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印光大師:為在家弟子略說三歸五戒十善義(附白話文)

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為在家弟子略說三歸五戒十善義

後附:凡夫居士白話譯文

    為在家弟子略說三歸五戒十善義

  (本文摘自《印光大師文鈔》卷四)

  悲哉眾生!從無始來,輪回六道,流轉四生,無救無歸,無依無托,若失父之孤子,猶喪家之窮人,總由煩惱惡業,感斯生死苦果,盲無慧目,不能自出。大覺世尊愍而哀之,示生世間,為其說法,令受三歸,為翻邪歸正之本,令持五戒,為斷惡修善之源,令行十善,為清淨身口意三業之根,從茲諸惡莫作,眾善奉行。三業既淨,然後可以遵修道品,令其背塵合覺,轉凡成聖。斷貪嗔癡煩惱之根本,成戒定慧菩提之大道,故為說四谛、十二因緣、六度、三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死,頓成佛道,故為說念佛求生淨土法門,使其不費多力,即生成辦。噫,世尊之恩,可謂極矣,雖父母不足譬,天地不足喻矣。不慧受恩實深,報恩無由,今汝等謬聽人言,不遠數千裡來,欲以我為師,然我自揣無德,再四推卻,汝等猶不應允,今不得已,將如來出世說法度生之意,略與汝等言之,並將三歸五戒十善,及淨土法門,略釋其義,使汝等有所取法,有所遵守。其四谛,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不書。汝等若能依教奉行,便是以佛為師,何況不慧。若不依教奉行,則尚負不慧之恩,何況佛恩。

  三歸者

  一歸依佛,二歸依法,三歸依僧。

  歸者歸投,依者依托,如人墮海,忽有船來,即便趣向,是歸投義,上船安坐,是依托義。生死為海,三寶為船,眾生歸依,即登彼岸。既歸依佛,以佛為師,從今日起,乃至命終,不得歸依天魔外道,邪鬼邪神。既歸依法,以法為師,從今日起,乃至命終,不得歸依外道典籍。既歸依僧,以僧為師,從於今日,至命終時,不得歸依外道徒眾。

  五戒者

  一不殺生,二不偷盜,三不邪YIN,四不妄語,五不飲酒。

  好生惡死,物我同然,我既愛生,物豈願死,由是思之,生可殺乎?一切眾生,輪回六道,隨善惡業,升降超沈,我與彼等,於多劫中,互為父母,互為子女,當思拯拔,何忍殺乎?一切眾生,皆有佛性,於未來世,皆當成佛,我若墮落,尚望拔濟,又既造殺業,必墮惡道,酬償宿債,展轉互殺,無有了期,由是思之,何敢殺乎?然殺生之由,起於食肉,若知如上所說因緣,自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美,不知本是精血所成,內盛屎尿,外雜糞穢,腥臊臭穢,美從何來?常作不淨觀,食之當發嘔矣!又生謂人及禽獸,蛆蟲魚蝦,蚊虻蚤虱,凡有命者皆是,不可謂大者不可殺,小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益,俗人不能得讀,當觀安士先生萬善先資,可以知其梗概矣。

  不偷盜者,即是見得思義,不與不取也。此事知廉恥者,便能不犯,然細論之,非大聖大賢,皆所難免。何也?以公濟私,克人益己,以勢取財,用計謀物,忌人富貴,願人貧賤,陽取為善之名,遇諸善事,心不認真,如設義學,不擇嚴師,誤人子弟,施醫藥,不辨真假,誤人性命,凡見急難,漠不速救,緩慢浮游,或致誤事,但取塞責了事,糜費他人錢財,於自心中,不關緊要。如斯之類,皆名偷盜。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。

