，施之無畏。開導一切有情，為大善友。此菩薩有六字大明陀羅尼，難得值遇。若有人能稱念其名，當得生彼毛孔之中，不受沉淪，乃至當證圓寂之地。此六字陀羅尼，是觀自在菩薩微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脫。無量如來而尚難知，其因位菩薩雲何而能知耶？若人能常受持此陀羅尼者，於持誦時，有九十九恆河沙數如來集會，復有微塵數菩薩集會，復有三十三天天子亦皆集會，復有四大天王，乃至無數百千萬億龍神八部，而來衛護是人。時菩薩毛孔中，無量如來，贊歎是人：‘善哉善哉！善男子，汝能得是如意珠寶，汝七代種族皆得解脫。’其持咒人，腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。若復有人，以此陀羅尼，身中、頂上戴持者。有人得見是戴持之人，則同見於金剛之身，又如見於捨利塔，又如見佛，又如見一億智慧之人。若有善男子、善女人，能依法念此陀羅尼者，是人得無盡辯才，得清淨智聚，得大慈悲。日日得具六波羅蜜多，圓滿功德。如是乃至戴持之人，見一切男子、女人、諸有情之身，彼等悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生、老、病、死、愛別離苦。若有念此陀羅尼一遍，所獲功德，而不能數其數量。又四大部洲，一切男女皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與念六字咒一遍功德，而無有異。”（更有無量功德，詳彼經文。若有念誦者，必須依法，及得梵音明正。其持戴者，亦須恭敬如佛，信而無疑，方能感益。若疑不信，反招愆咎。其六字咒，如常可知。“曼拏羅”，即“壇”也。）
請觀世音菩薩消伏毒害咒經
時毗捨離國（華言“廣博嚴淨”。中天竺共有三十余國，此其一也。謂其國寬平，名為“廣博”；城邑華麗，故名“嚴淨”。或言“好道”，由其國人民好樂正道，自敦仁義，不須君主。有五百長者共行道法，率土人民，莫不歸悅。故下文雲“五百長者”是也），一切人民，遇大惡病：一者眼赤如血，二者兩耳出膿，三者鼻中流血，四者舌噤無聲，五者所食之物化為粗澀。六識閉塞，猶如醉人。有五夜叉，名訖拏迦羅，面黑如墨，而有五眼，鉤牙上出，吸人精氣。（《普門疏》雲：“人心中有七滴甜水，和養精神。鬼啖一滴，令人頭痛，三滴悶絕，七滴即死。”）
時毗捨離大城之中，有一長者名曰月蓋，與其同類五百長者，俱詣佛所。到佛所已，頭面作禮，卻住一面，白佛言：“世尊，此國人民，遇大惡病。良醫耆婆，盡其道術，所不能救。唯願世尊，慈愍一切，救濟病苦，令得無患。”（“耆婆”，此雲“能活”，是影堅王之子，柰女所生，出胎即手持針筒、藥囊，為世醫王。佛為法王，遇病即瘥，故雲良醫。醫王既盡其術，余皆無堪，故共詣求哀法王。）
爾時世尊告長者言：“去此不遠，正立西方，有佛世尊，名無量壽（《小彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。”以微塵數佛剎言之，故雲去此不遠）。彼有菩薩，名觀世音，及大勢至，恆以大悲，憐愍一切，救濟苦厄。汝今應當五體投地（頭及兩手、兩膝，名為五體），向彼作禮，燒香散華，系念數息，令心不散，經十念頃，為眾生故，當請彼佛及二菩薩。”（系念者，攝心不散。心無所依，故令數息。數息者，注心鼻門，或數出息，或數入息，從一至十，周而復始。以十息為一念，百息為十念，令息調和，不緩不急，心自寂定。此為請前之方便，所謂“眾生心水淨，佛月影現中”。何故唯令十念？以眾生心念難系，久即散動故也。彼佛左面是觀音，右面是勢至，故雲“二菩薩”也。）
說是語時，於佛光中，得見西方無量壽佛，並二菩薩。如來神力，佛及菩薩俱到此國，往毗捨離，住城門阃。佛、二菩薩，與諸大眾，放大光明，照毗捨離，皆作金色。爾時毗捨離人，即具楊枝、淨水，授與觀世音菩薩。
大悲觀世音，憐愍救護一切眾生故，而說咒曰：“普教一切眾生而作是言：汝等今者應當一心稱：‘南無佛，南無法，南無僧，南無觀世音菩薩摩诃薩，大悲大名稱，救護苦厄者。’如是三稱三寶，三稱觀世音菩薩名。燒眾名香，五體投地，向於西方，一心一意，令氣息定，為免苦厄，請觀世音菩薩。合十指掌，而說偈言（掌本二邊，合之令一，正使身心皆一，然後口陳偈請，是顯三業殷勤致敬之極也）：
‘願救我苦厄，大悲覆一切，
普放淨光明，滅除癡暗冥。
為免毒害苦，煩惱及眾病，
必來至我所，施我大安樂。
我今稽首禮，聞名救厄者，
我今自歸依，世間慈悲父。
唯願必定來，免我三毒苦，
施我今世樂，及與大涅槃。’”
（法身如虛空，無處不遇，迥絕去來。今然必定來者，以眾生心水淨，佛月自現，故雲“來”也。三毒者，貪、瞋、癡也，此為眾苦之因，萬累之源。欲令因亡果喪，源絕流除，故言“免”也。“今世樂”者，是世間之樂果。“涅槃”者，是出世間之樂果。“大”者，揀非聲聞、緣覺之涅槃也。）
白佛言：“世尊，如是神咒，畢定吉祥，乃是過去、現在、未來十方諸佛大慈大悲陀羅尼印。聞此咒者，眾苦永盡，常得安樂，遠離八難（八難者，一地獄、二畜生、三餓鬼、四盲聾喑啞、五世智辯聰、六生佛前佛後、七北俱盧洲、八無想天），得念佛定，現前見佛。我今當說十方諸佛救護眾生神咒：
“多耶咃嗚呼膩 摸呼膩 鬭婆膩 耽婆膩 安茶詈 般茶詈 首埤帝 般般茶啰啰婆私膩 哆侄咃 伊梨 寐梨 鞮首梨迦婆梨 佉鞮端耆旃陀梨 摩蹬耆 勒叉勒叉薩婆薩埵 薩婆婆耶啤娑诃 多茶咃 伽帝伽帝膩伽帝 修留毗修留毗 勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤 娑诃”
白佛言：“世尊，如此神咒，乃是十方三世無量諸佛之所宣說。誦持此咒者，常為諸佛、諸大菩薩之所護持，免離怖畏、刀杖、毒害，及與疾病，令得無患。”說是語時，毗捨離人，平復如本。
爾時世尊憐愍眾生，覆護一切，重請觀世音菩薩說消伏毒害咒。爾時觀世音菩薩大悲熏心，承佛神力，而說破惡業障消伏毒害陀羅尼咒：
“南無佛陀，南無達摩，南無僧伽，南無觀世音菩提薩埵，摩诃薩埵，大慈大悲。唯願愍我，救護苦惱，亦救一切怖畏眾生，令得大護。 多侄咃 陀呼膩 摸呼膩 闘婆膩 耽婆膩 阿婆熈 摸呼脂 分茶梨 般茶梨 輸鞞帝 般茶啰 婆私膩 休樓休樓 分茶梨 兜樓兜樓 般茶梨 周樓周樓 膩般茶梨 豆富豆富 般茶啰 婆私膩 矧墀 跈墀 膩跈墀 薩婆阿婆耶羯多 薩婆[口*恆]婆 娑陀伽阿婆耶 卑離陀閉殿娑诃
“一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼、虎、狼、獅子，聞此咒時，口即閉塞，不能為害。破梵行人，作十惡業，聞此咒時，蕩除糞穢（“糞穢”即十惡也），還得清淨。設有業障，濁惡不善，稱觀世音菩薩，誦持此咒，即破業障，現前見佛。”
佛告阿難：“若有四部弟子，受持觀世音菩薩名，誦念消伏毒害陀羅尼，行此咒者，身當無患，心亦無病。設使大火從四面來，焚燒己身，誦持此咒故，龍王降雨，即得解脫。設火焚身，節節疼痛，一心稱觀世音菩薩名號，三誦此咒，即得除愈。設復谷貴饑馑、王難、惡獸、盜賊、迷於道路、牢獄系閉、杻械枷鎖、被五系縛、入於大海、黑風回波、水色之山、夜叉羅剎之難、毒藥、刀劍、臨當刑戮。過去業緣，現造眾惡，以是因緣，受一切苦，極大怖畏。應當一心稱觀世音菩薩名號，並誦此咒一遍至七遍，消伏毒害。惡業、惡行、不善惡聚，如火燒薪，永盡無余。以是因緣，此觀世音菩薩所說神咒，名施一切眾生甘露妙藥。得無病畏，不橫死畏，不被系縛畏，貪欲、瞋恚、愚癡三毒等畏。是故此娑婆世界，皆號觀世音菩薩為施無畏者。此陀羅尼灌頂章句，無上梵行，畢定吉祥大功德海，眾生聞者，獲大善利，應當暗誦。若欲誦之，應當持齋，不飲酒，不啖肉。以灰塗身，澡浴清淨。不食興渠，五辛能葷，悉不食之（興渠出外國，根似蘿卜，葉似蔓菁，此方無有。五辛者，一蔥、二薤、三韭、四蒜、五興渠。食之獲眾過失，賢聖遠離，諸天不護，魔鬼得便。所持咒法、修三摩地，皆不成就。言“葷”者，凡物辛而復臭者是也。“以灰塗身”者，謂先用灰物澡豆之類，塗拭去身垢膩，後以水洗之令淨，始任道器）。婦女穢污，皆悉不往。常念十方佛，及七佛世尊，一心稱觀世音菩薩，誦持此咒。現身得見觀世音菩薩，一切善願，皆得成就。後生佛前，長與苦別。”（“十方”者，若總言之，則四方、四維、上下塵剎諸佛，不可數舉。若別言之，則《大彌陀經》、《寶積經》、《離垢慧菩薩禮佛經》及諸經中略出者，隨依其一，而禮念之。“七佛”者，初則毗婆屍佛，終則本師釋迦牟尼佛，如常可知。“後生佛前”者，謂捨此身已，隨願往生諸佛國土，迥脫輪回，至不退轉，故雲“長與苦別”。）
佛告阿難：“王捨大城有一女人，惡鬼所持，名旃陀利。彼鬼晝夜作丈夫形，來娆此女。鬼精著身，生五百鬼子。汝憶是事否？我於爾時，教此女人，稱觀世音菩薩，善心相續，入善境界。阿難當知，如此菩薩威神之力，惡鬼消伏，得見我身無比色像（如來身具三十二相、八十種好，紫磨金色，光明晃耀，天上、天下無與等者，故雲“無比色像”。若論法身，則無相，非凡可見，唯妙覺菩薩能知耳）。我於爾時，一一毛孔，出寶蓮華。無數化佛，異口同音，稱贊大悲施無畏者，令女受持，讀誦通利。此咒功德，三障永盡，免三界獄火，不受眾苦。四百四病，一時不起。”（“三障”者，煩惱障、業障、報障也。“三界”者，欲界、色界、無色界。一切眾生，常為三毒、五欲之火燒燃，羁縛不得出離，流轉三界，眾苦所逼，甚於牢獄。“四百四病”者，地、水、火、風，各有一百一十。此咒功德，盡三障、出三界獄，況諸病苦，而不頓然消滅耶？此下有世尊自說六字神咒，文多不錄。）
爾時世尊而說偈言：
“大悲大名稱，吉祥安樂人，
恆說吉祥句，救濟極苦者，
眾生若聞名，離苦得解脫。
亦游戲地獄，大悲代受苦，
或處畜生中，化作畜生形，
教以大智慧，令發無上心。
或處阿修羅，軟言調伏心，
令除驕慢習，疾至無為岸。
現身作餓鬼，手出香色乳，
饑渴逼切者，施令得飽滿。
大慈大悲心，游戲於五道，
恆以善集慧，無上勝方便，
普教一切眾，令離生死苦，
常得安樂處，到大涅槃岸。”
（“五道”者，即上人、畜、地獄、修羅、餓鬼，此不言天者，天耽欲樂，不求出苦，故不言也。）
卷中 感應一
●天竺
大商主
昔漕矩吒國有大商主，宗事天神，祠求福利；輕蔑佛法，不信因果。其後將諸商侶，賈遷有無，泛舟南海，遭風失路，波濤飄浪，時經三歲，資糧罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不謀夕，戮力同志，念所事天，心慮已勞，冥功不濟。俄見大山，崇崖峻嶺，兩日聯晖，重明朗照。時諸商侶，更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜於中止，得自安樂。”商主曰：“非山也，乃摩竭魚耳。崇崖竣嶺，鬐鬣也。兩日聯晖，眼光也。”言聲未靜，舟帆飄溱。於是商主告諸侶曰：“我聞觀自在菩薩，於諸危厄，能施安樂。宜各至誠稱其名字。”遂即同聲歸命稱念。崇山既隱，兩日亦沒。俄見沙門，威儀庠序，錫杖凌虛，而來拯溺，不逾時而至本國矣。因即信心貞固，求福不回，建窣堵波，式修供養雲雲。（窣堵波，即塔也。戮音六，並力也。摩竭，即鯨魚也。鬐音奇，鬣音獵。魚領旁小鬐皆曰鬣。溱音臻。）
孤山靈像
中天竺摩竭陀國，迦布德伽藍，南二、三裡，至孤山。其山崇峻，樹林郁茂，名花清流，被崖注壑。上多精捨、靈廟，頗極剞劂之工。正中精捨，有觀自在菩薩像，軀量雖小，威神感肅，手執蓮花，頂戴佛像。常有數人斷食要心，求見菩薩，七日、二七日，乃至一月。其有感者，見觀自在菩薩，妙相莊嚴，威光赫奕，從像中出，慰谕其人。昔南海僧伽羅國王，清旦以鏡照面，不見其身，乃睹贍部洲摩竭陀國多羅林中小山，上有此菩薩像。王深感慶，圖以營求。既至此山，實惟肖似，因建精捨，興諸供養。自後諸王，尚想遺風，遂於側建立精捨、靈廟，香花、伎樂供養不絕。（伽藍，即寺也。剞音基，劂音厥。剞劂，刻镂雕琢者也。）
清辯論師
南天竺大安達羅國，城南不遠，有大山巖，清辯論師住阿素洛宮，待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃。外示僧佉之服，內弘龍猛之學。靜而思曰：“非慈氏成佛，誰決我疑？”於觀自在菩薩像前，誦《隨心陀羅尼》，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩現妙色身，謂論師曰：“何所志乎？”對曰：“願留此身，待見慈氏。”觀自在菩薩曰：“人命危脆，世間浮幻，宜修勝善，願生睹史多天，於斯禮觐，尚速得見。”論師曰：“志不可奪，心不可二。”菩薩曰：“若然者，宜往大安達羅國城南山巖，執金剛神所，至誠誦持《執金剛陀羅尼》者，當遂此願。”論師於是往而誦焉。三歲之後，神乃謂曰：“汝何所願，若此勤勵？”論師曰：“願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩，指遣來請。成我願者，其在神乎！”神乃授方，而謂之曰：“此巖石內，有阿素洛宮。如法行請，石壁當開。開即入中，可以待見。”論師曰：“幽居無睹，讵知佛興？”神曰：“慈氏出世，我當相報。”論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異念。咒芥子以擊石壁，豁然洞開。是時百千萬眾，觀睹忘返。論師跨其戶，而告眾曰：“吾久祈請，待見慈氏。聖靈警佑，大願斯遂。宜可入此，同見佛興。”聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，唯有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合。眾皆怨嗟，恨前言之過也。（阿素洛，舊雲阿修羅。慈氏，即彌勒。龍猛，舊雲龍樹。睹史多天，舊雲兜率天。）
作光王
作光王，乃中印度羯若鞠阇國王也。長子字王增，次子字喜增。王增嗣位，以德治政，為金耳國月王所伐。大臣僚庶，啟勸喜增，克復親仇。王子曰：“國嗣之重，今古為難。君人之位，興立宜審。今者殑伽河岸，有觀自在菩薩像，既多靈鑒，願往請詞。”即至菩薩像前，斷食祈請。菩薩感其誠心，現形問曰：“爾何所求，若此勤懇？”王子曰：“我唯積禍，慈父雲亡。重茲酷罰，仁兄見害。自顧寡德，國人推尊，命襲大位，光父之業。愚時無知，敢希聖旨！”菩薩告曰：“汝於先身，在此林中為練若苾刍，而精勤不懈，承茲福力，為此王子。金耳國王，既毀佛法。爾紹王位，宜重興隆。慈悲為志，傷愍居懷，不久當王五印度境。欲延國祚，當從我誨，冥加景福，鄰無強敵。勿升獅子之座，勿稱大王之號。”於是受教而退，即襲王位，自稱曰王子，號屍羅阿迭多（唐言“戒日”）。務修節儉，營福樹善，忘寢與食。令五印度，不得食肉，若斷生命，有誅無赦。於殑伽河側，建立數千窣堵波，各高百余尺。於五印度城邑、鄉聚、達巷、交衢，建立精廬。儲飲食，置醫藥，施諸饑貧，周給不殆。聖跡之所，並建伽藍。五歲一設無遮大會，傾竭府庫，惠施群有，唯留兵器不充檀施。歲一集會，諸國沙門，於三七日中，以四事供養。令各相推論，校其優劣，褒貶淑慝，黜陟幽明。若戒行貞固，道德純邃，推升獅子之座，王親受法；戒雖清淨，學無稽古，但加敬禮，示有尊崇；律儀無紀，穢德已彰，驅出國境，不願聞見。鄰國小王、輔佐大臣，殖福無怠，求善忘勞，即攜同坐，謂之善友。日分三時，一時理務治政，二時營福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。時唐三藏玄奘法師屆彼，受戒日王之請也。（右四條，出《唐西域記》。殑伽河，舊曰恆河。）
求那三藏
求那跋陀羅，此雲“功德賢”，中天竺人，專精志學，博通三藏。宋元嘉十二年（435）至廣州，刺史韋朗，表聞。宋太祖遣信迎接，既至京都，太祖交言，欣若傾蓋。初住祇洹寺。後谯王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺。王欲請譯《華嚴》等經，而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧歎。即旦夕禮忏，請觀世音，乞求冥應。遂夢有人，白服持劍，擎一人首來至其前曰：“何故憂耶？”跋陀具以事對。答曰：“無憂。”即以劍易首，更安新頭，語令回轉，曰：“得無痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便寤，心神喜悅。旦起言義，備領宋語，於是就講。元嘉（424--453）將末，谯王謀逆節。跋陀泣曰：“貧道不容扈從。”谯王以其物情所信，乃逼與俱下。至梁山之敗，大艦轉迫，去岸懸遠，判無全濟。唯一心稱觀世音，手捉筇杖，投身江中。水齊至膝，以杖刺水，水流深駛。見一童子，尋後而至，以手牽之。顧謂童子：“汝小兒，何能度我？”恍惚之間，覺行十余步，仍得上岸。即脫衲衣，欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。（出《高僧傳》並《法苑》）
尊稱三藏
那連提黎耶捨三藏法師，華言“尊稱”，北天竺烏苌國人。年十七，發意出家，尋值名師，備聞正教。發足游方，行化雪山之北，至於峻頂。見有人、鬼二路，人道荒險，鬼道利通。行客心迷，多尋鬼道，漸入其境，便遭殺害。昔有聖王，於其路首作毗沙門天王石像，手指人路。同伴一僧，錯入鬼道。耶捨覺已，口誦觀音神咒，百步追及，已被鬼害，自以咒力得免斯厄。因復前行，又逢山賊，專念前咒，便蒙靈衛，賊來相突，對目不見。循路東指，遠投齊境，天保七年（556）屆於京都。
法密三藏
達摩笈多三藏法師，華言“法密”，本南天竺羅啰國人也。志在游方，六人為伴，於商客所，聞支那大國，三寶興盛。同侶一心厲意來此，非唯觀其風化，願在利物弘經，便逾雪山，值難，避地西南。路純砂碛，水草俱乏，同侶相顧，性命莫投，乃以所赍經論，權置道傍，越山求水，冀以存濟。求既不遂，勞弊轉增。專誦觀世音咒，夜雨忽降，身心充悅。尋還本途，四顧茫然，方道迷失，踟蹰進退。乃任前行，遂達於瓜州。跋涉積年，屆斯勝地，即開皇十年（590）冬十月也。（右二條，出《唐高僧傳》。支那，即唐國也。）
不空三藏
不空三藏法師，本北天竺婆羅門，附舶南海，至诃陵國界，遇大黑風。眾商惶怖，各作本國法禳之，無驗，皆膜拜求哀，乞加救護。空曰：“吾今有法，汝等勿憂。”遂右手執五股菩提心杵，左手持《般若經》夾，誦《觀音大隨求咒》一遍，即時風偃海澄。又遇大鯨出水，噴浪若山，甚於前患。眾商甘心委命，空同前作法，命慧辯誦《娑羯龍王經》，眾難俱息。
善無畏三藏
善無畏三藏法師，本中印度人也。時中印度大旱，請畏求雨。俄見觀音，在日輪中，手執軍持，注水於地。時眾欣感，得未曾有。（印度，舊雲天竺。軍持，即淨瓶也。右二條出《宋高僧傳》。）
●晉秦（265--420）
劉薩诃
並洲劉薩诃，弋獵為業。於太康二年（281）暴卒，見兩人執向西北，行至地獄。見金色聖人，左右言是觀音大士，謂诃曰：“汝罪應入地獄，今放還，可往洛陽、臨淄、建邺、鄮陰、成都五處，有阿育王塔處，頂禮忏悔。”（诃後出家名惠達，出《統紀》。）
釋慧虔
慧虔法師，俗姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操確然。憩廬山十有余年，以晉義熙（405--418）之初，投山陰嘉祥寺。克己導物，苦身率眾。凡諸新經，皆書寫、講說。涉將五載，忽然得病。寢疾少時，自知必盡，乃屬想安養，祈誠觀音。山陰北寺有淨嚴尼，宿德戒行，夜夢見觀世音，從西郭門入，清晖妙狀，光映日月，幢幡、華蓋皆以七寶莊嚴。見便作禮，問曰：“不審大士今何所之？”答雲：“往嘉祥寺，迎虔公。”因爾無常，當時疾雖綿笃，而神色平平，猶若恆日。鹹聞異香，久之乃歇。虔既自審必終，又睹瑞相，道俗聞見，鹹生歡羨焉。
竺法純
竺法純，山陰顯義寺主也。苦行有德，善誦古《維摩經》。晉元興（402--404）中，為修寺至蘭上買材。暮還，於湖中遇風，而船小，純唯一心憑觀世音，口誦不辍。俄見一大流船，乘之獲免。至岸，舫船無主，須臾不見。道俗鹹歎神感。
釋法橋
法橋者，中山人，少樂轉讀，而乏聲，每以不暢為慨。於是絕粒忏悔，七日七夕稽首觀音，以祈現報。同學苦谏，誓而不改。至第七日，覺喉內豁然，即索水洗漱，雲：“吾有應矣！”於是作“三契經”，聲徹裡許。遠近驚嗟，悉來觀聽。爾後誦經數十萬言，晝夜諷詠，哀婉通神。至年九十，聲猶不變。（右三條，出《梁高僧傳》）
釋道舟
道舟，姓管氏，朔方回樂人也。出家於龍興寺孔雀王院，爰得戒珠，漸圓心月。入賀蘭山白草谷，立要持念，感枯泉重湧，有靈蛇游泳於中，遂陟法台談講也。乃刺血畫大悲千手眼立像。屬其亢陽，則絕食暝目，要期雨之通濟，方議充腸。中和二年（882），聞關輔擾攘，乃於城南念定院，塔下斷左肱焚之，供養大悲像，願倒冒干戈，中原、塞上早見弭兵。言畢，迅雷風烈洪澍焉。又嘗截左耳，為民祈雨，復斷食七日請雪，皆如其願。享齡七十有八，遺骸不散，如入禅定，遂加漆纻焉。（出《宋高僧傳》）
【校注】考“中和”為唐僖宗年號。又據《宋高僧傳·晉朔方靈武永福寺道舟傳》，道舟法師寂於天福六年辛丑歲（公元941年），“天福”為五代時後晉年號。所言“晉”，史稱“後晉”，故此條應收於卷下“唐（附五代）”目下。
釋法義
始寧山有竺法義，晉興寧（363--365）中沙門也，游刃眾典，尤善《法華》，受業弟子常有百余。至鹹安二年（372），忽感心氣疾病。常存念觀世音，乃夢見一人，破腹洗腸，寤便病愈。傅亮每雲：“吾先君與義公游處，而聞說觀音神異，莫不大小肅然也。”
釋開達（或雲慧達）
釋開達，隆安二年（398）登壟采甘草，為羌所執。時年大饑，羌胡相啖，乃置達柵中，將食之。先在柵者十有余人，羌日夕烹俎，唯達尚存。自達被執，便潛誦《觀世音經》，不懈乎心。及明日將見啖，其晨始曙，忽有大虎，遙逼群羌，奮怒咆吼，羌各駭怖迸走。虎乃前嚙柵木，得成小阕，可容人過，虎即徐去。達便逃走，夜行晝伏，遂得免脫。（阕音阙，牖也，隙也。）
郭宣之
郭宣之，太原人也。義熙四年（408），為楊思平梁州府司馬。楊以辄害范元之等被法。宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩，後夕將眠之際，忽親睹菩薩光明照獄。宣瞻觌禮拜，祈請誓願，久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦。既釋，依所見形，制造圖像，又立精捨焉。後零陵衡陽卒官。
潘道秀
潘道秀，吳都人，年二十余，為軍北征。既而軍少失利，秀竄逸，被掠。經數處作奴，俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恆至心念觀世音，每夢寐辄見。後既南奔，迷不知道，於窮山中，忽睹真形，如今行像，因作禮。禮竟，豁然不覺所之。乃得還路，遂歸本土。後精進彌笃，年垂六十而亡。
栾荀
栾荀，不知何許人也，少奉法，嘗作福富平令。先從征虜失利，舫遭火垂，賊亦交逼，正在中江，風浪駭目。荀恐怖分盡，猶誦念觀世音。俄見江中有一人，挺然孤立，腰與水齊。荀心知祈念有感，火、賊已切，便投水就之，身既浮湧，腳似履地。尋而大軍遣船迎接，敗者還得免濟。
【校注】“栾荀”，原本作“栾苟”。考《法苑珠林》、《觀音持驗紀》、《觀世音菩薩本跡感應頌》均作“栾荀”，故改。
釋法智
釋法智者，為白衣時，嘗獨行至大澤中，忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音。俄然火過，一澤之草無有遺莖者，唯智所處，容身不燒。於是始乃敬奉大法。後為姚興將，從征虜，軍退失馬，落在圍裡，乃隱溝邊荊棘叢中，得蔽頭。復念觀世音，心甚勤至。隔溪人遙喚後軍，指令殺之。而軍遍搜覓，辄無見者，乃得免濟，後遂出家。
子敖
南宮子敖，始平人也。戍新平城，為彿彿虜兒長樂公所破，合城數千人皆被誅害。子敖雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻。持刃之人，忽疲懈，四支不隨。爾時長樂公，親自臨刑，驚問之。子敖聊爾答雲：“能作馬鞍。”乃令原釋。子敖亦不知所以作此言。遂得遁逸。造小形像，貯以香函，行則頂戴也。
孫道德
孫道德，益州人也，奉祭酒道，年過五十，未有子息。居近精捨，景平（423--424）中，沙門謂德曰：“必願有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可冀也。”德遂罷不事道，單心投誠歸命觀世音。少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。（祭酒道，即今之道士也。）
【校注】此條為南北朝時宋國事，應列入後“宋”目中。
劉度
劉度，平原遼城人也。鄉裡有一千余家，並奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木未時，此縣嘗有逋逃。未大怒，欲盡滅一城。眾並恐懼，分必彌盡。度乃潔誠率眾歸命觀世音。頃之，未見物從空中下，繞其所住屋柱，驚視，乃《觀世音經》。使人讀之，未大歡喜，用省刑戮，於是此城即得免害。
【校注】“劉度”，原本作“劉度平”，茲據《法苑珠林》及《觀世音菩薩本跡感應頌》改。
窦傳
窦傳者，河內人也。永和（345--356）中，並州刺史高昌、冀州刺史呂護，各權部曲，相與不和。傳為昌所用，作官長。護遣騎抄擊，傳為兵執，同伴六、七人，共系入一獄，鎖械甚嚴，克日當殺之。沙門支道山，時在護營中，先與傳相識，聞其被執，出至獄所候視之，隔戶共語。傳謂山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰：“若能至心歸請觀音，必有感應。”傳先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念。晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，而覺緩解，有異於常，聊試推蕩，忽然離體。傳乃復至心曰：“今蒙哀佑，已令桎梏自解。而同伴尚多，無心獨去。觀世音神力普濟，當令俱免。”言畢復牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開戶走出，於警徼之間，莫有覺者，便逾域徑去。時夜已向曉，行四、五裡天明，不復進，共逃隱一榛中。須臾覺失囚人，馬絡四出尋捕，焚草踐林，無不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄉裡敬信異常，鹹皆奉法。道山後過江，為謝居士具說其事。