  不邪YIN者,俗人男女居室,生男育女,上關風化,下關祭祀,夫婦行YIN,非其所禁,但當相敬如賓,為承宗祀。不可以為快樂,徇欲忘身,雖是己妻,貪樂亦犯,但其罪輕微。若非己妻,苟合交通,即名邪YIN,其罪極重。行邪YIN者,是以人身行畜生事,報終命盡,先墮地獄餓鬼,後生畜生道中,千萬億劫,不能出離。一切眾生,從YIN欲生,所以此戒難持易犯,縱是賢達,或時失足,何況愚人。若立志修持,須先明利害,及對治方法,則如見毒蛇,如遇怨賊,恐畏怖懼,欲心自息矣。對治方法,廣載佛經,俗人無緣觀覽,當看安士先生欲海回狂,可以知其梗概矣。

  不妄語者,言而有信,不虛妄發也。若見言不見,不見言見,以虛為實,以有為無等,凡是心口不相應,欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑,謂為斷惑,自未得道,謂為得道,名大妄語,其罪極重,命終之後,決定直墮阿鼻地獄,永無出期。今之修行而不知佛法教理者,比比皆是,當痛戒之,切要切要。以上四事,不論出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪過,以體性是惡故也。然不受戒人,一層罪過,受戒之人,兩層罪過,於作惡事罪上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,功德無量無邊,切須勉之。

  不飲酒者,酒能迷亂人心,壞智慧種,飲之令人顛倒昏狂,妄作非為,故佛制而斷之,凡修行者,皆不許飲。並及蔥韭薤蒜,五種葷菜,氣味臭穢,體不清潔,熟食發YIN,生啖增恚,凡修行人,皆不許食。然此一事,未受戒者,飲之食之,皆無罪過,受戒飲食,一層罪過,即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。

  十善者

  一不殺生,二不偷盜,三不邪YIN,四不妄語,五不绮語,六不兩舌,七不惡口,八不悭貪,九不嗔恚,十不邪見。

  此中前三名身業,中四名口業,後三名意業。業者,事也。若持而不犯,則為十善,若犯而不持,則為十惡。十惡分上中下,感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下,感天人阿修羅三善道身。善因感善果,惡因感惡果,決定無疑,絲毫不錯也。殺盜YIN妄,已於五戒中說。

  绮語者,謂無益浮詞,華妙绮麗,談說YIN欲,導人邪念等。兩舌者,謂向彼說此,向此說彼,挑唆是非,斗構兩頭等。惡口者,謂言語粗惡,如刀如劍,發人隱惡,不避忌諱。又傷人父母,名大惡口,將來當受畜生果報,既受佛戒,切莫犯此。悭貪者,自己之財,不肯施人,名之為悭,他人之財,但欲歸我,名之為貪。嗔恚者,恨怒也,見人有得,愁憂憤怒,見人有失,悅樂慶快,及逞勢逞氣,欺侮人物等。邪見者,不信為善得福,作惡得罪,言無因果,無有後世,輕侮聖言,毀佛經教等。

  然此十善,總該一切,若能遵行,無惡不斷,無善不修,恐汝等不能體察,今略舉其一二。當孝順父母,無違無逆,委曲宛轉,勸令入道,斷葷吃素,持戒念佛,求生西方,了脫生死。父母若信,善莫大焉,如決不依從,亦勿強逼,以失孝道,但於佛前,代父母忏悔罪過,斯可矣。於兄弟則盡友。於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓,使其為良為善,切勿任意憍慣,致成匪類。於鄰裡鄉黨,當和睦忍讓,為說善惡因果,使其改過遷善。於朋友則盡信。於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力,同於私事。凡見親識,遇父言慈,遇子言孝。若做生意,當以本求利,不可以假貨哄騙於人。若以此風,化其一鄉一邑,便能消禍亂於未萌,致刑罰於無用,可謂在野盡忠,居家為政矣。

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為在家弟子略說三歸五戒十善義白話

印光大師著
凡夫居士白話譯

  印光大師的‘為在家弟子略說三歸五戒十善義’,把學佛修行的基礎,很清楚明白的說出來,可以讓在家眾隨時檢點身心,步步踏實做去。則往後的修行,會如順風揚帆般,快速而無障礙。

  為在家弟子略說三歸五戒十善義

  悲哉眾生。從無始來。輪回六道。流轉四生。無救無歸。無依無托。若失父之孤子。猶喪家之窮人。總由煩惱惡業。感斯生死苦果。盲無慧目。不能自出。

  大覺世尊愍而哀之。示生世間。為其說法。令受三歸。為翻邪歸正之本。令持五戒。為斷惡修善之源。令行十善。為清淨身口意三業之根。從玆諸惡莫作。眾善奉行。

  三業既淨。然後可以遵修道品。令其背塵合覺。轉凡成聖。斷貪嗔癡煩惱之根本。成戒定慧菩提之大道。

  故為說四谛十二因緣。六度。三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死。頓成佛道。故為說念佛求生淨土法門。使其不費多力。即生成辦。

  噫。世尊之恩。可謂極矣。雖父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩實深。報恩無由。

  今汝等謬聽人言。不遠數千裡來。欲以我為師。然我自揣無德。再四推卻。汝等猶不應允。今不得已。將如來出世說法度生之意。略與汝等言之。並將三歸五戒十善。及淨土法門。略釋其義。使汝等有所取法。有所遵守。其四谛。乃至三十七助道品等。非汝等智力所知。故略而不書。汝等若能依教奉行。便是以佛為師。何況不慧。若不依教奉行。則尚負不慧之恩。何況佛恩。

  三歸依

  一歸依佛。 二歸依法。 三歸依僧。

  歸者歸投。依者依托。如人墮海。忽有船來。即便趣向。是歸投義。上船安坐。是依托義。生死為海。三寶為船。眾生歸依。即登彼岸。

  既歸依佛。以佛為師。從今日起。乃至命終。不得歸依天魔外道。邪鬼邪神。

  既歸依法。以法為師。從今日起。乃至命終。不得歸依外道典籍。法、即佛經、及修行種種法門、典籍、即經書也。

  既皈依僧。以僧為師。從於今日。至命終時。不得皈依外道徒眾。

  五戒者

  一不殺生。 二不偷盜。 三不邪YIN。 四不妄語。 五不飲酒。

  好生惡死。物我同然。我既愛生。物豈願死。由是思之。生可殺乎。

  一切眾生。輪回六道。隨善惡業。升降超沈。我與彼等。於多劫中。互為父母。互為子女。當思拯拔。何忍殺乎。

  一切眾生。皆有佛性。於未來世。皆當成佛。我若墮落。尚望拔濟。又既造殺業。必墮惡道。酬償宿債。展轉互殺。無有了期。由是思之。何敢殺乎。

  然殺生之由。起於食肉。春知如上所說因緣。自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美。不知本是精血所成。內盛屎尿。外雜糞穢。腥臊臭穢。美從何來。常作不淨觀。食之當發嘔矣。