竺長舒
竺長舒者，其先西域人也，世有資貨，為巨富人。晉元康（291--299）中，徙居洛陽。奉法精至，尤好誦《觀音經》。其後鄰比失火，長舒家悉草屋，又居下風，火已逼近，唯至心誦經。有頃，火燒其鄰屋，而風忽自回，火亦際屋而止，於時鹹以為靈。裡中有輕險少年四、五人，共毀笑之，雲：“風偶自轉，此復何神？伺時燥夕，當爇其屋，能令不燃者可也。”其後天甚旱，少年輩密共束炬，擲其屋上，三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨相率詣長舒，自說昨事，稽颡辭謝。長舒答曰：“我了無神，正誦念觀世音，是威靈所佑。諸君但當洗心信向耳。”自是鄰裡鄉黨鹹敬異焉。
呂竦
呂竦，字茂高，兖州人也，寓居始豐。其縣南溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者猶懷危懼。竦自說，其父嘗行溪中，去家十許裡，日向暮，天忽風雨，晦冥如漆，不復知東西，必當覆溺，唯歸心觀世音，且誦且念。須臾有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了，遙得歸家，火常在前導，去船十余步。竦後與郗嘉賓說。
徐榮
徐榮者，琅琊人，嘗至東陽，還經定山。舟人不慣，誤墮洄澓中。游舞波濤，垂欲沉沒。榮無復計，唯至心呼觀世音。斯須間，如有數十人齊力引船踴出澓中，還得平流。日已向暮，天大陰暗，風雨甚駛，不知所向，而濤波轉盛。榮誦經不辍口，有頃，望見山頭有火光赫然。回舵趣之，徑得還浦，舉船安隱。既至，不復見光，同旅異之。旦問浦人：“昨夜山上是何火光？”眾皆愕然曰：“昨風雨如此，豈有火理？吾等並不見。”乃知是神光也。
張崇
張崇，京兆杜陵人也，少奉法。晉太元（376--396）中，苻堅既敗，長安百姓有千余家，南走歸晉。為鎮戍所拘，謂為游寇，殺其男丁，虜其子女。崇與同等五人，手腳俱械，掘坑埋身至腰，各相去二十步，明日將馳馬射之，以為娛樂。崇慮望窮盡，唯潔心專念觀世音。夜中械忽自破，上得離身。因是便走，遂得免脫。崇既腳痛，路經一寺，乃復稱觀世音名，至心禮拜。以一石置像前，發誓願言：“今欲過江東訴亂晉帝，理此冤魂，救其妻息。若心願獲果，此石當分為二。”崇禮拜已，石即破焉。崇遂至京師，具列冤氏，帝乃悉如宥之。智生道人目所親見。（右十四條，出《冥祥記》）
釋昙無竭
昙無竭三藏，聞法顯等躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以永初元年（420），集同志昙朗、僧猛等二十五人，發長安。西渡流沙，上無飛鳥，下絕走獸，四顧茫茫，莫知所之，唯望日光以准東西，視人骨以標行路耳。至蔥嶺，嶺冬夏積雪，惡龍吐毒，風雨砂礫。前度雪山，下有大江，流急如箭。東西兩山之脅，系索為橋，十人一過。至彼岸已，舉煙為幟。後人見煙，知前已渡，方得更進。久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中矣。復過雪山，懸崖壁立，無安足處。壁有故杙，孔孔相對，人執四杙，先拔下杙，仍扳上杙，展轉相扳，經於三日，方及平地。檢料同侶，失十二人。進向中天竺，路既空曠，唯赍石蜜為糧。十三人中，又死八人。無竭雖屢經危棘，而系念觀音，未嘗暫廢。至捨衛國，遇眾象，乃歸命觀音，忽現獅子，象遂奔逸。至恆河，復值群兕，歸命如初，尋有大鹫飛來，兕亦驚散。後於南天竺，隨舶達廣州，赍經而還。（出《高僧傳》及《崇行錄》。兕音詞，上聲，一角野牛。）
【校注】“永初元年”，原本誤作“永和元年”。查“永和”為東晉穆帝年號，故原本誤將此條收於“晉秦”目下。“永初”為劉宋武帝年號，又昙無竭之西行，在法顯之後，故此條應收於下“宋”目“釋法顯”條後。
尼明感
明感，本姓朱，高平人也，世奉大法。為虜賊所獲，欲以為妻，備加苦楚，誓不受辱，谪使牧羊。經歷十載，懷歸轉笃，反途莫由。常念三寶，兼願出家。忽遇一比丘，就請五戒，仍以《觀世音經》授之，因得習誦，晝夜不休。願得還家，起五層塔。不勝憂念，逃走東行，初不識路，晝夜兼涉，徑入一山。見有斑虎去之數步，初甚恐懅，少卻意定，心願逾至，遂隨虎而行。積日彌旬，得達青州，將入村落，虎便不見。
尼令宗
令宗，本姓滿，高平金鄉人，幼有清信，鄉黨稱之。家遇喪亂，為虜所驅。歸誠慊至，稱佛法僧，誦《普門品》，求訴得放。隨路南歸，行出冀州，復為賊所逐，登上枯樹，專誠至念觀音。捕者前望，終不仰視，尋索不得，俄爾而散。宗下復去，晚達孟津，無船可濟，慞遑憂懼，更誠稱念。忽見一白鹿，不知所從來，下涉河流。宗隨鹿而濟，曾不沾濡，平行如陸，因得達家。仍即入道，學行精懇，覽經深義入神。晉孝武聞之，遣書通問。年七十五卒。（右二條，出《比丘尼傳》）
蓋護
蓋護，山陽人，系獄應死。三日三夜念觀音，心無間息，即眼見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去。行二十裡，光明方息。
張暢
張暢，為谯王長史。王及暢，系廷尉。誦經千遍，鎖寸寸斷，不日即散。虛丞相雲雲。
裴安起
裴安起，從虜叛還南，至河邊，不能得過。望見追騎在後，死至須臾。於是稱觀世音，見一白狼，安起遂抱，一擲便過南岸，即失狼所。追騎在北岸望之，歎惋無極。（右三條，出《觀音玄義疏記》）
徐義
徐義者，高陸人也，少奉法，為苻堅尚書。堅末，兵革蜂起。賊獲義，將加戮害，乃埋其足，編發於樹。夜中專念觀世音，有頃得眠，夢人謂之曰：“今事亟矣，何暇眠乎！”義便驚起，見守防之士並疲而寢，乃試自奮動。手、發既解，足亦得脫，因而遁去，百余步，隱小叢草。便聞追者交馳，火炬星陳，互繞此叢，而竟無見者。天明賊散，歸投邺寺，遂得免之。
畢覽
畢覽，東平人也，少奉法。隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜追騎將及，覽至心誦念觀世音，既得免脫。因入深山，迷惑失道，又專心歸念。中夜見一道人，法服持錫，示以途徑。遂得還路，安隱至家。（右二條，出《冥祥記》）
●宋（420--479）
釋僧苞
僧苞法師，京兆人，住祇洹寺，開講眾經，法化相續。陳郡謝靈運，聞風而造焉，及見苞神氣，彌深歎服。或問曰：“謝公何如？”苞曰：“靈運財有余，而識不足，抑不免其身矣。”苞嘗於路行，見六盜被錄。苞為說法，勸念觀世音。群盜以臨危之際，念念懇切。俄而送吏飲酒洪醉，盜解械得免焉。
釋道汪
道汪法師，姓潘，長樂人。幼隨叔京師。年十三，投廬山遠公出家。研宗經律，雅善《涅槃》。嘗行梁州，為羌賊所圍，垂失衣缽。汪與弟子數人，誓心共念觀世音。有頃，覺如雲霧者，覆汪等身，群盜推索不見，於是獲免。
釋僧洪
僧洪者，豫洲人也，止於京師瓦官寺。少而修身整潔，後率化有緣，造丈六金像。熔鑄始畢，未及開模。時晉末銅禁甚嚴，犯者必死。宋武帝時為相國。洪坐罪系於相府，唯誦《觀世音經》，一心歸命佛像。夜夢所鑄像來，手摩洪頭，問：“怖否？”洪言：“自念必死。”像曰：“無憂。”見像胸方尺許，銅色焦沸。會當行刑，府參軍監殺，而牛奔車壞，因更克日。續有令，從彭城來雲：“未殺僧洪者，可原。”遂獲免還。開模，見像胸前，果有焦沸。
【校注】據文，宋武帝時為相國，則尚未立國可知。考唐法琳《辯正論》，其事在東晉末義熙十二年（416）。此條應收於前“晉秦”目下。
釋道冏
道冏，俗姓馬，扶風人。初出家，為道懿弟子。懿病，嘗遣冏等四人，至河南霍山采鐘乳。入穴數裡，跨木渡水，三人溺死，炬火又滅。冏判無濟理，冏素誦《法華》，唯憑此業，又存念觀音。有頃，見一光如螢火，追之不及，遂得出穴。於是進修禅業，節行彌新。後與同學人南游上京，觀矚風化。夜乘冰渡河，中道冰破，三人沒死。冏又歸誠觀音，乃覺腳下如有一物，復見赤光在前，即乘光而至岸矣。
邵信
邵信，吳興人，甚奉法。遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子，語雲：“勿憂，家師尋來相看。”答雲：“渡師已死，何容得來？”道人雲：“來復何難！”便衣帶頭出一合許散，與服之，病即瘥。（右五條，出《梁高僧傳》）
張興
張興者，新興人也，頗信佛法。嘗從沙門僧融、昙翼，時受八戒。興嘗為劫所引，夫得走逃，妻坐系獄，掠笞積日。時縣失火，囚於路側。融、翼同行，經過囚邊。妻驚呼：“阇黎何以賜救？”融曰：“貧道力弱，如何相救？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念，經十許日，於夜夢一沙門，以腳蹈之曰：“咄咄可起！”妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解，便走趣戶。戶時猶閉，警防殊嚴，既無由出，慮有覺者，乃還著械。尋復得眠，又夢向沙門曰：“戶已開矣！”妻覺而馳出，防守者並已惛睡，妻安步而去。時夜甚暗，行可數裡，卒值一人，妻懼躄地，已而相訊，乃其夫也，相扶悲喜，夜投僧翼，遂得免之，時元嘉（424--453）初也。（僧融，《高僧傳》作道融。）
王琰
琰年稚，在交阯，彼土有賢法師者，道德僧也，見授五戒。以觀世音金像一軀，見與供養，形制異今，又非甚古。琰奉以還都，時年在龆龀，與二弟常盡勤至，專精不倦。後治改弊廬，無屋安設，寄京師南澗寺中。於時百姓競鑄錢，亦有盜毀金像，以充鑄者。時像在寺，已經數月，琰晝寢，夢像立於坐隅，意甚異之。時日已暮，即馳迎還。其夕，南澗十余軀像，悉遇盜亡。其後久之，像於曛暮間，放光顯照，三尺許地，金輝秀起，煥然奪目。琰兄弟及僕役同睹者十余人，時宋大明七年（463）秋也。
伏萬壽
伏萬壽，平昌人也。元嘉十九年（442），在廣陵為衛府行參軍，假訖返州。四更初過江，始濟之時，長波安流。中江而風起如箭，時又極暗，莫知所向。萬壽先奉法勤至，唯一心歸命觀世音，念無間息。俄爾與船中數人，同睹北岸有光，狀如村火。相與喜曰：“此必是歐陽火也。”回舳趣之，未旦而至。問彼人，皆雲昨夜無燃火者。方悟神力，至設齋會。
顧邁
顧邁，吳郡人也，奉法甚謹。元嘉十九年（442），自都還廣陵，發石頭城，便逆湖朔，風至橫決。風勢未弭，而舟人務進。既至中江，波浪方壯。邁單船孤征，憂危無計，誦《觀世音經》，得十許遍，風勢漸歇，浪亦稍小。既而中流，屢聞奇香，芬馥不歇。邁心獨嘉，故堅誦不辍，遂以安濟。
釋慧和
釋慧和者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數十人，作諜東下，和亦預行。行至鵲渚，而值台軍西上，諜眾離散，各逃草澤。和乃褶衣提籃負擔，若類田人。時諸游軍，捕此散諜，視和色，疑而問之。和對答謬略，因被笞掠，軍將見斬。和自散走，恆念《觀世音經》，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。和於是出家，遂成精業。
韓徽
韓徽者，未詳何許人也，居於支江。其叔被系，累及於徽，俱閉郡獄，鐵木貫體，鉗梏甚嚴。徽惶迫無計，待死而已。徽本嘗事佛，頗唪誦《觀世音經》，於是晝夜誦經，至數百遍方晝。而鎖忽自鳴，若燒炮石瓦爆咤之聲。已而視之，其鎖自解。徽懼獄司謂其解截，遽呼告之。吏雖驚異，而猶更釘鍱。徽如常誦經，又經一日，鎖復鳴解，狀如初時。吏乃具告本官，官取鎖詳視，服其通感，即免釋之。徽今尚在，勤業殊至。
彭子喬
彭子喬者，益陽縣人也，任本郡主簿事。太守沈文龍，建元元年（479），以喬罪故盛怒，防械甚急，必欲殺之。子喬憂懼，無復余計，唯至誠誦《觀世音經》，至百余遍，疲而晝寢。時同系者有十許人，亦俱睡臥。有湘西縣吏杜道策，亦系在獄，乍寐未熟，忽見雙白鶴，集子喬屏風上。有頃，一鶴下至子喬邊，時復覺如美麗人形，而已。道策起見子喬雙械脫在腳外，而械雍猶在焉。道策驚視始畢，子喬亦寤，共視械咨嗟。問子喬：“有所夢否？”喬曰：“不夢。”道策如向所見說之。子喬雖知，尚慮獄家疑其欲叛，乃解脫械雍，更著。經四、五日，而蒙釋放。琰族兄琏，親識子喬及道策，聞二人說，皆同如此。
【校注】“太守”，原本及《法苑珠林》大正藏電子本均作“太子”，今據《觀音持驗紀》、《觀世音菩薩本跡感應頌》改。又“杜道策”，《法苑珠林》電子本、《觀音持驗紀》均作“杜道榮”。
邢懷明
邢懷明，河間人，宋大將軍參軍。隨南郡太守朱循之北伐，俱見陷。於伺候間，俱得遁歸。夜行晝伏，已經三日，猶懼追捕。乃遣人前觇虜，候既數日不還。一夕將雨陰暗，所遣人忽至，驚曰：“向遙見火光甚明，故來投之，哪得至而反暗？”循等怪愕。懷明先奉法，自征後，頭上恆戴《觀世音經》，轉讀不廢，爾夕亦正暗誦。鹹疑是經神力，於是常共祈心，遂以得免。
王球
王球，字叔達，太原人也，為涪陵太守。以元嘉九年（432），於郡失守，系在刑獄中，百余人並多饑餓，球每食皆分施之。球先精進，既在囹圄，用心尤至，日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見一沙門以一卷經與之，題雲《光明安行品》，並諸菩薩名。球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至。又見一車輪，沙門曰：“此五道輪也。”既覺，鎖皆斷脫。球心知神力，彌增專到，經三日，而被原宥。
卞悅之
卞悅之，濟陰人也，作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息。婦為取妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉《觀世音經》。其數垂竟，妾便有娠，遂生一男，元嘉十八年（441）已五歲雲雲。
【校注】“已五歲”，原本誤作“己丑歲”。據《法苑珠林》、《觀音持驗紀》改。
竺惠慶
竺惠慶，廣陵人也。元嘉十二年（435），荊揚大水，川陵如一。惠慶將入廬山，船既小而暴風忽起，飄揚中江，風疾浪湧。慶正心端念，誦《觀世音經》。洲際之人，望見其船迎飙截流，如有數十人牽挽之者，徑到上岸，一舫全濟。（右十一條，出《冥祥記》。此記一部共十卷，乃宋王琰撰。）
尼僧端
僧端，廣陵人也，門世奉佛。姊妹笃信，誓願出家，終不聘彩。而母兄已許富室，臨迎之三晝宵，誦《觀世音經》，雨淚稽颡，晝夜不休。過三日後，於禮拜中，見佛像語雲：“汝婿命盡，汝但精勤，勿懷憂念。”明日其婿為牛所觸亡也。因得出家，堅持禁戒，誦《大涅槃經》，五日一遍。元嘉十年（433），南游上國，住永安寺，綱紀眾務，均愛等接。大小悅服，久而彌敬。年七十余，元嘉二十五年（448）卒。
尼玄藻
玄藻，本姓路，吳郡人也，安荀之女。藻年十余，身嬰重疾。良藥必進，日增無損。時太玄台寺釋法濟，語安荀曰：“恐此病由業，非醫所消。貧道按佛經雲，若履危苦，能歸依三寶，忏悔求願者，皆獲甄濟。君能與女洗滌塵穢，專心一向，當得痊愈。”安荀然之，即於宅內，設觀世音像。齋澡心潔，扶疾稽颡，專念相續。經七日，初夜忽見金像，高尺許，三摩其身，從首至足。即覺，沉疴豁然消愈。既靈驗在躬，遂求出家。精勤匪懈，誦《法華經》，菜食長齋，三十七載。常翹心注想，願生兜率。宋元嘉十六年（439），出都造經，寂然而終。（右二條，出《尼傳》）
釋法顯
釋法顯，姓龔，平陽武陽人。常慨經律舛阙，志勵尋求。以晉隆安三年（399），與同學慧景等，發自長安，西度流沙，歷諸危險，至天竺國。獲諸經律，附商人大舶，循海而還。舶有二百許人，值黑風，水將入舶。眾皆惶懼，即取雜物棄之。顯恐棄其經像，唯一心念觀世音，及歸命漢土眾僧。舶任風而去，得無傷壞，經十余日，達耶婆提國。停五月，隨商東適廣州。
釋昙穎
釋昙穎，會稽人，少出家。謹於戒行，誦經十余萬言，止長干寺。善巧宣喧，天然獨絕。穎嘗患癬瘡，積治不除。房內恆供養一觀世音像，晨夕禮拜，求瘥此疾。異時忽見一蛇，從像後緣壁上屋。須臾有一鼠子，從屋墮地，涎唾沐身，狀如已死。穎候似活，即取竹刮除涎唾。又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，即便取涎唾，以傅癬上。所傅既遍，鼠亦還活。信宿之間，瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠，皆是祈請所致。於是君王所重，名播遐迩。（右二條，出《梁高僧傳》）
●魏（386--550）
王玄谟
魏世祖二十七年（450），將軍王玄谟，北征失律。蕭斌欲誅之。沈慶之谏曰：“佛狸（魏世祖小字）威鎮天下，豈玄谟所能當？殺戰將，徒自弱耳。”乃止。初玄谟將見殺，夢人告曰：“誦《觀音經》千遍可免。”仍口授其經曰：“觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。”既覺，誦之不辍，忽唱停刑。後官至開府，年八十二卒。（出《統紀》）
【校注】本條事見於《宋書·列傳第三十六·王玄谟傳》，王玄谟乃為劉宋將帥，故本條理應收於前“宋”目下。《觀世音持驗紀》即將此條內容列於王球後。
釋超達
釋超達，未詳其氏，元魏中行業僧也，多學問，有知解。帝禁圖谶尤急，所在搜訪。有人誣達有之，乃收付榮陽獄。時魏博陵公，檢勘窮劾，達以實告，公大怒，以車輪系頸，嚴防衛之。自知無活路，專念觀世音，至夜四更，忽不見車輪所在。見守防者，皆大昏睡，因走出外，將欲遠避。以久系獄，腳遂攣急，不能遠行。及至天曉，虜騎四出追之。達惟逃必不免，因伏草中。騎來蹋草並糜，唯從邊過，對而不見。仰看虜面，悉以牛皮障目。達一心服死，至誠稱念。夜中虜去，尋即得脫。
釋僧明
僧明道人，為北台石窟寺主。世傳“黑者得之”，謂有黑相，當得天下。由是魏氏之王天下，每疑忌沙門。收數百僧，互系縛之，僧明為魁首，以繩急纏，從頭至足，克明斬決。明一心念觀音，至半夜，覺繩少寬。私心欣幸，精禱彌切。及曉，索然都斷。既因得脫，逃走奔山。明旦，獄監來覓不見，唯見斷繩在地，知為神力所加也。即以奏聞，帝信道人不反，遂一時釋放。
釋道泰
道泰者，元魏末人，住常山唐衡精捨。夢人謂曰：“若至某年當終於四十二矣。”泰心惡之。及至期年，遇重病，甚憂，悉以身資為福。友人曰：“余聞供養六十二億菩薩，與一觀音同。君何不至心歸依，可必增壽。”泰乃感悟，遂於四日四夜專精不絕。所坐帷下，忽見光明，從戶外而入。見觀音足趺踝間，金色朗耀，語泰曰：“汝念觀世音耶？”時泰褰帷，須臾不復見。悲喜流汗，便覺體輕，所患遂愈。年四十四，方為同意說之。泰後終天命。更有一僧，其緣同泰，故不疏耳。
釋法力（道集、法禅）
法力者，未詳何許人，精苦有志德。欲於魯郡立精捨，而財不足，與沙彌明琛，往上谷乞麻一載。將事返寺，行空澤中，忽遇猛火，車在下風，無得免理。於時法力倦眠，彼覺而火勢已及，因舉聲稱“觀”，未及“世音”，應聲風轉，火焰尋滅，安隱而還。
又沙門道集，於壽陽西山游行，為二賊所得，縛系於樹，將欲殺之。唯念觀世音，守死而已。賊引刀屢斫，皆無損傷，自怖而走。集因得脫，廣傳此事。
又沙門法禅等，山行逢賊，唯念觀音。挽弓射之，欲放不得，賊遂歸誠，投弓於地，又不能得。知是神人，捨而逃走。禅等免脫，所在通傳。並魏末人。別有《觀音感應傳》，文事包廣，不具敘之。（右四條，出《唐高僧傳》）
孫敬德
天平（534--537）中，定州募士敬德，防於北陲。造觀音金像，年滿將還，常如禮事。後為劫賊橫引，禁於京獄，不勝考掠，遂妄承罪。並斷死刑，明旦行決。其夜禮拜忏悔，淚下如雨，啟曰：“今身被枉，當是過去枉他。願償債畢，誓不重作。”又發大願雲雲。言已少時，依稀如夢，見一沙門，教誦《觀世音救生經》，經有佛名，令誦千遍，得度苦難。敬德倏覺起坐，緣之了無參錯，比至平明，誦滿九百。有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，足滿千遍。執刀下斫，刀折三段，不損皮肉。易刀又斫，凡經三換，刀折如初。監當官人，莫不驚異，具狀奏聞。丞相高歡，表請其事，遂得免死，敕寫此經傳之，今所謂《高王觀世音經》也。敬德放還，設齋報願。出所造像，乃見項上有三刀痕，鄉親同睹，歎其通感。見《齊志》及《旌異》等記。（《救生經》，非今偽造《救苦經》。昔之《高王經》，亦非今之偽造者。《統紀》雲：“其經止十句，即宋朝王玄谟夢中所授之文。今市肆刊行孫敬德所誦者，是後人妄相增益，其文猥雜，遂使識者疑其非真。又今宋朝嘉祐（1056-1063）中，龍學梅摯妻失目，使禱於上竺。一夕夢白衣人教誦十句《觀音經》，遂誦之不辍，雙目復明。清獻趙公，刊行其事。大士以茲至簡經法，救人於危厄之中，古今可紀者三驗矣，可不信乎？”）
【校注】“經有佛名”，原本作“經有佛理”。據《續高僧傳》、《法苑珠林》改。
釋僧朗
釋僧朗，魏虜攻涼洲，舉城同陷，執朗等數僧，從駕東歸。朗與同學思慕本鄉，中路共叛。然嚴防守，更無走處。東西絕壁，莫測淺深，上有大樹，傍垂岸側，遂以鼓旗竿，繩系懸下。時夜大闇，崖底純棘，無安足處。欲上崖頭，復恐軍覺。投計慞惶，捉繩懸住，勢非久停，共謂曰：“今厄頓至，唯念觀音。”以頭叩石，一心專注。須臾，光明從日處出，通照天地。乃見棘中有得下處，因光至地，還忽冥暗。方知聖力，非關天明。良久天曉，始聞軍眾警角將發。而山谷重疊，徘徊萬裡，不知出路。候月而行，路值大虎在前，相顧而言：“雖免虜難，虎口難脫。”朗語僧曰：“不如君言。正以我等有感，所以現光。今遇此虎，得非聖人示吾路耶？”於是二人徑詣虎所，虎即前行。若朗小遲，虎亦暫住。至曉得出，而失虎蹤。（出《唐高僧傳》）
【校注】文後出處“《唐高僧傳》”（即唐道宣《續高僧傳》），原本誤作“《梁高僧傳》”。
●齊梁（479--557）
釋法琳
法琳律師，俗姓樂，晉原臨邛人。少出家，常祈心安養。每誦《無量壽》及《觀音經》，辄見一沙門，形甚殊大，常在琳前。至齊建武二年（495），寢疾不愈，注念西方，禮忏不息，見諸賢聖，皆集目前。乃向弟子述其所見，令死後焚身，言訖合掌而卒。即於新繁路口，積木燔屍，煙焰沖天，三日乃盡。（出《梁高僧傳》）
寶志大士
寶志大士，俗呼為志公。面方而瑩徹如鏡，手足皆鳥爪。初金陵東陽民朱氏之婦，聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鐘山大沙門僧儉出家，專修禅觀。至是顯跡，以剪、尺、拂子掛杖頭，負之而行。經聚落，兒童嘩逐之。或微索酒，或累日不食。嘗遇食鲙者，從求啖之，而有輕薄心者，志即吐水中，皆成活魚。時時題詩，初若不可解，後皆有驗。齊永明七年（489），武帝怒志惑眾，收逮於獄。是日，國人鹹見大士游行市井。既而檢校，仍在獄中。其夕語吏曰：“門外有兩輿食，金缽盛飯，汝可取之。”果文惠太子竟陵王送供至。建康令呂文顯以聞，帝悔謝，迎至禁中。诏曰：“大士寶志，跡拘塵垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。豈可以俗法常情，空相疑忌？自今中外任便宣化。”帝一日問志曰：“弟子煩惑未除，何以治之？”答曰：“十二。”帝問：“其旨雲何？”答曰：“在書字時節刻漏中。”帝益不曉。他日更問國祚有留難否？志指其頸示之（蓋谶侯景也）。帝曰：“朕享幾何？”答曰：“元嘉元嘉。”帝喜，以為倍宋文之年。時革命之初，帝臨政刻急。志假帝神力，令見先君受極苦於地下，由是恤刑。嘗诏畫工張僧繇寫志像，僧繇下筆，辄不自定。既而以指厘面門，分披出十一面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日與帝臨江縱望，有物沂流而上，志以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹，雕志像，頃刻而成，神采如生。帝悅，以安內庭。時法雲、雲光二師，俱有重望，每講法，天辄雨花。帝疑其證聖，夜於後殿焚疏，請志偕光、雲三大士齋。翌日，志獨赴，而光、雲俱未知，帝由是益異其禮。又嘗與帝登鐘山之定林寺，指前獨龍岡阜曰：“此為陰宅，則永其後。”帝曰：“誰當得之？”曰：“先行者得之。”至十三年，大士示寂。帝憶其言，以金二十萬易其地，建浮圖五級，其上鎮以無價寶珠，敕王筠勒碑。葬日，車駕親臨致奠，大士忽現於雲間，萬眾歡呼，聲震山谷。自是道俗奉祀，奇瑞顯應，為天下第一。志臨終時，帝復以社稷存亡久近問之。志曰：“貧道塔壞，陛下社稷隨壞。”帝為造木塔才畢，忽思曰：“木塔非久。”命徹去，改創石塔。折塔始訖，侯景兵已入矣。凡大士所為秘谶偈句，多著《南史》。為學者述《大乘贊》十篇、《科誦》十四篇，並《十二時歌》，皆暢道幽致，其旨與宗門冥合，今盛傳於世。（出《歷代通載》並《梁高僧傳》。浮圖，即塔也。）
【校注】據《佛祖歷代通載》，本文所錄诏書為梁武帝於天監二年（503）所頒，其下皆梁武帝時事。此前於永明七年（489）收逮志公，後悔謝迎至禁中，為齊武帝事。又“十一面觀音”，《佛祖歷代通載》大正藏電子本、《觀世音菩薩本跡感應頌》均作“十二面觀音”。
釋道融
道融者，梁初人，獨宿逆旅，時天雨雪，中夜始眠。見有鬼兵，其類甚眾。中有鬼將，帶甲挾刀，形奇壯偉，乃持胡床對融前踞之，便厲色揚聲曰：“君何謂鬼神無靈耶？速曳下地！”諸鬼將欲加手。融默稱觀世音，聲未絕，即見所住床後，有一天將，可長丈余，著黃皮袴褶，手執金剛杵擬之。鬼便驚散，甲胄之屬，碎為微粉。
釋慧簡
慧簡者，不知何許人。梁初在道，戒業弘峻，殊奇贍勇。荊州廳事東，先有三間別齋，由來屢多鬼怪。簡居之，自住一間，余安經像。俄見一人黑衣無目，從壁中出，便倚簡門上。時簡目開心了，但口不得語，意念觀世音。良久鬼曰：“承君精進，故來相試。今神色不動，豈復逼耶？”倏然還入壁中。簡徐起澡漱禮誦訖，還如常眠。夢向人曰：“僕以漢末居此數百年，為性剛直，多所不堪。君誠淨行好人，特相容耳。”於此遂絕。簡住積載，安隱如初。若經他行，猶無有人能住之者。
又齊武帝時，劉霁母疾，誦觀音數萬。夢僧曰：“夫人算盡，但為申延六十日。”果如夢也。（出《統紀》）
【校注】“目開心了”，原本缺“目”字，據《續高僧傳》大正藏電子本補。按，此條唯所附劉霁母疾事出自《佛祖統紀》。慧簡事，及上條“釋道融”，乃出自《續高僧傳》，見後“釋慧恭”條所標。
●周隋（557--618）
釋僧實