  又生謂人及禽獸。蛆蟲魚蝦。蚊虻蚤虱。凡有命者皆是。不可謂大者不可殺。小者可殺也。

  佛經廣說戒殺放生功德利益。俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資。可以知其梗概矣。

  不偷盜者。即是見得思義。不與不取也。此事知廉恥者。便能不犯。然細論之。非大聖大賢。皆所難免。

  何也。以公濟私。克人益己。以勢取財。用計謀物。忌人富貴。願人貧賤。

  陽取為善之名。遇諸善事。心不認真。如設義學。不擇嚴師。誤人子弟。施醫藥。不辨真假。誤人性命。

  凡見急難。漠不速救。緩慢浮游。或致誤事。但取塞責了事。糜費他人錢財。於自心中。不關緊要。

  如斯之類。皆名偷盜。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。

  不邪YIN者。俗人男女居室。生男育女。上關風化。下關祭祀。夫婦行YIN。非其所禁。但當相敬如賓。為承宗祀。不可以為快樂。徇欲忘身。

  雖是己妻。貪樂亦犯。但其罪輕微。若非己妻。苟合交通。即名邪YIN。其罪極重。

  行邪YIN者。是以人身行畜生事。報終命盡。先墮地岳餓鬼。後生畜生道中。千萬億劫。不能出離。

  一切眾生。從YIN欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達。或時失足。何況愚人。

  若立志修持。須先明利害。及對治方法。則如見毒蛇。如遇怨賊。恐畏怖懼。欲心自息矣。

  對治方法。廣載佛經。俗人無緣觀覽。當看安土先生欲海回狂。可以知其梗概矣。

  不妄語者。言而有信。不虛妄發也。若見言不見。不見言見。以虛為實。以有為無等。凡是心口不相應。欲欺哄於人者皆是。

  又若自未斷惑。謂為斷惑。自未得道謂為得道。名大妄語。其罪極重。命終之後。決定直墮阿鼻地獄。永無出期。

  今之修行而不知佛法教理者。比比皆是。當痛戒之。切要切要。

  以上四事。不論出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪過。以體性是惡故也。

  然不受戒人。一層罪過。受戒之人。兩層罪過。於作惡事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德無量無邊。切須勉之。

  不飲酒者。酒能迷亂人心。壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂。妄作非為。故佛制而斷之。凡修行者。皆不許飲。

  並及蔥韭薤蒜興渠。五種葷菜。氣味臭穢。體不清潔。熟食發YIN。生啖增恚。凡修行人。皆不許食。

  然此一事。未受戒者。飲之食之。皆無罪過。受戒飲食。一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制。汝又去犯。故有罪也。

  十善者

  一不殺生。 二不偷盜。 三不邪YIN。 四不妄言。 五不绮語。 六不兩舌。 七不惡口。八不悭貪。 九不嗔恚。 十不邪見。

  此中前三名身業。中四名口業。後三名意業。業者。事也。若持而不犯。則為十善。若犯而不持。則為十惡。

  十惡分上中下。感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下。感天人阿修羅三善道身。善因感善果。惡因感惡果。決定無疑。絲毫不錯也。

  殺盜YIN妄。已於五戒中說。绮語者。謂無益浮詞。華妙绮麗。談說YIN欲。導人邪念等。

  兩舌者。謂向彼說此。向此說彼。挑唆是非。斗構兩頭等。

  惡口者。謂言語粗惡。如刀如劍。發人隱惡。不避忌諱。又傷人父母。名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒。切莫犯此。

  悭貪者。自己之財。不肯施人。名之為悭。他人之財。但欲歸我。名之為貪。

  嗔恚者。恨怒也。見人有得。愁憂憤怒。見人有失。悅樂慶快。及逞勢逞氣。欺侮人物等。

  邪見者。不信為善得福。作惡得罪。言無因果。無有後世。輕侮聖言。毀佛經教等。

  然此十善。總該一切。若能遵行。無惡不斷。無善不修。恐汝等不能體察。今略舉其一二。

  當孝順父母。無違無逆。委曲宛轉。勸令入道。斷葷吃素。持戒念佛。求生西方。了脫生死。父母若信。善莫大焉。如決不依從。亦勿強逼。以失孝道。但於佛前。代父母忏悔罪過。斯可矣。

  於兄弟則盡友。於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓。使其為良為善。切勿任意憍慣。致成匪類。

  於鄰裡鄉黨。當和睦忍讓。為說善惡因果。使其改過遷善。於朋友則盡信。於僕使當慈愛。

  於公事則盡心竭力。同於私事。凡見親識。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。當以本求利。不可以假貨哄騙於人。

  若以此風。化其一鄉一邑。便能消禍亂於未萌。致刑罰於無用。可謂在野盡忠。居家為政矣。

  可悲呀眾生,從無始劫以來,就一直在六道裡面輪回,一直在胎生、卵生、濕生、化生裡面打滾。沒有人可救助,沒有人可皈依。沒有依靠、沒有托付。好像失去父母的孤兒,好像喪失家庭的窮人。而這一切,全都是由於煩惱惡業的緣故,才會感受到生死的苦果。由於瞎眼,沒有智慧之眼,所以才無法自己脫出生死的苦果。

  偉大覺悟的世尊,因而憐憫哀念眾生,於是就示現出生世間,為眾生說法,使眾生得到三皈依,以作為反邪歸正的根本。又教眾生受特五戒,以作為斷惡修善的源頭。同時又教眾生要行十善法,以作為清淨身口意三業的根本。從此能夠諸惡莫作,眾善奉行。