僧實禅師，俗姓程氏，鹹陽武陵人也。目有重瞳，光明外射。腋懷鳳卵，七處皆平。奇相超倫，有聲京洛。兼又道契生知，化通關壤。周太祖文皇曰：“師才深德大，宜庇道俗，以隆禮典。”乃躬致祈請為國三藏。實當仁不讓，默而受之。是使棟梁斯在，儀刑攸寄。周氏有國，實仰玄風，禮異前朝，受於歸戒。忽一旦告僧曰：“急備香火，修理法事，誦觀世音，以救江南某寺堂崩厄也。”當爾之時，揚都講堂，正論法集，數百道俗，充滿其中。聞西北異香，及空中伎樂，合堂驚出，同共聞聽。堂倏摧壞，大眾無損。奏聞梁主，乃移以問周，果如實佑。
釋洪滿
洪滿者，姓梁，安定人。在俗年十五，遇時患，雙足攣躄。常念《觀音經》，三年，忽有僧執澡罐，向前立，不言。問曰：“師從何來？”答曰：“以檀越常喚，所以來。”滿叩頭，問曰：“弟子往何罪報，今施此攣躄？”僧曰：“汝前身拘縛物命，余殃致爾。汝但閉目，吾為汝療之。”滿隨言冥目，但覺兩膝上，各如拔六、七寸釘卻。既了，開目將欲謝恩，失僧所在。起行如故，滿乃悟是觀音。因爾精誠，誓不妻娶。後忽自通禅觀，安坐不動，乃經三日、七日者。開皇初元（581），變俗從道，住救度寺。貞觀十三年（639）卒，春秋八十三矣。
釋慧恭
慧恭法師，益州成都人也，俗姓周氏。周末廢佛法之時，與同寺惠遠，結契同學。遠直詣長安聽講，恭長往荊楊訪道。遠於京師聽得諸經論等，並皆精通，還益州講授，卓爾超群，道俗欽重。恭後從江左來還，二人相遇欣歡，共敘離別三十余年，同宿數夜。語說言談，遠如泉湧，恭竟無所道。遠問恭曰：“離別多時，今得相見，慶此歡會，伊何可論？但覺仁者無所說，將不得無所得耶？”恭對曰：“為性闇劣，都無所解。”遠曰：“大無所解，可不誦一部經乎？”恭曰：“唯誦得《觀世音經》一卷。”遠厲色曰：“《觀世音經》，小兒童子皆能誦之，何煩大汝許人乎？且仁者童子出家，與遠立誓，望證道果。豈復三十余年，唯誦一卷經？是非闇鈍，懶惰所為。請與斷交，願法師早去，無增遠之煩惱也。”恭曰：“經卷雖小，佛口所說。遵敬者得無量福，輕慢者得無量罪。仰願暫息瞋心，當為法師誦一遍，即與長別。”遠大笑曰：“《觀世音經》，是《法華經·普門品》，遠已講之數過百遍，如何始欲鬧人耳乎？”恭曰：“外書雲：‘人能弘道，非道弘人。’但至心聽佛語，豈得以人棄法？”乃於庭前結壇，壇中安高座，繞壇數匝，頂禮升座。遠不得已，於檐下據胡床坐聽。恭始發聲唱經題，異香氤氲，遍滿房宇。及入文，天上作樂，雨四種花。樂則嘹亮振空，花則芬霏滿地。經訖下座，自為解座，花、樂方歇。惠遠接足頂禮，淚下交流，謝曰：“惠遠臭穢死屍，敢行天日之下。乞暫留，賜見教誨。”恭曰：“非恭所能，諸佛力耳。”即日拂衣長揖，沿流而去。（右五條，出《唐高僧傳》。論曰：“一句了然超百億。”遠公講解超群，奚不如恭師之唪誦耶？此或遠公之行解未相應，或雖依文消釋，而實未了然，正所謂依經解義，三世佛怨。既雲一句能超百億，則恭師持經一卷，豈為少哉？問其行解，又未可得而思議矣！）
卷下 感應二
●唐（附五代 618--960）
釋昙藏
昙藏法師，俗姓楊氏，弘農華陰人，家世望門，清心自遠。年十五，占者謂為壽短，二親哀之，即為姻媾。既本非情，慮有推逼，遂逃亡山澤。惟念誰度，行之外野，少非游踐，莫知投造，但念觀音。久值一人，貌黑，而驅二牛。因問所從，可得宿否？便告藏曰：“西行有寺，不遠當至。”尋聞鐘聲，忽見僧寺，因求剃落，便遂本心。即遣出門。可行百步，回望不見，久乃天明。斯實聖境，感大士力而得造焉。
釋法常
法常法師，俗姓張氏，南陽白水人也。涉詣義門，妙崇行解，故眾所推美。歸依《攝論》，宗慕《涅槃》。課業行道，六時自勵，片無遺缺。有大神王，冠服皆素，率其部從，隨其旋繞。道俗時見，密以高之。又曾宵夜至佛堂中，壁畫樂天，一時起舞。後於中夜，又於佛堂，觀音菩薩從外入戶，上住空中，身相瑰琦，佩服璎珞，晃發希有，良久便滅。後經五年，天將欲曙，又感普賢菩薩從東而來，去地五、六丈許。常之專精，征應為如此也。
釋普明
普明禅師，本名法京。俗姓朱氏，會稽人。少小志操有異恆童，口常稱佛，不俗戲談，唯志崇法。以陳太建十四年（582），來入天台，歸依智者，曉夕左右，服膺無懈。專求禅法，兼行“方等”、“般舟”、“觀音”忏悔，誦《法華經》。隨智者適廬山東林寺。明於陶侃瑞像閣內，行觀音忏法，冬十一月，身不衣絮，苦節行道。見一僧雲：“所名‘法京’，未為善稱。可改為‘普明’，此名曉朗，照了三世。”忏訖，啟智者。智者雲：“此冥中所示，宜即改舊從新。”
釋靜之
靜之禅師，姓趙，雍州高陵人。父母念善，絕無息胤，祈求遍至，厭惡欲染，辛腥永絕。誕育之後，年七、八歲，樂阿彌陀觀，依文修學，性樂出家。貞觀（627--649）初，隱光化寺，一十余載，常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百余人，六時三業不負光景。時鼻患肉塞，百方無驗，有僧令誦《般若心經》萬遍，肉鈴便落。（《般若心經》，明觀音菩薩之智行也。）
釋智勤
智勤者，俗姓朱，少小以匡護為心，每處眾，發言無不允睦。精誠勇猛，事皆冥佑。初母患委頓，為念觀音。宅中樹葉之上，皆現化佛，合家並見，母疾遂除。
釋法通
法通者，姓關，京兆鄠人。小出家，極尫弱，隨風偃僕，似任羅绮。由是同侶頗輕之，通辄流淚。一朝對觀音像，慷慨曰：“通聞菩薩聖鑒，所願克從。乞垂提誘，免斯輕侮。”因斯誦《觀音經》，晝夜不捨。後歲余，歸本生觐母。旦食訖，假寐於庭樹下，少間，口中涎沫流液，可有三升。母以為物忤，遽呼覺，問何事如此？通曰：“向見有人遺三驢馱筋，通啖始一驢，娘呼遂覺，余二失之。”自爾覺自力雄勇，肌膚堅硬，密舉大木石，不以為重。寺有僧戡者，膂力之最。通竊取袈裟安在柱下，戡初不見，謂是神鬼所為。通笑為舉梁抽取，戡大駭服。有大石臼，重五百余斤，通於南山負來供僧用，今現在貯水。隋高祖甚重之。
釋智顯
智顯禅師，住遼州護明寺，少出家，戒操貞峻。立操耿介，專務坐禅，人不知其所詣。後與道俗十余人行值突厥，並被驅掠，顯遂隱身不見。後訪得诘之，但雲：“我念觀音，故不值賊。”（右七條，出《唐高僧傳》）
釋元康
元康法師，不詳姓氏，貞觀（627--649）中游學京邑。先居山野，恆務持誦觀音，求加慧解。遂感鹿一首，角分八岐，厥形絕異。康見之，撫而馴伏，遂豢養之。乘而致遠，曾無倦色。康之辯才無礙，帝聞之，诏入安國寺講三論。遂造疏，解中觀之理。別撰《玄樞》兩卷，總明《中》、《百》、《門》之宗旨焉。（出《宋高僧傳》）
三藏玄奘法師
師本名袆，俗姓陳，漢太丘仲弓之後。父慧英，潔有雅操。師初生，母夢師著白衣西去，母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“為求法故去。”此則游方之先兆也。年十一，從兄長捷法師，日授精理，旁兼巧論。卓然梗正，不偶時流。年十三，升座講演，詞理備盡，聲望逾遠。至年二十有九，私自惟曰：“學貴經遠，義重疏通。鑽仰一方，未成探頤。若不輕生殉命，誓往西天，何能具觌成言，用通神解？”遂徑往姑臧，漸至敦煌，逾玉門關。路由天塞，裹糧吊影，前望悠然，但見平沙，八百余裡，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。唯一心稱念觀音菩薩，及《般若心經》，西北而進。四顧茫然，人馬俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星。晝則驚風擁沙，散如時雨。經四夜五日，無滴沾喉，口腹干焦，幾將殒絕，不復能進。遂臥沙中，默念觀音，雖困不捨。啟菩薩曰：“玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上道心正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務。此為苦矣，寧不知耶？”如是告時，心心無辍，至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明，馬亦能起。行經數裡，忽見青草數畝，下馬恣食。又見一池，水甘澄鏡。因而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是志誠所感，菩薩之慈施也。由是得逾流沙，至高昌國。其王禮待甚隆，堅留不住，遂使遞送西域。師游五天竺境，往還一十八載，經歷百三十五國，所經危險諸難，皆獲無虞，雖師宿願所致，誠菩薩之慈護也。（出本傳）
【校注】“夜則妖魑舉火”，原本無“妖魑”，據《大慈恩寺三藏法師傳》補。
釋知玄
知玄法師，字後覺，姓陳氏，眉州洪雅人也。敷演經論，僧俗仰觀，戶外之屦，日已多矣。又研習外典經籍，百家之言，無不該綜。每恨鄉音不正，乃於象耳山，誦《大悲咒》。夢神僧截舌換之，明日，俄變秦語矣。
文宗
太和（827--835）中，文宗皇帝，尚食廚烹雞子，忽群卵中呼觀音菩薩，遂敕不得用雞子。又酷嗜蜃蛤，沿海官吏，先時遞進，人亦勞止。一日御馔中，盈柈而進，有擘不開呀者。帝觀其異，即焚香祝之，俄為菩薩形，梵相克全，儀容可愛。遂致於金粟檀香合，以玉綿錦覆之，賜興善寺，令致禮之。宣問群臣：“斯何瑞也？”相國李公德裕奏曰：“臣不足知，唯知聖德昭應。其諸佛理，聞終南山，有惟政禅師，大明佛法，博聞強識。”遂诏入宣問。政曰：“貧道聞物無虛應，此乃啟沃陛下之信心耳。故契經中，應以此身得度者，即現此身而為說法也。”帝曰：“菩薩身已見，未聞說法。”政曰：“陛下睹此為常非常耶？信非信耶？”帝曰：“希奇事，朕深信焉。”政曰：“陛下已聞說法了。”皇情悅豫，得未曾有。敕天下寺院，各立觀音像，以答殊休。
【校注】“惟政禅師”，原本作“恆政禅師”，考《佛祖統紀》、《五燈會元》、《觀世音菩薩本跡感應頌》均作“惟政”，故改。
僧伽菩薩
僧伽菩薩，蔥嶺北，何國人也。將弟子慧俨，同至臨淮，就信義坊居人乞地。下標志之，言決於此處建立伽藍。遂穴土獲古碑，乃齊國香積寺也。得金像，衣葉刻“普照王佛”字。居人歎異雲：“天眼先見，吾曹安得不捨乎？”嘗臥賀跋氏家，身忽長過床榻各三尺許，莫不驚怪。次現十一面觀音形，其家舉族欣慶，倍加信重，遂捨宅焉。中宗孝和帝景龍二年（708），賜寺額曰“普光王”。四年庚戌（710）示疾，俨然坐亡，神彩猶生，止瞑目耳。俗齡八十三，法臘罔知。在本國三十年，化唐土五十三載，多現靈跡。帝慘悼黯然，乃敕群臣送葬。士庶填[門@壹]。帝問萬回師曰：“彼僧伽者，何人也？”對曰：“觀音菩薩化身也。經可不雲乎？應以比丘得度者，故現之沙門相也。”鹹通（860--874）中，龐勳者，本徐州戍卒，擅離桂管，沿路劫掠，而攻泗州，圍逼其城。伽於塔頂現形，外寇皆睡，城中偶出擊之，驚竄而陷。泗州以事奏聞，仍錫號“證聖大師”也。由此多於塔頂現小僧狀，傾州瞻望，然有吉凶表兆，於時乞風者得風，求子者得子。今聞有躬禮者，往往有全不見伽形相者，或見笑容者吉，不然則凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗，有事於江南，先攻取泗上。伽寄夢於州民言：“不宜輕敵。”如是達於州牧，皆未之信。自爾家家夢同，告之，遂降，全一郡生民，賴伽之庇矣。天下凡造精廬，必立伽真相，榜曰“大聖僧伽和尚”。有所乞願，多遂人心。
岸禅師
岸禅師，並洲人也。以淨土為真歸之地，行方等忏，服勤無缺。微有疾，作禅觀不虧，見觀音、勢至二菩薩，現於空中，持久不滅。岸召境內畫人，無能畫者。忽有二人，雲從西京來，欲往五台，自樂輸工畫菩薩形相。繪事畢，贈鞋二緉，忽隱無蹤。岸知西方緣熟，告諸弟子雲：“吾今往生，誰可偕行？”有小童子稽颡曰：“願隨師去。”乃令往辭父母，父母謂為戲言。而令沐浴著淨衣，入道場，念佛須臾而終。岸責曰：“何得前行？”岸索筆贊二菩薩曰：“觀音助遠接，勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯，化佛頂前明。俱游十方剎，持華候九生。願以慈悲手，提獎共西行。”述贊已，別諸弟子，入道場，命門徒：“助吾念佛。”端坐而終，春秋八十。
釋法朗
法朗者，姑蘇人也，誦《觀音明咒》，神效屢彰。龍朔二年（662），城陽公主有疾沉笃。有告言，朗能持秘咒，理病多瘳。帝召朗至，設壇持誦，信宿而安。公主奏請改寺額曰“觀音寺”，以居之。
釋僧衒
僧衒者，並洲人也，年九十六，遇道綽師著《安樂集》，講《觀經》，始回心念佛。恐壽將終，日夜禮佛一千拜，念彌陀佛八萬遍，於五年間，一心無怠。大漸，告弟子曰：“阿彌陀佛來授我香衣，觀音、勢至行列在前，化佛遍滿虛空。從此西去，純是淨土。”言訖而終。
釋懷玉
懷玉禅師，姓高，丹丘人也。執持律法，名節峭然，一食長坐，蚤虱恣生，唯一布衣，行忏悔之法。課其一日，念彌陀佛五萬聲。通誦《彌陀經》三十萬卷。至天寶元年（742）六月九日，俄見西方聖像，數若恆沙。有一人擎白銀台，從窗而入。玉雲：“我合得金台。”而銀台卻出。玉倍虔志，時佛光充室。至十三日丑時，再有白毫光現，聖眾滿室。玉雲：“若聞異香，我報將盡。”說偈已，香氣盈室，海眾遍滿，見阿彌陀佛、觀音、勢至，身紫金色，共御金剛台來迎。玉含笑而終，肉身現在。
釋神智
神智者，婺州義烏人也，俗姓力。少有貞操，懇樂捨家，就雲間寺惟孝為師。日唯一食，持《大悲心咒》，恆咒水杯，以救百疾，飲之多瘥。百姓相率，日給無算，號“大悲和尚”焉。大中（847--860）中，入京兆，時升平相國裴休公女，為鬼神所著，智持咒七日平復，遂奏請院額曰“大中聖壽”。（右八條，出《宋高僧傳》）
董雄
貞觀（627--649）年中，有河東董雄，為大理寺丞。少來信敬，蔬食十年。至十四年（640）中，為坐李仙童事，主上大怒，使持御韋琮，鞫問甚急。因禁數十人，大理丞李敬玄、司值王欣，同連此坐。雄與同屋囚鎖，專念《普門品》，日得三十遍。夜坐誦經，鎖忽自解落地。雄驚告欣、玄，欣、玄共視，鎖堅全在地，而鉤鎖相離數尺，即告守者。其夜監察御史張守一宿直，命吏關鎖，以火燭之，見鎖不開而相離，甚怪。又重關鎖，紙封書上而去。雄如常誦經，五更中，鎖又解落有聲，雄又告欣、玄等。至明告敬玄視之，封題如故，而鎖自相離。敬玄素不信佛法，其妻讀經，常謂曰：“何為胡神所媚，而讀此書耶？”及見雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛為大聖也。時欣亦誦八菩薩名，滿三萬遍，晝鎖解落，視之如雄。異其事，不久俱免。（出《冥報拾遺》）
徐善才
徐善才，醴泉縣人，常修齋戒，誦念《觀世音經》，數逾千遍。每在京城延興寺，修營功德。至武德二年（619）十一月，因事還家，道逢胡賊，被捉將去，至豳州南界。胡賊凶毒，所捉得漢數千人，各被反縛，將向洪崖，差人次第殺之，頭落懸崖。善才見前皆殺，定知不免，唯念觀音，剎那不辍。次到善才，當下刀時，及至斫時，心不覺惺。當殺之時，日始在申。至於初更，覺身在深澗樹枝上坐，去岸三百余步。才自私念：“我何故在此？”良久，始知今日被殺，何因不死，身全在樹。便以手摩頂，覺項微痛，而無損傷，即知由念觀音，得全身命。當時十五日月朗，身既無衣，兼不得食，經由數日，極覺饑寒。旦漸下樹，循澗東行二裡，於其澗內，拾得一領羊裘，及得一緉鞋襪，得著免寒。復行一裡，便得一盔桃棗，青翠赤白，似新摘來，可有升余，得食免饑。自非觀音神力，豈有仲冬，得新桃棗？既免饑寒，得充氣力，漸上南坡，到南岸上，反顧北看，遙見賊營數裡，人畜聲鬧，猶未眠臥。望家急行，可五十裡，知賊漸遠，身心寧泰，在一樹下歇息，跏趺誦念，不覺坐息。四更忽寤，開目見一青狼偉大，向才前蹲，將口拄才鼻。才見已，還閉目，念雲：“若實我仇，願食我身，以償宿殃，各捨怨結，共發仁慈。若是觀音，願救弟子，令得安泰。”作此語已，開眼視之，不見遺跡。當知諸佛慈善根力，隨緣感應，利益無窮。今時有誦不得力者，良由輕心，復由過、現宿惡相資，所以難感。善才到家，將殘桃棗呈示道俗，知實不虛。（出《法苑珠林》）
釋慈藏
慈藏禅師，姓金氏。父名武林，官至一品，既享高位，籌議攸歸，而絕無後嗣，憂念每積。素仰佛理，乃求加護，造千部《觀音經》，希生一息，後若成長，願發道心，度諸生類。冥祥顯應，夢星墜入懷，因即有娠。以四月八日，誕載良辰，道俗銜慶，希有瑞也。年既已長，情厭世華，深體無常，終歸空寂，遂於貞觀（627--649）年間出家，感二菩薩從天降下，親與授戒。大弘佛法，廣利人天，如父所禱，願不虛也。（出《唐高僧傳》）
釋自覺
自覺者，博陵望都人也。稚年厭俗，習律經論，勤瘁九年，皆造微也。往平山縣界，得重林山院。其林薄山谷，虎狼狃跡重復。唯拾果菜，卯時一食。覺始入法已來，學諸佛因中誓願，其數亦四十八也，其一願身長隨大悲菩薩，次願鑄造大悲像寺。及乎發言響應，檀施臻萃。用赤金鑄成，舉高四十九尺，梵相端嚴。迨更年稔，寺亦隨成。遂於壇前，誦念至三更，見神光二道，作真金色，於晃朗中，見阿彌陀佛，觀音、勢至左右翼從。佛垂金臂，呼“自覺”聲，漸下雲來，摩其頂曰：“守願勿悛，無宜懈廢，利物為先。汝去吾隨，任從汝意。”言畢雲收，杳無眹跡。覺以願心酬畢，返山林之間，擇送終之處。貞元十一年（795）二月望夜，有神人現半身，若毗沙門之狀，謂曰：“師今歲滅度矣。”覺舉手謝神人曰：“往來定分，吾聞命矣。”其年六月十四日，奄歸寂滅。
【校注】文中所發願數，《宋高僧傳》大正藏電子本、中華書局點校本，均作“四十九”。
釋僧忍
僧忍者，俗姓史氏，沛國陳留人也。忍刺血寫諸經。因讀《大悲經》，究尋四十二臂，至無畏手，疑而結壇，浃旬禱請。自空中現其正印，雙手歷歷可觀，遂命畫工繪寫此臂焉。或有議謗者，忍再精悫虔告。畫工濯筆銅碗中，忽感寶性花一朵，枝趺鬘葉一皆鮮明，睹者驚歎。忍刺血寫經，總二百八十三卷。畫盧捨那閣三十五尺，門一丈六尺。起樣畫大悲功德三軸。自著《大悲論》六卷，並藏諸箧笥焉。鹹通十二年（871）七月十日示寂，谥曰“廣慧”，塔曰“念定”。
【校注】僧忍，查《宋高僧傳》大正藏電子本、中華書局點校本，及《觀世音菩薩本跡感應頌》，均作“增忍”。
釋慧日
慧日法師，俗姓辛氏，東萊人也。中宗朝得度，後遇義淨三藏，誓游西域。始者從舶渡海，自經三載，東南海中諸國，昆侖、佛誓、師子洲等，經過略遍，乃達天竺。禮谒聖跡，尋求梵本，訪善知識，一十三年。咨禀法訓，思欲利人，振錫還鄉。獨影孤征，雪嶺胡鄉，又涉四載。既經多苦，深厭閻浮。何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？遍問天竺三藏學者，所說皆贊淨土，復合金口，其於速疾，是一生路，盡此報身，必得往生極樂世界，親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受。漸至北印度健馱羅國，王城東北有一大山，山有觀音像，有志誠祈請，多得現身。日遂七日叩頭，又斷食畢命為期。至七日夜，且未央，觀音空中現紫金色身，長一丈余，坐寶蓮華，垂右手摩日頂曰：“汝欲傳法，自利利他。西方淨土極樂世界彌陀佛國，勸令念佛誦經，回願往生，到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知，淨土法門，勝過諸行。”說已忽滅。日斷食既困，聞此強壯。及登嶺東歸，計行七十余國，總一十八年。開元七年（719），方進長安。進帝佛真容、梵夾等，開悟帝心，賜號曰“慈愍三藏”。生常勤修淨土之業，著《往生淨土集》，行於世。其道與善導、少康，異時同化也。(右三條，出《宋高僧傳》)
蠻卒
長沙人，姓吳，征蠻卒也。以漁獵為業，曾得白龜，美而食之，乃遍身患瘡，潰爛疼苦，斯須難忍，眉、須、手足指皆墮落。未即死，遂乞於安南市中。有僧憫而謂曰：“汝可回心念《大悲真言》，吾當口授。若能精進，必致善報。”卒依其言受之，一心念誦，爾後瘡患漸殄，手指皆生，至全復，遂削發為僧。
歐陽粲
歐陽粲，徐州醫士也，居家常誦《大悲神咒》。一日到城，薄晚方回，值陰雨大澍，雷電震發。路半有山林夾道，密林邃谷，而多鸷獸，粲怖懼不已。既而雨勢彌盛，俄見巨物現前，才十余步，長丈余，色正白，亦不辨手足之狀，但導前而行。粲恐悸尤極，時欲朗誦神咒，而口已噤矣，遂心念誦之不辍，俄失其妖。去家漸近，雨亦稍止。
許俨
麟德（664--665）中，京師永興坊許俨，取魚為業。後患重，冥然若死，身赤如火，痛如火炙。自雲：“但見火車，來燒我身。官府責取魚多，遣受報罪。”已經數日，乍生乍死。親戚勸作功德，遂造觀音像兩軀，仍令合家不食酒肉，遂瘥。（右三條，出《轉因錄》）
釋道翊
白雲道翊禅師，不知何許人。石晉天福四年（939），卓庵天竺山西北，草衣木食，高行絕塵。一夕見前峰有光燭天，跡其所起，視之，得異木焉，人莫能名之者。師乃取之，命匠者孔仁謙，刻為觀音大士像。夜夢白衣人曰：“雕像已就，明日有僧自洛陽來，隨身有古佛捨利，當求之。”已而僧果至，如其夢求之，得捨利三顆，納於大士頂門。其後捨利常現於頂冠肉髻，白光煥發，自是靈異大著。
釋智覺
智覺延壽禅師，余杭王氏子。少為華亭鎮將，以官錢放生，坐死。及刑，顏色不變。文穆王異之，放令出家。居龍冊寺，執勞供眾，日唯一食，長坐不臥。得法於天台韶國師，初住雪窦，尋歸西湖。建隆二年（961），忠懿王請為永明第二代，居十五年，眾常二千，署“智覺”號。夜施食，朝放生，六時散花行道，日課一百八事，未嘗暫廢。余力誦《法華經》，計一萬三千部。別號“抱一子”。先於禅觀中，蒙觀音大士以甘露灌口，獲大辯才。著《宗鏡錄》百二十卷，以會天台、賢首、慈恩異同之弊。詩偈幾千萬言，傳播海外。高麗國王致書，敘弟子禮，奉金線織成袈裟、紫水晶數珠、金澡瓶為獻。開寶八年（975）示寂，茶毗捨利如雨下，塔於淨慈山。（右二條，出《武林高僧事略》）
慧锷
浙江寧波府，海洋有山，取像南天竺之補陀，而大士常於中示現。唐宣宗大中（847--860）年間，西域有僧至補陀洞中，燔盡十指祈禱，親睹菩薩妙相，與說法要，名跡始著。其後日本僧慧锷者，自五台山，得菩薩畫像，欲還本國。舟至洞，辄不往，乃以像捨於山側土人張氏之門。張氏屢見神異，徑捐所居，為觀音院。郡將聞之，遣幕賓迎其像到城，與民祈福。已而有僧名即眾，求嘉木，扃戶刻之，彌月像成，而僧不見，今之所設是也。宋神宗元豐三年（1080），遣王舜封，使三韓。舟抵洞，黑風驟起，巨龜負舟向山。舜封禱之，菩薩現相，舟穩還。以聞朝廷，頒金帛，移寺建於海岑山之陽，額曰“寶陀”。祈禱雨旸，辄應之。（出《稽古略》及《通載》○唐僧慧寬，乃十世觀音應身，詳見本傳，出《石門文字禅》，此不繁錄。）
岑文本
文本，常念《普門品》。乘舟吳江，舟覆，隨波至岸。後於家設齋，一僧曰：“天下方亂，君幸不預災，終至富貴。”果至太宗朝為中書令。（出《統紀》）
●宋（960--1279）
釋義寂
義寂法師，字常照，姓胡氏，溫州永嘉人也。講諸經論，並造疏注，寓四明育王寺。夢登國清寺，上方有寶莊嚴幢座，題曰“文殊台”，設枑梐闌隔，求入無由。俄睹觀音菩薩，從堂徐出，相接斯須，覺己與觀音身泯合不分，因而驚寤。自是之來，樂說無盡矣。或曰：入普門智，乘利物悲，上合佛覺，證無上故；下合眾生，凡聖同體故。得是心者，非觀音而誰欤？
釋宗淵
宗淵者，姓宮氏，高密人也。其孤潔耿介，凡俗不可造次而見。日別持《觀音》支品，蓋曾有善相人，言淵促齡，勉令受持《普門品》也。至太平興國五年（980）十月，預言終期，令木工作座，如鹿頂形。連促木工，明日齋時要用，至是果坐終焉。年八十三，有《洛西集》。著挽辭五十首，一雲：“舉世應無百歲人，百年終作冢中塵。余今八十有三也，自作哀歌送此身。”紙衣一襲葬焉。後開發，神色宛然。弟子淡然、奉明，葬之於巖穴之中矣。（右二條，出《宋高僧傳》）
釋繼忠
法師繼忠，字法臣，永嘉丘氏。父母求嗣佛祠，同夢一僧授以好子雲：“螺溪尊者，寄汝養之。”母娠，即厭葷血。幼見佛像必致敬。八歲入開元，蒙恩得度。即詣南湖，依廣智學。勞苦得疾，乃行“請觀音三昧”，蒙大士放光以水灌頂，其疾即愈。既而洞悟教觀，無所凝滯。廣智深器之，時令代講。雪窦顯禅師見而歎曰：“四明之道為有傳矣！”
王古
元符二年（1099）夏，四月不雨。袁州守臣王古，往禱於木平山捨利石塔。巖中放光，見白衣大士，身金璎珞。獲捨利，五色，大如棗，中有台觀之狀。復往仰山塔所，見泗州大士，維摩、羅漢列居左右。已而大雨沾足。郡聞於朝，诏賜木平塔曰“會慶”，仰山塔曰“瑞慶”。
釋彥倫
彥倫法師，蘊齊錢塘周氏，號清辯。幼歲試經得度，傳教觀於法明會賢師。嘗患疫疾，百藥不治，遂力課觀音尊號。夢一婦人，以鑿開其胸，易其心，手扪摩之，患即愈。疇昔所覽，靡不通記，走筆成章，率歸典雅。鹹謂辯才之證。
釋慧才
杭州雷峰慧才法師，於元豐元年（1078）三月，為靈芝元照、道俗千人授菩薩戒。羯磨之際，見觀音像放光，講堂大明。淨慈法真禅師守一作《戒光記》，米芾書，辯才法師立石於龍井。
知白
侍郎邊知白，元豐二年（1079），自京師至臨川，觸暑成病。忽夢白衣人，以水灑之，頂踵清寒，覺而頓爽。於是集古今靈驗，作《觀音感應集》四卷，行世。（刻板上竺。右五條，出《統紀》）
大士簽
天竺百簽，越圓通百三十簽，以決吉凶。其應如響，相傳是大士化身所述雲。（出《釋門正統》）
【校注】大士簽，又名觀音簽。《佛光大辭典》：“觀音簽，即置於觀音像前，用以占卜吉凶之竹簽。依《釋門正統》卷三所載，有一百簽與一百三十簽二種。一百簽系源自天竺寺之觀音院，一百三十簽則源自越之圓通寺。”
張抗學士
張抗，積善，向佛發誓誦《大悲陀羅尼》十萬遍，求生淨土。年六十余，寢疾，一心念佛。謂家人曰：“西方淨土，只在堂前。阿彌陀佛坐蓮華上，翁兒在金地上禮佛。”言訖念佛而逝。翁兒，抗孫也，三歲而亡。（《大悲經》雲：“若誦持大悲陀羅尼章句者，臨命終時，十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。其誦持人，若在江河海中浴。其中眾生，得此人浴身之水，沾著其身，一切惡業重罪，悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮花化生。何況持誦之者。”而抗誓誦十萬遍求生淨土，故其成就所願無疑矣。）
王氏女
王氏女，吉安人也，日誦《彌陀》、《金剛》、《觀世音經》，念佛求度，與後母同修淨業。後得疾，請僧說淨土觀法，忽索衣吉祥而臥，攬觀音手所執幡，寂然不動。母篩灰於地，以驗受生，見灰中出蓮花數朵。（右二條，出《往生集》）
釋遵式