  身口意三業清淨了之後,就可以遵守佛陀的教誨,修行道品。以便背棄塵勞,合和覺悟,從凡夫轉成聖人。把煩惱的根本貪嗔癡斷除,以成就菩提大道的戒定慧。

  因此,佛陀為眾生說四谛、十二因緣、六度、三十七助道品等的無量法門。又為了要使眾生能很快的超出生死,立即成就佛道。於是就為眾生說念佛求生淨土的法門,好讓眾生不須要費太多的力氣,這輩子就辦得成。

  唉,世尊的恩德,可說是到達了極點。雖然是父母和天地的恩德,也是比不上的。我這個沒有智慧的人,受佛陀的恩典實在太深了,簡直無從報答起。

  你們等人錯聽了別人的話,不遠數千裡來,想要拜我為師。然而我自知沒有品德,再四推卻,而你們仍不答應。現在逼不得已,我只好把如來出生世間是為了要說法度眾生的秘意,大略告訴你們。同時也把三皈、五戒、十善及淨土法門,略微向各位解釋。好使你們有所取法,有所遵守。

  至於四谛,乃至三十七助道品等法門,就不是你們的智慧和能力所能夠知道的,所以我就省略不寫了。你們若是能夠依照佛陀所教誨的遵奉而行的話,就是以佛陀作為老師,更不必說是以我為師了。若是不依從教導去做的話,那就連我的恩都辜負了,更不用說是佛陀的恩典了。

  三皈依

  一、皈依佛  二、皈依法    三、皈依僧

  皈是皈投的意思,依是依托的意思。好比有人掉到海裡,忽然有一艘船出現,於是這人就向船的方向游去,這就是皈投的意思。這人上了船,安坐船中,這就是依托的意思。生死好比是大海,三寶就是船。眾生皈依三寶,就是登船安坐,最後就能抵達岸邊。

  既然皈依了佛,就要以佛為師。從今天開始,一直到命終,都不可以皈依天魔外道或者邪鬼邪神。

  既然皈依了法,就要以法為師。從今天開始,一直到命終,都不可以皈依外道的典籍。所謂法,就是佛經及種種的修行法門。所謂典籍,就是經書。

  既然皈依了僧,就要以僧為師。從今天開始,一直到命終,都不可以皈依外道的徒眾。

  五戒

  一、不殺生  二、不偷盜    三、不邪YIN    四、不妄語    五、不飲酒

  喜歡活著不喜歡死亡,畜生和我們的想法是同樣的。我們既然愛惜生命,畜生難道就願意死亡嗎?由此推想,可以殺眾生嗎?

  一切的眾生,都同樣在六道裡面輪回,隨著各自不同的善業或惡業,有的生天,有的作人,有的當修羅,有的在餓鬼道,有的在畜生道,有的在地獄,彼此各有升降超沈。而我們和眾生,在無始劫來,彼此都曾經互為父母,互為子女。因此我們應當想辦法來拯救濟拔他們,又怎麼忍心反而去殺害他們呢。

  一切的眾生都有佛性,未來世時,也都會成佛。我們如果墮落的話,還希望他們來拔濟呢。而且要是造了殺業的話,一定會墮落惡道,以酬償宿世之債。眾生就是這樣,展轉互相殺來殺去,沒個停止的時候。因此我們仔細想想,又怎麼敢殺生呢?

  而我們知道,殺生的原因,是為了要吃肉。若是知道了上面所說的因緣果報的現象之後,當然就不敢再吃肉了。而愚蠢的人認為肉味美好,不知道肉體是由父精母血所合成的,裡面盛滿了屎和尿,外面又雜有污穢。整個臭皮囊是又腥又臊,污穢臭濁得不得了。所謂肉味美好,又是從何而來呢?若是能夠經常作不淨觀的話,吃了肉食,自然就會想嘔吐了。