遵式禅師，台州臨海人，學行高古，名冠兩浙，專志安養。嘗行般舟三昧，九十日為期，苦學嘔血，入道場，兩足皮裂，以死自誓。忽如夢中，見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露注其口，覺身心清涼，疾遂愈。著《淨土決疑行願》，及《淨土忏法》，行於世。天聖（1023--1032）間，將化之日，炷香禮佛，願諸佛證明，往生安養。至晚坐脫，人見大星隕於靈鹫峰。時號“慈雲忏主”雲。又建光明忏堂時，每架一椽一甃，必誦《大悲咒》七遍。屢經兵火，巋然獨存，乃願力所致也。（出《往生集》並《武林高僧傳》）
釋古鼎
古鼎銘禅師，臨濟十五世孫。將示寂，謂其徒曰：“觀世音持蓮花至矣。”安坐而逝。火化，舌根、齒牙、數珠不壞，五色捨利無數。國史危先生為之碑，有《四會語錄》行世。（出《皇明名僧輯略》及《宋景濂學士集》）
釋契嵩
明教契嵩禅師，籐州镡津李氏子。七歲出家，既受具，常戴觀音聖像，誦其名號，日十萬聲。經傳雜書，靡不博記。得法於洞山聰和尚，自號“潛子”。一室翛然，閉戶著書，作《輔教論》十萬余言，明儒釋一貫。又著《定祖圖》、《正宗記》。抱其書入京，師因府尹龍圖王公素，以書獻。仁廟嘉歎，诏付法院編次，旌以“明教”之號，賜其書入藏。韓忠獻公、歐陽文忠公皆稱道之，由是名振海內。示寂阇維，六根不壞者三，曰眼、曰舌、曰童真，並頂骨、數珠，五物存焉。所出捨利，紅白精潔，狀如大菽。塔於永安院之左，門人編其書曰《镡津集》。（出《武林高僧事略》）
張孝純
張孝純，有孫五歲，不能行。人告之曰：“頃淮甸間一農夫，病腿足甚久，但日持觀音名號不辍，遂感觀音示現，因留四句偈曰：‘大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。’農夫誦偈滿百日，痼疾頓愈。”於是孝純遂教其孫，及乳母，齋戒持誦三兩月，步武如常。兒患腿足者，誦之皆驗。（出《語錄》。有求聽慧者，悉獲果遂。）
翟楫,
翟楫，居湖州四安鎮，年五十無子，繪觀音像，懇禱甚至。其妻方妊，夢白衣婦人，以盤送一兒，甚韶秀。妻大喜，欲抱取之，一牛橫其中，竟不可得。既而生子，彌月不育。又禱如初，有聞者告曰：“子嗜牛肉，豈謂是欤？”楫竦然而誓，合家不復食牛。再夢前婦人送兒至，抱得之，妻乃生子成人。（出《廣嗣錄》。世俗皆謂觀音是女身，故菩薩多示女相，令易悟焉。）
許知可
許知可，毗陵人。嘗獲鄉薦省闱，不利而歸。夜夢白衣人曰：“汝無陰德，所以不第。”可曰：“某家貧無資，何得與人乎？”白衣曰：“何不學醫？吾助汝智慧。”可寤，踐其言，果得盧扁之妙。凡有病者，無問貴賤，診候與藥，不取其值，所活不可勝計。後舉又中鄉評，赴春官，舣舟平望。復夢前白衣人，以偈贈曰：“施藥功大，陳樓間處，殿上呼盧，喚六作五。”思之不悟，記於牍。紹興壬子（1132），以第六人登科，因上不錄，遂升第五。其上則陳祖言，下則樓材，方省前夢也。
包憑
包憑，字信之，嘉興人。博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日游泖湖，偶至一村寺，見觀音像淋漓露立，即解囊中得十金，呼主僧授之，令修屋宇。僧告以工大銀少，不能竣事。後取松布四匹，衣七件，與之。內纻褶系新制，其僕請已之。憑曰：“但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？”僧泣語曰：“捨銀及衣、布尤非難，只此點心，何可易得！”後工完，憑宿寺中，夢伽藍告曰：“汝子孫當享世祿矣。”後子汴、孫柽芳，皆登第作顯官。（右二條，出《陰骘錄》）
周世亨
鄱陽吏周世亨，謝役之後，事奉大士甚謹。慶元（1196--1200）初，發願手寫經二百卷，施人持誦。齋戒繕寫，方及二十卷，正書捉筆，群鴉數十鳴噪屋上，逐逐不退。起禱像前，追出，視一鴉中箭流血，眾鴉為拔之不得，故悲叫。周速誦“寶勝如來，救苦觀音”，以筆指之，箭自拔，鴉飛入空。周贊歎間，箭從天井內擲落佛龛側，靈異若此。
楊亮
淳熙（1174--1189）末，建昌步卒楊亮病，見兩吏持符追到官府。王者問：“生時有何功德？”對曰：“身供走役，每遇差使，不敢違限。”王曰：“不問此事，別有何陰骘？”亮始悟為冥司，曰：“但念得《觀世音經》。”又問：“更有何善事？”對曰：“小人哪得一善可稱，但守分不害人耳。”王命檢籍，如言，遂得更生。
林翁
福州南台寺，塑新觀音像，而毀其舊。木工林翁，求歸事之。後操舟入海，舟壞而溺，急呼觀音曰：“寧不救我！”俄身自浮，得一板乘之，驚濤自天，約行數百余裡，隨流入小浦中，獲遺物一笥，頗有所資而歸。非觀音菩薩之助而何？（右三條，出《轉因錄》）
千手眼觀世音菩薩贊（四明法師述《大悲經》作）
南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲，於一身心，現千手眼。照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辯才，現生求願，皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，歎莫能窮。故我一心，歸命頂禮。（四明曰：“觀音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千通慧，千種通慧不離一念也。”“惡道”，謂地獄、餓鬼、畜生、修羅也。“南無”，華言“歸命”，亦雲“歸依”。“三昧”，華言“正定”。“三乘”，即聲聞、緣覺、菩薩也。“無間”，即阿鼻地獄也。）
禮觀音文（大慧杲禅師，屢獲大士加被，故作此文，以益所求。）
清淨三業（身、口、意也），一心五體投地（二手、二膝及頭據地），歸依南無十方慈父、廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩，從聞、思、修，入三摩地，得二隨順（上順十方諸佛本妙覺心，同一慈力；下順六道眾生清淨本源，同一悲仰），四不思議，十四無畏（俱如《楞嚴經》所明），十九說法（一現佛身說法、二辟支、三聲聞、四梵王、五帝釋、六自在天、七大自在天、八天大將軍、九毗沙門天王、十小王、十一長者、十二居士、十三宰官、十四婆羅門、十五比丘等四眾、十六婦女、十七童男童女、十八天龍等、十九執金剛神，詳如《普門品》，別而言之則三十五應也），七難二求（一火焚、二水漂、三羅剎、四刀杖、五惡鬼、六枷鎖、七怨賊。二求者，一求男、二求女。詳如《楞嚴經》），三十二應（詳如《楞嚴》。按《華嚴疏》，准《普門品》，列三十五應：一佛身、二辟支、三聲聞、四梵王、五帝釋、六自在天、七大自在天、八天大將軍、九毗沙門、十小王、十一長者、十二居士、十三宰官、十四婆羅門、十五比丘、十六比丘尼、十七優婆塞、十八優婆夷、十九長者婦女、二十居士婦女、二十一宰官婦女、二十二婆羅門婦女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龍、二十七夜叉、二十八乾闼婆、二十九阿修羅、三十迦樓羅、三十一緊那羅、三十二摩睺羅伽、三十三人、三十四非人、三十五執金剛神。若以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身共一，則三十二應。然理則實四類婦女各各不同。加《妙音品》中明，彼品復有輪王，及菩薩身。又加地獄、餓鬼、畜生，及諸難處，皆能救濟，豈無彼身？則三十五亦未為盡。若開四婦女各成二人，以妻人別故，則此已有三十九矣），無量功德。興大威力，發大誓願，同流九界（十法界，除佛法界也），六道四生（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生為六。胎、卵、濕、化為四），生死趣中，興百千萬億無量恆河沙劫數善行方便，救度拔濟一切眾生，無有休息。我今哀求，必賜加被。伏念某甲，夙生慶幸，得遇佛乘。身雖出家，心不染道（若在家者應改作“身苦塵緣，心多散亂”）。愚癡邪見，諸根昏塞。內外經書，雖於習學，章句妙理，無所通曉。又恐福力淺薄，壽命不長，徒入空門（在家者改作“徒得人身”），虛生浪死。我今洗心泣血，稽颡投誠，終日竟夜，存想聖容，受持聖號，禮拜聖像。唯願菩薩，天耳聞聲，悲心救苦，憐愍加被。放大神光，照我身心。傾大甘露，灌我頂門。蕩滌累世怨愆，洗潔千生罪垢。身心清淨，魔障消除。晝夜之間，坐臥之中，觀見菩薩，放大神光，開我慧性。使我某甲，即時神通朗發，智慧聰明。一切經書，自然記憶。一切義理，自然通曉。得大辯才，得大智慧，得大壽命，得大安樂。參禅學道，無諸魔障，悟無生忍。世世生生，行菩薩道。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。（此文大分四節：從初句至“廣大靈感觀世音菩薩”，是歸敬；從“我聞”至“無有休息”，是伸歎；從“我今”至“悟無生忍”，是求加；從“世世”至“同圓種智”，是發願回向。“種”字平聲。唯佛方具一切種智，謂如來能以一種智，知一切諸佛之道法，知一切眾生之因種也。四恩者，父恩、母恩、國王水土恩、天地覆載恩。三有者，欲界、色界、無色界，眾生有生有死，故名為“有”。）
仁宗
仁宗皇帝，諱順，真宗子。天聖元年（1023），帝常頂玉冠，上安觀音像。左右以玉重，請易之。帝曰：“三公百官揖於下者，皆天下英賢，朕豈所敢當？特君臣之分，不得不爾。朕冠此冠，將令回禮於大士也。”（出《鄭景重家集》）
英宗
英宗皇帝，諱宗實，仁宗侄也。治平二年（1065），杭守沈文通奏，天竺寺觀世音菩薩，始自石晉，至今治平，福天下，澤生民，前後靈跡甚著。宰相曾公亮，敷陳其事。遂賜額曰“靈感觀世音院”。（出《統紀》並《金湯》）
【校注】“仁宗侄”，原本作“仁宗兄”。據《宋史》及《佛祖統紀》，英宗為仁宗之兄濮王之子，故改。
曾公亮
曾公亮，字明仲，泉州人。嘗丁母憂歸，鄉有僧元達，附舟至錢塘，入天竺禮大士。入門見素服女，謂曰：“曾捨人五十七入中書，上座是年亦受師號。”已而不見。亮至五十七果拜相，達以亮恩補大師焉。（出《統紀》）
孝宗
孝宗皇帝，諱慎，高宗選立為太子。即位，隆興元年（1163）七月，帝御選德殿，制《觀音大士贊》曰：“猗欤大士，本自圓通。示有言說，為世之宗。明照無一，等觀以慈。隨感即應，妙不可思。”又嘗幸天竺，展敬菩薩。見行道觀音像，召瞎堂禅師問曰：“大士手拈數珠，念個甚麼？”堂曰：“求人不如求己。”上大悅。（出《資監》）
理宗
理宗皇帝，諱昀，寧宗侄也。淳佑元年（1241），帝夢大士坐於竹石間，及覺，乃圖形刻石，御贊曰：“神通至妙兮，隱顯莫測。功德無邊兮，應感奚速。時和歲豐兮，佑我生民。兵寢刑措兮，康此王國。”仍書“廣大靈感”四大字，加於觀音聖號之上。又書《心經》一卷，賜上天竺刻石。（出《資監》並寺碑）
真德秀
真德秀，字希元，本姓慎，避孝宗諱，改姓真。端平間參大政，谥文忠，號西山先生。嘗跋《普門品》，有曰：“昔唐李文公，問藥山俨禅師曰：‘如何是黑風吹船，飄墮鬼國？’師曰：‘李翱小子，問此何為？’文公惕然怒形於色。師笑曰：‘發此瞋恚心，便是黑風飄墮鬼國也。’吁！藥山可謂善啟發人矣。是知利欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便是苦海。一心清淨，烈焰成池。一念驚覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安，我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待他橫逆，我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士，真切為人，非浪語也。”（出《文獻通考》）
●元（1279--1368）
釋蒙潤
蒙潤，字玉岡，嘉禾人，姓顧。母娠及誕時，俱感異夢。年十四出家，因苦學嬰奇疾，修“請觀音忏”七七日，既獲靈應，疾愈而心倍明利，成大器。主德藏、天竺諸法席，千指圍繞。嘗修“法華”、“大悲”諸三昧，瑞應不可勝紀。故其潛德密證，不易淺窺之也。
釋真淨
真淨，字如庵，華亭姚氏子也。母夢白月墮懷而娠，有異僧謂曰：“兒乃海月法師再來也。”九歲出家，依無極度法師，盡其性學。元泰定（1324--1328）間，輔相脫歡，舉住下天竺。先淨因疾苦，夢白衣大士，持瓶水灌其口曰：“當自愈矣。”元主慕其道，賜號“佛心弘辨”，及金紋紫衣。入滅阇維，舌根不壞，以素持《法華經》故也。
釋弘濟
弘濟，字同舟，號天岸。余姚人，姓姚氏。幼出家，嘗修“法華”、“金光明”等忏，感異。元泰定元年（1324），住萬壽、圓覺。明年，鹽官海岸毀居民，潮汐湍湍，恐為魚鱉之宅。丞相脫歡甚憂之，請濟禱於上竺大士，復就海岸建水陸齋。濟入慈心三昧，取沙誦《大悲神咒》，帥眾遍撒其處，足跡所及，岸皆復固，眾欽若神焉。（右三條，出《明高僧傳》）
釋念常
念常禅師，號海屋，華亭人，姓黃。母楊氏，禱觀音大士，夢龐眉老僧托宿而娠。誕時瑞光照室，異香襲人。出家平江圓明院，博究群書，嗣法晦機熈和尚。帝師尊寵，預金書《藏經》之列。有《佛祖通載集》二十二卷行世，時號“僧中班、馬”。
釋元長
元長，字無明，號千巖禅師。蕭山人，族姓董，母何氏。幼搆疾，母禱觀音，許出家而始愈。通九流百氏，習毗尼於靈芝律師，傳心印於中峰和尚。隱居天龍，日有二蛇來繞法座，師為說三歸五戒，蛇矯首低昂，作拜舞而去。自是聲名藉甚，朝廷特降名香、紫衣，及“普應妙辯”之號。中州、外國，鹹尊仰之。（右二條，出《稽古略續集》）