  所謂眾生,是指人及禽獸、蛆、蟲、魚、蝦、蚊、虻、蚤、虱等,凡是有生命的都是。不可以說眾生大的不可以殺,小的就可以殺。

  佛經裡面說了很多戒殺放生所獲得的功德利益,而一般俗人沒有機會看到佛經,因此可以看周安士先生所寫的萬善先資之書,就可以知道個大概了。

  不偷盜就是見到想要的東西,必須要想想是否正大光明的獲得,如果不是別人給予的,就不可以自己拿。這種事情,只要是知道廉恥的人,都能夠不犯。然而如果要仔細討論的話,如果不是大聖大賢之人,或許多少都會犯。

  原因何在,譬如以公事來濟助私事,克扣他人以利益自己,以勢力來取得財物,用計謀來獲取東西,忌妒別人的富貴,希望別人貧賤。

  表面上博取做善事的美名,而實際上遇到要做善事時,心裡並不認真。譬如設立免費的學校,但卻不好好選擇嚴格的老師,結果是聘用庸師來誤人子弟。布施醫藥的時候,又不仔細分辨醫師的醫術和藥品的真假,因而誤人的性命。

  見到別人有急難之事,漠不關心也不速救,拖拖拉拉,猶猶豫豫,甚至還把事情弄得更糟。辦事只是敷衍塞責,隨便辦辦。浪費別人的錢財,自己心裡一點都不在乎。

  像這類事情,全都叫做偷盜。因為各位都在慈善機構做事,所以把偷盜的利弊簡單告訴各位。

  不邪YIN是說,世俗的男女,成家之後就要生兒育女。這種事上關風俗教化,下關祭祀祖先。所以夫婦行正YIN,是不禁止的。但是應當要相敬如賓,因為此事是為了傳宗接代,不可以把它當成是一種享樂,而沉迷其中。

  雖然是自己的配偶,貪圖享樂也是犯戒的,不過罪比較輕微。如果不是自己的配偶,而行YIN欲的話,就叫做邪YIN,罪過是很重的。

  行邪YIN的人,是以人的身體,來做畜生的事。死了之後,會先墮落地獄、餓鬼道,然後生到畜生道中。經過千萬億劫,都無法脫離三惡道。

  一切的眾生,都是由於父母行YIN而出生的。所以這個戒很難守持,很容易犯。縱然是賢達之士,有時候還會失足,何況愚蠢的人。

  若是立志要修行的人,首先要明白YIN欲的利害之處,其次要懂得對治的方法。那麼YIN欲一來時,就猶如見到毒蛇,遇到怨家盜賊,覺得恐怖畏懼。這樣一來,YIN欲之心自然會息滅。

  對治YIN欲的方法,佛經裡記載了很多。然而世俗之人沒有因緣可以觀覽佛經,所以可以看周安士先生的欲海回狂這本書,就可以知道個大概。

  不妄語是說講話要有信用,不隨便亂講。若是見到說沒見到,沒見到說見到。把假的說成真的,把有說成沒有。凡是這類心和口不相應的話,想要欺瞞哄騙別人的語言,都叫做妄語。

  如果自己尚未斷見惑和思惑,卻騙別人說斷了。自己尚未得道,卻騙人說得了。這種則叫做大妄語,罪過甚重。死後一定直接墮入阿鼻地獄,永遠沒有出來的日期。

  現在很多修行而不知道佛法教理的人,大部分都犯了這個罪過,千萬要戒除此過,各位要切記此言。

  以上四種戒律,不論是出家人或在家人,也不論受過戒或未受過戒,只要犯了就都有罪過,因為這四件事的體性是惡的緣故。

  不過沒有受戒的人,只有一層的罪過。而受過戒的人,則有兩層的罪過。就是說,在做惡事的罪之上,又加一個犯戒的罪。如果能夠持戒而不犯戒的話,功德無量無邊,因此各位要勉力為之。

  不飲酒戒是因為酒能使人的心迷亂,破壞人的智慧種子。喝了酒會令人顛倒昏狂,妄作非為。所以佛陀規定不准喝酒,因此凡是修行人,都不許喝。

  此外還有蔥、韭、薤、蒜、興渠,這五種葷菜,味道很臭、很鮮,是不清潔的菜。熟食的話會發人的YIN念,生食的話會增加人的嗔恚之心。因此凡是修行人,都不許吃。

  這第五戒,未受戒的人,喝了或吃了,都沒有罪過。如果受了戒,而還去喝去吃,就有一層罪過,就是犯佛戒的罪。因為佛已經制定戒律禁止了,而你又去犯,所以有罪。

  十善

  一、不殺生  二、不偷盜    三、不邪YIN    四、不妄語    五、不绮語    六、不兩舌    七、不惡口    八、不悭貪    九、不嗔恚    十、不邪見。

  前面三種,叫做身業。中間四種,叫做口業。後面三種,叫做意業。所謂業,就是事的意思。若是能夠持而不犯的話,就叫做十善。若是犯了而不能守持的話,就叫做十惡。

  犯十惡業的人,分上中下三種程度,因而會感受到地獄、餓鬼、畜生這三惡道的身形。守十善業的人,也分上中下三種程度,因而會感受到天、人、阿修羅這三善道的身形。做善事的因,會感受到善果。做惡事的因,會感受到惡果。這是決定沒有疑問的,一點也錯不了。

  殺盜YIN妄這四種,已經在五戒中說過。現在講绮語的意思,就是沒有益處浮泛的言詞,聽來華麗美妙引人遐思而已,或者是談說YIN欲等事,引起別的人起邪念。

  兩舌就是向甲說乙,向乙說甲,以挑起雙方的是非,讓兩人彼此起間隙,進而斗爭起來。

  惡口就是言語非常粗惡,像刀子像利劍般能傷人。或者毫不忌諱的說別人的隱惡。如果在言辭上傷到別人的父母,就叫做大惡口,將來一定會受到畜生的報應。已經受了佛戒的人,千萬不要犯這些口過。

  悭貪的意思是說,自己的財物,不肯布施給別人,這叫做悭。而別人的財物,卻想全歸自己,這叫做貪。

  嗔恚就是嗔恨氣怒的意思,看到別人有所獲得,就很憂愁憤怒。看到別人有所損失,就很快樂慶喜。或者是仗恃自己的勢力和氣焰,欺侮人類和畜生等。

  所謂邪見,就是不信做善事會得到福報,做惡事會得到罪受。認為一切都沒有因果,沒有來世。或者侮辱古聖先賢的話,毀滅佛經、佛教等。

  總之,十善包括了一切,若是能夠遵行的話,就能無惡不斷,無善不修了。為了怕你們還無法體會,現在再舉一些例子來說明。

  譬如要孝順父母,不要違逆父母。要委曲宛轉勸父母學佛,請父母斷葷吃素,持戒念佛,求生西方,好了生脫死。父母若是能相信的話,那真是善莫大焉。要是父母抵死也不依從,則做子女的也千萬不要強逼,以免有失孝道。只可以在佛前,代父母忏悔罪過,這樣就可以了。

  對於兄弟姐妹,則必須要盡到友愛的責任。對於配偶要彼此互相敬重,對於子女則必定要盡力教導,以使他們成為良善之人。切勿任意嬌生慣養他們,以免他們將來成為匪賊之流。

  對於鄰裡鄉黨,應當要和睦相處,彼此忍讓。要為他們說善惡因果的故事和道理,使他們能夠改過遷善。對於朋友則要講信用,對於部屬僕使,應當要有慈愛之心。

  在工作上要盡心竭力,敬業樂業,如同處理自己的私事一般。凡是見到親戚和認識的人,如果對方是做父親的,就要教他對子女要慈愛。如果對方是做兒子的,就要教他對父母要孝順。如果對方是做生意的,就要告訴他可以用本金再加些利潤以賣給顧客,但千萬不可以用假貨來欺騙顧客。

  若是能用這種風氣,來化導一個社區、一個市鎮的話,就能在禍亂尚未萌芽前,就已經化解了。如此一來,根本就用不著刑罰來處罰任何人。可以說是雖然未在朝做官,也盡到了忠於國家的責任。雖然身居家庭,也和在朝廷處理政務是一樣的。


 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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