●明（1368--1644）
太宗文皇帝御制大悲觀世音菩薩贊
觀音證悟妙圓通，入流亡所自聞中，
由聞入覺所覺空，清淨寶覺成圓融，
三昧慈力與佛同，妙力自在成就功。
璎珞莊嚴百寶珑，補陀巖現滿月容，
摩尼寶目蓮花瞳，頻伽瓶水海波溶。
楊枝葉葉生春風，超越出世妙無窮，
三十二應隨所從，四種無畏功德崇。
稱揚名號猶擊鐘，感應有如聲度墉，
無有所礙鹹達聰，援拯沉溺開惑蒙。
大慈悲力允敬恭，恆河沙數垂范幪，
隨順方便各有庸，周遍法界福攸隆。
動靜二相了無蹤，妙明寂靜顯性宗，
慧光普燭七寶紅，有能洞此十方空。
魚籃觀音像贊（文憲公宋濂作）
予按《觀音感應傳》，唐元和十二年（817），陝右金沙灘上，有美艷女子，挈籃鬻魚，人競欲室之。女曰：“妾能授經，一夕能誦《普門品》者，事焉。”黎明能者二十。女辭曰：“一身豈堪配眾夫耶？請易《金剛經》，如前期。”能者復居其半。女又辭，請易《法華經》，期以三日，唯馬氏子能。女令具禮成婚，入門，女即死，死即糜爛立盡，遽瘗之。他日有僧，同馬氏子啟冢觀之，唯黃金鎖子骨存焉。僧曰：“此觀音示現，以化汝耳。”言訖，飛空而去。自是陝西多誦經者。
烏傷劉某，命括人吳福，用金碧畫成一幀。月旦十五日，展而谒焉，請余序其事。序已，系之贊曰：
唯我大士，慈愍眾生，耽著五欲，不求解脫。乃化女子，端嚴姝麗，因其所慕，導入善門。一剎那間，遽爾變壞，昔如紅蓮，芳艷襲人，今則臭腐，蟲蛆流蝕。世間諸色，本屬空假，眾生愚癡，謂假為真。類蛾赴燈，飛逐弗已，不至隕命，何有止息。當是實相，圓同太虛，無媸無妍，誰能破壞？大士之靈，如月在天，不分淨穢，普皆照了。凡歸依者，得大饒益，願即同歸，薩婆若海。（“薩婆若”，華言“一切智”。）
劉谷賢
谷賢，黃洲人也，隸虎贲左衛軍伍，嘗從太監鄭和，操舟往使海外諸國，經大洋，賢忽失足墮水，時風帆迅駛，不可以援。和令舟人升桅木望之，遙見一人隱在波中出沒，相去數十裡，以為無復生理。須臾賢逮舟邊，舟中人大喜，速引以物。有大魚長丈余，在旁悠然而去，眾鹹異之。賢曰：“余墮水不沒者，此魚力也，適載余至此。余將沒時，數魚辄以鬐鬣負起，以是水不入口。”眾問賢：“生平作何善事獲此？”賢雲：“但念《觀音經》耳。”（出《轉因錄》）
釋顯示
顯示禅師，號瞽庵，俗姓盧。母金氏，夢觀音大士現五色雲中而生。弱冠剃染，依天岸、佛海二公，通台教大小部文義，辯詞如注。更親虎巖、賢叟諸耆宿，而道益著，住隆壽、演福諸剎，汲引方來。晚歲專至西方，感異而化。
釋寶金
寶金禅師，號璧峰，永壽人。族姓石，父稱長者。母張氏，勤善弗倦。有持缽僧，以觀音像授張，囑曰：“謹事之，當生智慧之男。”未幾生師，白光照室。六歲依雲寂法師為弟子，薙染受具，窮理性之學。末紹別傳於西蜀如海真公。建靈鹫庵以居眾，施者甚廣。元順帝賜衣，及“圓明”之號。洪武三年（1370），召對稱旨，寵赉優渥，賜詩十二韻，有“玄關盡悟，已成正覺”之句。所至皆化，不啻生佛興焉。
釋願登
願登，字大猷，姑蘇人。母陶氏，禱觀音大士而生。幼即穎悟異常，依南京淨覺法師為師。竺墳、魯典，無不博綜。住持水西寺，著《觀幻子》內外篇，合儒釋一貫。學士宋濂薦於洪武太祖，禮遇甚隆，敕除翰林之職。
釋夢窗
夢窗禅師，諱智矐，日本國勢州人。母禱普門大士，夢吞金光而娠，生有祥光滿室。九歲出家，禮慈觀律師，二十受具。後參一山宗公，山曰：“吾宗無法與人。”師力參，至目不交睫。於高峰禅師言下開發，偈有“等閒擊碎虛空骨”之句，高峰印可之。住持南禅、善應、瑞光、兜率、補陀諸名剎，賜號“正覺”。道振三朝，名飛四海，國中以為榮。（右四條，出《稽古略續集》）
【校注】“善應”，原本無“應”字，據《釋氏稽古略續集》大正藏電子本補。
尼成靜
成靜，字實修，廣州古岡人，俗姓張。幼持齋戒，以貞潔自處，禮本邑真梵庵主為師。及剃落，專課《涅槃》、大乘諸經，事師尤謹。中年進具，常以毗尼請益於余。棲心淨土，彌陀不辍於心口。慈詳好施，威儀范物，循循善誘，為士庶所仰，意其乘願力再來人也。嘗勸眾造旃檀千手眼大悲聖像，於鳳城之大慈庵。越明年，得微疾，預知時至，頻誨徒眾，與諸檀越訣別。翌日，語諸弟子曰：“千手千眼大悲觀音菩薩，來此相接。汝等合恭迎之，吾往矣！”即冥目而化，世壽五十有九。
●清（1644-1668）
釋智嵩
智嵩，字靈岳，鼍陽人，住端州高要縣梁山。丁亥年（1647），兵伐梁山，執嵩擔運，復奪手中數珠。嵩抗之，兵遂拔刀斬嵩，嵩即稱觀世音菩薩，刀下，兵為衣袖所掛，其刃不落嵩頭，因而得免。是知大士威神，逾於響應矣。嵩徒實際者，時匿山棘林中，一心持念《大悲神咒》。兵眾遍山捕擻鄉民，以創刺棘林。創將及際，兵即顛蹶山下。經雲“還著於本人”，信不虛也。
張明達
明達，順德人。父寅亮，南海諸生也。母鄧氏，以屢產不育，因禱觀音大士而娠。誕當大士成道之晨，是日俗多潔蔬，為大士慶。其母與侍人料理淨供，既上獻，而東猶未生明，擬少寢，不覺娩矣。時兒啼，大小趣看，見滿室光發，眾鹹訝之。鄧因語姑曰：“此兒產異常孩，莫非吉祥乎？”長未五歲，而母亡。祖母余氏，撫之猶晚子。至年十四，祖母臨終，私遺白金數镒。值戊子歲（1648），人多菜色，達以遺金施之，路人全活者可數。後鄰裡有婪者，讒聞其父，反責私竊家財浪散，達竟不辯也。後有從乞者，達以財匮，致虛彼求。逾日，乞者饑困而絕。達聞私念：“猶我不能周彼之危急，得非吾福力薄，而誤之耶？”因願捨身托生王家，行博濟以盈眾欲。即便登本處觀音巖，哀禮大士證明加被，即向數百仞懸崖之上，投身而下。不覺墮在山跟石上坐，而毫無傷損。自知大士慈護，高墜不碎，遂從覓者勸歸。自是持齋，發出塵之念，獨其父於佛無信，難以情啟。年十七，宿根時熟，向父陳其素志，父怒而責之。退思不已，唯專念大士，復求於大父。大父見其志不可拔，谕其父而俯可之，然猶有留難。越旬日，於中夜夢白衣人語曰：“佛子行矣，毋負好時也。”達倏起出戶，時衢巷門闼，悉皆洞開。值天雨晦暝，前途不辨，獨有數螢，傍達低昂，因逐之前進，經十余裡始昧。遂投鼎湖和尚薙染，名曰開诇。居無何，忽嬰沉疾。一日神色俱變，息去不還，睹者皆謂決不可起。诇唯一心正念，良久忽蘇，亦漸平復。非大士之冥加而何？因肅誠倩繪千手聖像奉事。其繪像時，結壇持咒，日別更衣沐浴，畫人仍以紙掩氣，彩色不用牛膠墨類。至於紙筆，各各皆加持咒法。像成之夕，大放光明，映出壇外林壁，皆金色晃耀，見者莫不驚歎。诇以自出胎至於離俗，屢荷大士之洪庇，慈恩莫述。由是懇本師編此入集，俾大地禀識者，鹹知大士妙德難思，不違生念，誠苦海之舟航焉。
潘國章
國章，廣州順德人，歸信三寶，賈於端州廣利。丙戌（1646）世變，四方烽起。附舟旋鄉，至三水遇風覆舟，彼即一心念大士名。既不善浮，直沒海底，茫無涯際，唯笃切是念，踏底信步而行。斯須達岸，所赍路費，仍在掌中，回視始知向為海沒也。異哉！誠大士之神力不可得而思議矣。亦由當人心無二念，物我全忘，故不見水觸其吻息，豈非得入流亡所少分相應耶？章後出家於韶石之日親山，字曰玄虬。（章向余自說）
黃可明
可明，東莞富室子。大清初，泛舟五羊，海中被掠，執至寇巢，鎖連戶扇。賊行他劫，使婦守之。時明家延僧諷誦《普門品》經。其夜賊婦，見明邊有異色祥光，至旦诘之。明默知必為神佑，俟婦適鄰家，即負扇而竄。離巢登嶺，見一樵人，求為破扇脫鎖。逾數十裡，始達平方。（明對予自說之）
劉藟叔
藟叔，廣州順邑司李中雷公之子也。順治丁亥（1647）秋，往香山。海上為寇所執，勒財不遂，乃推落海中。藟幼奉庭訓，敬信三寶，自念唯菩薩可恃，即至心念觀音名號。時手被縛，將沒海底，困苦欲絕，而彌加笃切。忽覺足拇到沙，漂流移時，漸至淺處，誠所謂“大水所漂，稱其名號，即得淺處”，信不誣也。時賊見之，即挽上船，留數日，擬候家信，將財贖命。其賊沿河殺掠，而藟竟不罹殃。越五、六日間，暴風大作，賊船投泊無處，遂即回心釋放，且曰：“想是你合家齋戒所感也。”又藟髫年，已曾被擄，自辰至午，即獲脫免，皆仗菩薩之力也。及世變，遭難者不可勝舉，獨藟家無虞，夫非日前笃信之致乎！（藟自述之）
邵以貞
以貞，廣州府諸生也，歸心佛教。戊子歲（1648），穗城有新兵丁，強易於市。賈者與之抗言，兵遂告開府李公，謂民欲叛，以服短衿為號。然嶺南俗，內衿多短，即閉城捕執，但見衿短斬之，李公不容分訴，如是已斬數十名。時貞在列，唯一心懇念大士名，次至貞即止，而眾被枉者，亦由是悉免。貞因屬予編入焉。
尼等齡
等齡，廣州番禺人，俗姓鄧，母洪氏。大清初出家，晨昏禮誦，翹志淨土，稱念大士洪名，不辍於口。於庚寅年（1650）七月廿三日，禮念至中夜，四壁寥然，唯自一身，恍如掌中有物，不覺將納入口，咽已，開拳尚余三顆在手，其色鮮赤，形類硃砂。自此絕食，了無饑渴，禮念猶謹。於今稍餌時果，而七谷不沾唇，膚體如故，精神較健。今現居廣州嚴淨庵。
黃擴生
擴生，廣州新邑諸生，家巨富，年五十而未舉嗣。戊子歲（1648），禀受五戒，而不茹葷。奉大士尤謹，晨夕必更沐百拜，稱念大士之名。雖世務匆冗，不辍常儀。未周三載，妻、妾聯日各產一兒，及長頗聰慧。經雲“便生福德智慧之男”是也。
何隆將
隆將，廣州番禺庠生。年逾知命未胤，心已絕望。乙未歲（1655），請余苑中度夏，因授與《六齋文》，並千手眼大悲像。彼即築別室奉供，朝暮虔禮。每晨必禮訖，方啜茶漿，其至誠若此也。歷數月，夢大士親授紅兒。翌日欣然白余曰：“吾獲兆矣。”次年果誕一男，三載連舉三子。
麥傳晟
傳晟，順邑麥村人，禀持六齋。康熙甲辰歲（1664）八月初二日，過鄰鄉，途中被賊執至巢所，以鐵鏈四條，鎖其項胫，閉之幽室，勒銀百兩。晟即晝夜默念大士洪名，專誠不亂。越四日，賊饋其食，無箸，便出外覓一竹枝，折而與之，復鎖門而去。然賊每日數數啟門檢視，是日即遺失鑰匙，但門外窺眺而已。晟即劈此竹，試刺其鎖，遂連開者三，唯項上一鎖難動。自知已被大士垂救，懇禱彌切。至初八日，復試以竹刺之，其鎖挈然頓落。意欲逃竄，懼賊覺知，持疑未決。先晟身有生姜一指許，被執時賊已分其半，乃將余姜為校杯。叩白大士曰：“弟子已蒙慈佑，拘系頓釋。今欲逃去，又恐防者執，則無復生理。倘許即行，乞連示五勝校，除我憂疑。”果如所禱。即扳升屋上望之，見隔溪乃岳父家焉，遽奔往。外賊覺喚，晟即越溪而走，及岸，復為賊黨攔截。晟以兩肘掣開，如豕突羊群，無能制者，拶入岳父家。賊共躏門索取，岳父告曰：“晟家貧，乞宥旬日，當隨力策辦銀兩。”逾日，忽官兵臨剿，賊徒奔潰。徑路還家，不費一文。所謂“稱其名故，即得解脫”，誠不誣欤！
又晟有叔字連峰者，素奉齋戒。於是年正月，往羊城，河上值寇劫渡，被執男婦五十余人，拘牽還穴。經一山頂，賊以木牌支坐少憩，峰於其後抽牌，連人翻落坑中。即奔至一村邊空捨，以破竹匾蠶簙覆身。賊追繞村，檄土人雲：“有麻面胡子，逃入你村，可速獻出，不然即蕩平村戶！”峰親聞之怖甚，切念大士名一聲，拔須數莖。遂並拔盡，竟不覺其痛。忽有一人從他處來，雲：“胡子已過山去矣。”群賊因散。峰乃出訴空捨主人，主人即贈以衣帽，認為親故，買舟送歸。晟與叔深荷大士洪恩莫報，特懇余編入焉。
彭一乘
一乘，南海佛山人，歸信法門，奉持六齋。康熙丁未（1667）臘月，自五羊還家，同舟六人，中途遇暴風覆舟。諸人善浮，得濟於岸。唯乘獨困舟內，不能得出，但一心懇念大士名。斯須水盈半腹，隨飲隨念，忽覺有人牽乘手出水上，遂挽船篷，順飄及岸。岸上之人同诘之曰：“頃者見白衣人，趨篷到舟。今獨見你，豈非彼為水所溺乎？”乘曰：“並無余者，唯我一人耳。”再三征诘，始悟白衣者，大士垂救也。乘自錄此，求附入集。
鄧承诏
承诏，號實峰，廣州番禺人。信向有年，禀受歸戒。康熙戊申（1668）蒲月，長媳黃氏，忽喉生雙鵝，飲食不進半月，身羸神亂，腫痛難忍。倩醫刺破，膿血既出，頃復腫痛逾前。困苦移旬，藥攻不效。偶余還山，舟過其門，诏出訊候，因曰：“弟子長媳，今患喉瘡，楚劇之甚。良醫胗脈，謂毒入心腎，藥必難治，命可延旦夕耳。诏雖知分定，而憂戚不免。不審和尚有法能救定業乎？”余曰：“觀音大士，威神不可思議，能以無畏施於眾生。每於夢中授人經法，誦者若病若難，辄蒙解脫。”诏曰：“其經法可得聞乎？”余即令侍者書《觀音救生經》十句與之。彼持歸，俾人教媳，二、三遍即自能誦。仍貼經於病者床前，病者夜睹其字，大如寸許。次日身爽神定，誦至半夜，其瘡自決，膿血大潰。唱曰：“我病愈矣！”遂索水漱口，起禮大士，平復如故。舉家欣慶，歎大士慈力，感應若是之速乎！
觀音慈林集記
贊甫年二九，而二親鄰亡。每誦《蓼莪》，空慚烏鳥。聞說持齋能資冥福，遂斷葷膻。未三載，閱《壇經》，便會宿懷，知人能作佛，即捨家趣於非家，冀立身行道，以益先靈。雖晨夕代為禮懇，及逢盂蘭必薦，而中情耿耿，愧誠力之未湔。爰於丁酉（1657）春，以西洋白氎，繪千手千眼大悲聖像，舉高七尺。革除皮膠，而用香汁和彩，仍令畫者日別沐浴更衣。像成，罄衣缽資，延集僧眾，先為講釋《大悲忏法》宗趣，次乃三七日修禮。遂感大士身放金色光，手所執青紅二蓮花，頻放白光。缁素鹹睹，誠為希有。私衷慶慰，必蒙慈力，度親靈於上界矣。爾後凡於像前修禮，蓮花白光常湧，睹者莫不欣發淨信。自惟慈恩浩瀚，雖粉身莫報。由是尋究三藏，撿諸傳記，據所見聞，用編此集，擬答洪庥之萬一。俾見者聞者，同升般若之寶筏，歸者敬者，共入無畏之慈林，長辭苦趣，直趨樂邦。是為記。
康熙戊申（1668）夏日鼎湖釋弘贊和南重編
